學術(shù)主持人語：

本期藝術(shù)人類學欄目包含4篇文章，代表著今年的藝術(shù)人類學研究的兩個重要方向。周逸煊、金兌玩的《民族造型藝術(shù)對現(xiàn)代設計的文化認同的構(gòu)建》，楊娜的《“漢服”的概念內(nèi)涵與漢服體系的建構(gòu)路徑》與榮樹云的《魅惑的技術(shù)：人類學視域中民間木版年畫的藝術(shù)性分析 》都是關(guān)于藝術(shù)符號與社會文化認同之間的關(guān)系與應用的探討，充分體現(xiàn)了藝術(shù)在當今社會發(fā)展建構(gòu)中的重要作用，其中《民族造型藝術(shù)對現(xiàn)代設計的文化認同的構(gòu)建》是從宏觀角度對該問題進行的探討，后二者則是從個案角度進行的探討，盡管研究對象不盡相同，然而大家探討的問題卻是一致的，這為我們構(gòu)建本土藝術(shù)人類學的一般理論提供了參考。汪欣的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究視野下的藝術(shù)人類學理論》則從學理角度探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與藝術(shù)人類學研究之間天然的關(guān)系，體現(xiàn)了藝術(shù)人類學作為交叉學科的應用性與社會價值。

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是一門應用型學科，發(fā)展于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐，無先行理論指導。在研究實踐中，民俗學、文化人類學和藝術(shù)學都為其提供了一定的理論支撐和方法論指導，但依然面臨理論困境和訴求。藝術(shù)人類學是以藝術(shù)為研究對象，以人類學為研究方法的學科。其藝術(shù)學和人類學的雙重視角，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究具有重要的方法論意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);研究淵源;理論訴求;藝術(shù)人類學

中圖分類號：J0-05文獻標識碼：A文章編號：1671-444X（2020）06-0066-06

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.06.010

On Theories of Art Anthropology in View of the Research on Intangible Cultural Heritage

WANG Xin

（Research Institute of Arts， Chinese National Academy of Arts， Beijing 100029）

Abstract：The research of intangible cultural heritage is an applied discipline， which develops in the practice of intangible cultural heritage protection without any prior theoretical guidance. In the research practice， folklore， cultural anthropology and arts have provided certain theoretical supports and methodological guidance， but there still faces theoretical dilemmas and appeals. Art anthropology is a discipline that takes art as its research object and anthropology as its research method whose dual perspectives of art and anthropology have important methodological significance for the study of intangible cultural heritage.

Key words：intangible cultural heritage; research origin; theoretical appeal; art anthropology

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的研究淵源與理論訴求

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的興起與研究淵源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是我國在21世紀開展的一項重要的文化發(fā)展工程，是中華民族偉大復興計劃的組成部分。自2003年開展“中國民族民間文化保護工程”以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念逐漸進入中國文化話語體系，用一種新的方式解讀中國民族民間文化。

在十多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐中，我國逐漸建立起了較為完善的保護傳承機制。與此同時，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也漸次展開。作為一個來源于實踐、無先行經(jīng)驗可依循的全新學科，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究主要著眼于現(xiàn)實保護實踐。

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要有非遺保護理論研究和非遺保護實踐研究。在非遺保護理論研究方面，主要涉及非遺的概念解析、保護原則、文化生態(tài)等基礎理論。

概念解析是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究早期的重要話題?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”作為舶來詞匯，在中文語境中較為陌生，對其進行本土化解讀十分必要。在當時的探討中，各領域?qū)W者從定義、物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)的關(guān)系以及非遺的分類等角度進行了分析。通過這些研究，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在中國語境中的內(nèi)涵得到了較為清晰的闡釋，即包括民族文化、民間文化以及古代宮廷文化等文化形態(tài)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化。

對非遺保護原則的研究主要著眼于非遺的原真性、活態(tài)流變性和整體性等原則。原真性是文化遺產(chǎn)保護的普遍原則，以確保文化遺產(chǎn)是真實的而未被歪曲。針對當前國家各級非遺名錄中出現(xiàn)的真假混雜現(xiàn)象，以及各級名錄項目“退出機制”的實施，對各類非遺項目進行辨?zhèn)问直匾?，因而對非遺原真性的探索也應運而生。

活態(tài)流變性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特屬性。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“變”與“不變”的探討由來已久，其實質(zhì)是對非遺“保護”與“發(fā)展”的辨析。非遺保護實踐中常見的問題是在發(fā)展的名義下過度開發(fā)，過度利用造成了非遺原真性的喪失。非遺保護的過程是實施控制性的“保護”，還是允許其發(fā)展以適應現(xiàn)代社會，成為爭議的焦點?；顟B(tài)流變性的屬性，決定了非遺的核心價值在于其活態(tài)存續(xù)于當下，并隨著時代變遷有規(guī)律地良性發(fā)展。因此，在保護實踐中，應避免因噎廢食式的回避“發(fā)展”，而應因時因地制宜地順勢利導，使其在當代社會獲得生存空間。

整體性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要原則，也是最難落到實處的原則。無論物質(zhì)遺產(chǎn)還是非物質(zhì)遺產(chǎn)，都不是孤立的個體，而是與其所處環(huán)境相互依存。針對當前各地以項目為主導的保護措施，提出整體性保護是為了避免文化遺產(chǎn)保護的碎片化，使其脫離原生土壤，成為名存實亡的文化標本。在提出整體性保護原則的基礎上，研究者還就實施整體性保護的具體策略提出了設計思路，以期改變其在實踐中無法落到實處的困境。

整體性原則衍生出的“文化生態(tài)”理論是研究者關(guān)注的另一個理論熱點。從文化生態(tài)失衡的文化現(xiàn)狀的提出，到系統(tǒng)解讀“文化生態(tài)學”理論，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護以及文化生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村、傳統(tǒng)村落等文化遺產(chǎn)聚集地的區(qū)域性保護提供了理論支撐。隨著非遺保護事業(yè)的國際化，非遺的“社區(qū)”保護也受到研究者的關(guān)注。社區(qū)是非遺項目生存發(fā)展的基層環(huán)境，具有良好的群眾基礎和較為完整的文化生態(tài)環(huán)境。社區(qū)保護則是實現(xiàn)非遺在地保護和文化生態(tài)整體保護最具可操作性的保護模式。

有關(guān)非遺保護實踐的研究主要側(cè)重于保護方式、傳承教育、宣傳推廣等實際問題的研究。

在保護方式的研究方面，主要圍繞搶救性保護、生產(chǎn)性保護和整體性保護三種基本方式進行。搶救性保護的研究主要針對非遺項目的調(diào)查采集、檔案和數(shù)據(jù)庫建設等措施，以及由此衍生的博物館、展示館、傳習所建設。其中，數(shù)字化保護是目前最亟需研究的現(xiàn)實問題，研究者主要從非遺資源數(shù)字化存儲與傳播、數(shù)字化平臺的搭建以及大數(shù)據(jù)技術(shù)對非遺資源與保護中出現(xiàn)的問題的分析等方面，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護問題。生產(chǎn)性保護的研究主要針對其原則、方法、風險、政策支持等實際問題。這種保護方式的提出為“合理利用”方針找到了實踐途徑，由此衍生出的研究主題有非遺的產(chǎn)業(yè)化問題以及當前文旅融合背景下，非遺項目參與文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與前景探索。對整體性保護實踐的研究主要是探討文化生態(tài)保護區(qū)的建設理念、原則、途徑等現(xiàn)實問題。

對非遺傳承教育的研究，除了探討傳承過程、傳承模式、傳承人保護等基本問題，還注重對現(xiàn)代社會傳承人培養(yǎng)模式與校園教育、新一代傳承人培訓、非遺進校園和鄉(xiāng)土教材以及研培計劃等現(xiàn)實問題進行探析。

對非遺宣傳推廣的研究主要針對非遺在當下新媒體背景下的傳承特征、困境、策略等問題，比如當前的直播平臺對于非遺傳播模式的改變及其利弊。

除了上述綜合性研究，個案研究是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要研究趨勢。非遺個案研究以田野調(diào)查資料為依據(jù)，考察該項目的發(fā)生、發(fā)展過程及其與周邊環(huán)境之間的關(guān)系。非遺個案研究最多的是藝術(shù)類項目，其關(guān)注點從門類藝術(shù)學中對于項目藝術(shù)本體特征研究擴展到對傳承人及環(huán)境整體的研究，從注重藝術(shù)文本研究拓展到從田野作業(yè)中記錄、挖掘藝術(shù)實踐的價值。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是隨著其保護實踐的不斷發(fā)展而逐漸深入的，是在實踐中發(fā)展而來的實踐性學科。無先行理論指導，以實踐為依據(jù)，以專題研究為主導，是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的主要特征。

（二）當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的理論困境與訴求

如前文所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是以保護實踐為基礎發(fā)展而來的實踐性學科，無先行理論指導，以專題研究代理論研究。在十多年的研究探索中，研究者從不同的研究領域逐漸整理出較為系統(tǒng)的理論體系。

在當前的研究實踐中，民俗學、文化人類學和藝術(shù)學都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者提供了一定的理論視角。

民俗學方法是當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要方法。民俗事象研究和民俗整體研究是民俗學方法的兩種研究取向。[1] “民俗事象研究注重對已有民俗資料的歷史文獻研究，民俗整體研究注重民俗事象與民眾生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的研究。”[1]兩種研究取向在非遺研究中都得到普遍運用。一方面，研究者用民俗事象研究的方式對非遺項目進行歷史考察和文獻整理，為非遺資源普查和項目保護措施的制定提供了理論依據(jù);另一方面，研究者用民俗整體研究的方式，綜合考察非遺項目與當?shù)丨h(huán)境之間的互動性，為非遺的文化生態(tài)保護提供了依據(jù)。其中，民俗學的“社區(qū)研究”[2]和“村落調(diào)查”[3]為非遺的區(qū)域性保護提供了研究范式。在文化生態(tài)保護區(qū)建設和傳統(tǒng)村落保護的研究中，“社區(qū)研究”和“村落調(diào)查”為其提供了理論和方法論指導。

文化人類學是一門以社會文化為研究對象的應用性社會科學，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的另一個重要理論淵源。在文化人類學介入之前的文化遺產(chǎn)保護，主要關(guān)注其物質(zhì)屬性，所涉及的領域主要為考古學和文物修復。隨著文化人類學的介入，文化遺產(chǎn)的文化屬性開始受到關(guān)注，人們開始研究與之相關(guān)的文化表現(xiàn)形式，如傳統(tǒng)、儀式、社會實踐、傳承模式等。在非遺研究實踐中，文化人類學提供了以下理論指引。首先，尊重不同文化的獨立性和價值對等性，倡導世界文化多樣性發(fā)展。這一理念成為國際社會倡導世界文化多樣性、尊重民族文化獨立發(fā)展的價值基礎。研究者在研究不同區(qū)域和民族文化的時候，要尊重當?shù)孛癖姷奈幕黧w地位和本土文化的獨特價值，不盲目以外來者視角判斷其價值高低。其次，整體性是文化人類學的核心概念之一，也是其基本立場和觀察方法。該理念強調(diào)從共時性和歷時性雙重角度考察人類社會文化，注重社會局部要素與整體的有機結(jié)合。非遺的整體性原則正是緣于文化人類學的整體論方法。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時候，除了考察其在當代社會的存續(xù)狀態(tài)，還要縱向全面考察其歷史發(fā)展脈絡和傳承譜系，尊重其活態(tài)流變性，防止固化保護，使其停留在某個歷史節(jié)點，而是促進其在當代社會的生存和發(fā)展。最后，進化論學派提出的文化生態(tài)學理論為非遺的文化生態(tài)保護提供了直接的理論指導。文化生態(tài)學對文化要素與環(huán)境之間互動關(guān)系的闡釋，解釋了非遺項目與所處環(huán)境之間的關(guān)系，有助于更好地實現(xiàn)區(qū)域整體保護。

民俗學和文化人類學都從文化視角解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻都忽略了藝術(shù)類非遺項目的藝術(shù)屬性。要系統(tǒng)全面地研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，僅僅觀照其文化屬性，從文化學角度對其進行解析是不夠的，還應有藝術(shù)學科的介入。藝術(shù)類非遺項目在我國非遺名錄中占有較高比重，如表演藝術(shù)類的傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝以及競技與雜技，造型藝術(shù)類的傳統(tǒng)美術(shù)與手工技藝。因此，對于藝術(shù)類非遺項目，藝術(shù)學是不可或缺的研究方法。

藝術(shù)學是以整個藝術(shù)為研究對象的學科。其研究方式，除了傳統(tǒng)的思辨研究和藝術(shù)本體研究，還將文化學研究方法引入其中，“把藝術(shù)世界放在它的一個最切近的上位系統(tǒng)即文化的系統(tǒng)，也就是精神生活、精神文明、精神生產(chǎn)的語境來觀照、透視藝術(shù)的種種規(guī)律性現(xiàn)象，探討藝術(shù)在一定時代、一定民族、一定社會環(huán)境下的精神創(chuàng)造活動中的地位及意義”[4]134。這種藝術(shù)學上的整體研究，注重“藝術(shù)語境”[4]148的研究，從整體上思考藝術(shù)與語境的關(guān)系。此處的“語境”同民俗學、文化人類學的“環(huán)境”相同，指文化要素所處的社會文化環(huán)境。

綜上所述，民俗學、文化人類學和藝術(shù)學都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了一定的理論和方法論支撐，是其研究的重要理論淵源。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是作為它們的一個研究點或者說研究方向，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一門學科沒有形成獨立的理論與方法論體系。這三種基礎學科從各自的理論視角解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的解剖面，但無法完整系統(tǒng)地構(gòu)建起其獨立的研究體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究亟需一種能夠全面闡釋其文化、藝術(shù)、社會等各方面價值的新的理論視野。

二、藝術(shù)人類學理論與研究實踐

（一）藝術(shù)人類學的理論與方法論特征

藝術(shù)人類學是藝術(shù)學和人類學的交叉學科，融合了藝術(shù)學和人類學的雙重研究特征，既是一門有關(guān)藝術(shù)的理論，也是一種實踐性的研究方法?！捌溲芯繉ο?、內(nèi)容和目的是藝術(shù)學的，研究視角和方法是人類學的?！盵5]

藝術(shù)人類學的研究對象與內(nèi)容是藝術(shù)。首先，從關(guān)注藝術(shù)品到關(guān)注藝術(shù)行為。藝術(shù)人類學更加重視研究藝術(shù)行為，認為作品是藝術(shù)行為的組成部分，要將作品置于藝術(shù)生產(chǎn)、流通和接受的社會語境之中進行研究。在對藝術(shù)行為過程的研究中，尤其注重對藝術(shù)家群體的研究，認為藝術(shù)家是藝術(shù)行為的核心。因此，參與藝術(shù)行為的“人”是藝術(shù)人類學研究的重要內(nèi)容之一。在研究藝術(shù)行為“人”的過程中，除了關(guān)注其個體化的藝術(shù)創(chuàng)作，還關(guān)注其生存狀態(tài)、社會環(huán)境及其他影響到藝術(shù)創(chuàng)作行為的活動。其次，從關(guān)注藝術(shù)本體到關(guān)注藝術(shù)語境。藝術(shù)人類學除了關(guān)注藝術(shù)本體，更注重將藝術(shù)本體置于特定的社會文化語境之中，研究藝術(shù)本體的內(nèi)涵、意義及價值。第三，從關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)到關(guān)注現(xiàn)代文明社會中的藝術(shù)。早期的藝術(shù)人類學主要關(guān)注原始藝術(shù)、土著藝術(shù)和民間藝術(shù)，當代藝術(shù)人類學的研究領域逐漸拓展到現(xiàn)代社會中的藝術(shù)。當前的藝術(shù)人類學，不僅研究傳統(tǒng)藝術(shù)及其生存發(fā)展的文化語境，更加注重研究傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)化社會環(huán)境中的適應與變遷。最后，從關(guān)注異域文化中的藝術(shù)到關(guān)注本土藝術(shù)。早期的藝術(shù)人類學注重研究異文化中的藝術(shù)，當代藝術(shù)人類學則更加注重對本土藝術(shù)的研究。

藝術(shù)人類學的研究視角和研究方法都是人類學的。首先，以文化整體觀為理論基礎，強調(diào)藝術(shù)與社會文化機構(gòu)之間的關(guān)系是局部與整體的關(guān)系，注重研究二者之間的聯(lián)系，既關(guān)注藝術(shù)本體，還關(guān)注藝術(shù)本體所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)與文化體系，探討藝術(shù)本體的文化內(nèi)涵。其次，對不同區(qū)域和族群的藝術(shù)進行跨文化比較研究，強調(diào)各社區(qū)文化的主體性，尊重社區(qū)主體對自身藝術(shù)或?qū)徝阑顒拥慕庹f，尊重研究對象及其文化的主體地位。第三，以田野工作和藝術(shù)民族志為學科標志。人類學田野注重對異域文化的考察，藝術(shù)人類學則更為關(guān)注本土文化，尤其重視研究少數(shù)民族地區(qū)、偏遠山村地區(qū)以及城市邊緣地區(qū)的藝術(shù)形式和藝術(shù)群體。最后，跨學科方法的運用是藝術(shù)人類學的又一特征，除了藝術(shù)學和人類學，歷史學、社會學、考古學等學科也為其提供了方法借鑒。

與人類學對藝術(shù)的研究不同，藝術(shù)人類學研究的最終學術(shù)目標是藝術(shù)，是置于文化之中的藝術(shù)。藝術(shù)人類學在研究藝術(shù)本體的同時，注重了解其背后的社會文化制度。這種雙重視角可以消除藝術(shù)研究與文化研究之間的分歧。

（二）藝術(shù)人類學的研究實踐

2006年12月，中國藝術(shù)人類學會在北京成立，標志著藝術(shù)人類學在中國的本土化。此后，中國學者對藝術(shù)人類學的研究不斷深入、拓展，將藝術(shù)人類學從理論帶入了實踐，從審美研究帶入了田野現(xiàn)場。藝術(shù)人類學的研究不斷與中國社會發(fā)展緊密結(jié)合，將研究視角置于與社會發(fā)展息息相關(guān)的文化和藝術(shù)實踐中。

藝術(shù)人類學第一個與中國社會發(fā)展緊密結(jié)合的研究實踐是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入研究視野。2007年6月初，中國藝術(shù)研究院與臺灣東吳大學在北京共同舉辦了一次“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的田野考察工作方法研討會”[6]，這不僅是中國藝術(shù)人類學會成立之后承辦的第一次研討會，會議以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，將田野考察作為藝術(shù)人類學的基本研究方法。此后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為藝術(shù)人類學重要的研究主題。在歷屆研討會提交的論文中，有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要涉及非遺保護理論和非遺項目個案調(diào)查兩個方面專題。有關(guān)非遺保護理論的研究，主要探討非遺保護中的基本概念解讀、物質(zhì)與非物質(zhì)文化之辨、保護與傳承主體、保護方式與傳承模式等保護實踐中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題。非遺項目個案調(diào)查主要是運用藝術(shù)人類學的方法對具體項目進行全方位的綜合性考察與分析。

藝術(shù)人類學另一個主要研究對象是門類藝術(shù)，包含了表演藝術(shù)和造型藝術(shù)。藝術(shù)人類學視角中門類藝術(shù)研究的特點是：首先，從藝術(shù)本體出發(fā)，記錄、挖掘其完整的藝術(shù)過程;其次，通過歷史文獻研究，挖掘其歷史淵源和文化內(nèi)涵;第三，考察其生存、發(fā)展的社會文化環(huán)境，將藝術(shù)本體置于環(huán)境土壤中進行整體研究;最后，將田野調(diào)查和民族志研究作為基本方法論。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中藝術(shù)類項目的個案研究，除了具有門類藝術(shù)研究的基本特點，還側(cè)重在此研究基礎上提出相應的保護和傳承措施。隨著藝術(shù)研究者參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐，他們的研究也逐漸傾向于解決藝術(shù)項目保護與傳承實踐中的現(xiàn)實問題。

此外，與藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都緊密關(guān)聯(lián)的民俗文化也是藝術(shù)人類學研究的一個重要方面。民俗是一個地區(qū)最具綜合性的文化現(xiàn)象，函括了當?shù)囟喾N文化和藝術(shù)形式。這些文化藝術(shù)形式不僅構(gòu)成當?shù)孛袼孜幕慕M成要素，還以民俗文化為生存環(huán)境，在民俗活動中獲得生存空間。因此，研究當?shù)氐奈幕囆g(shù)，不能忽視當?shù)氐拿袼孜幕?/p>

近年來，隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出和新一輪鄉(xiāng)村建設浪潮的興起，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設成為藝術(shù)界和鄉(xiāng)建領域共同參與的話題。藝術(shù)人類學將藝術(shù)鄉(xiāng)村建設研究作為新的研究主題，這也是藝術(shù)人類學第二次與中國社會發(fā)展緊密結(jié)合的研究實踐。藝術(shù)鄉(xiāng)村建設不是單一的鄉(xiāng)村建設活動，而是融合了復興鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化，以藝術(shù)改造傳統(tǒng)村落的藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)家的介入為鄉(xiāng)村建設注入了活力，然而純粹的藝術(shù)化改造必然造成村落的藝術(shù)標本化。藝術(shù)人類學從藝術(shù)和文化的雙重理論視角，為藝術(shù)鄉(xiāng)村的建設提供理論支撐和實踐指導，使村落充滿藝術(shù)色彩而不失精神文化內(nèi)核。

三、藝術(shù)人類學對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的方法論意義

如前文所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是一門應用型學科，無先行理論指導，是在實踐中不斷總結(jié)探索出研究經(jīng)驗，以專題研究的形式來解決現(xiàn)實中遇到的問題。綜合前文所述的民俗學、文化人類學和藝術(shù)學理論與方法在非遺研究中的運用，筆者認為，藝術(shù)人類學更能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供理論支撐和方法論指導。

藝術(shù)人類學與非遺研究在研究對象上具有一致性。藝術(shù)人類學以藝術(shù)為研究對象，研究內(nèi)容涉及民間藝術(shù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及民俗文化。非遺研究以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，研究內(nèi)容包含了表演藝術(shù)、造型藝術(shù)以及民俗文化在內(nèi)的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺中的藝術(shù)不是純粹的審美藝術(shù)，而是具有本土文化色彩的生活化的藝術(shù)。對這種藝術(shù)形式的研究，不僅要有藝術(shù)視角，還要有文化學視角。藝術(shù)人類學的雙重視角能為其提供更為系統(tǒng)全面的理論支撐。

藝術(shù)人類學研究以文化整體觀為基本學術(shù)立場，對藝術(shù)進行整體性研究，不僅研究藝術(shù)本體，還將其置于社會文化環(huán)境中進行系統(tǒng)考察。整體性也是非遺保護的基本原則。在這一原則下，非遺保護不再只是對單一項目進行保護，而是將該項目置于其存續(xù)的文化生態(tài)環(huán)境，重視文化生態(tài)的維護和修復。在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一項目時，也將其視為一個小的“環(huán)境系統(tǒng)”或者“行為過程”，采取整體性視角進行解讀。然而，非遺保護的整體性原則并沒有落實到具體保護實踐中，更多地停留在空洞條文而無具體措施。藝術(shù)人類學不僅能從理論上為非遺保護提供整體性研究的體系框架，還能在實踐中指導其將整體性保護原則落實到具體措施之中。

藝術(shù)人類學與非遺研究都注重對“人”的研究。藝術(shù)人類學注重考察藝術(shù)家及其群體的生存狀態(tài)，以獲取第一手民族志資料，了解研究對象與社會文化的關(guān)系。在田野調(diào)查過程中，“藝術(shù)人類學者通常采用‘口述史的方式，記錄藝術(shù)家及藝術(shù)群體對研究對象的發(fā)生、發(fā)展歷程的描述，以全面、真實地展現(xiàn)研究對象的全貌?！盵7]非遺研究以傳承人為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的核心要素。在研究過程中，通過考察傳承人對其所屬項目技能的掌握程度，來認定其傳承人資格。在對非遺項目進行調(diào)查建檔時，傳承人口述史是記錄和研究該項目最有效的方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展，最終也要落實到傳承人的身上才能真正實現(xiàn)。目前我國對非遺項目代表性傳承人的保護仍停留在認定和扶助兩個方面，而要真正發(fā)揮傳承人在傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用，還要將傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分納入研究視野，采用藝術(shù)人類學對藝術(shù)家及其群體的觀照模式，對傳承人的生存狀態(tài)、創(chuàng)作過程及其對當?shù)厣鐣幕姆答佭M行研究。

田野調(diào)查是民俗學、文化人類學、藝術(shù)學和藝術(shù)人類學都采用的研究方法，但在不同的學科背景下，田野調(diào)查的方式和內(nèi)容都各不相同。民俗學田野調(diào)查注重對民俗文化事象的過程細節(jié)進行細致描述;文化人類學田野調(diào)查注重對文化事象與環(huán)境之間的互動關(guān)系進行描述和分析;藝術(shù)學田野調(diào)查注重對藝術(shù)本體及過程的記錄，并在特定背景中挖掘其文化內(nèi)涵;藝術(shù)人類學田野調(diào)查強調(diào)在民間的生活中認識藝術(shù)與文化的關(guān)系，并進行藝術(shù)民族志研究。在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學、民俗類項目進行調(diào)查研究時，應充分運用民俗學調(diào)查研究范式來對其文化事象進行描述和解讀;在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)類項目進行調(diào)查研究時，應采用藝術(shù)人類學的方法，從藝術(shù)和文化的雙重視角來認識該項目的內(nèi)在價值，探討其與所處社會環(huán)境之間的關(guān)系。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在研究方法上與藝術(shù)人類學有著諸多相似之處，但當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究仍缺失一種體系化的成熟理論指導。藝術(shù)人類學從藝術(shù)學和人類學的雙重視角，尤其是其跨學科屬性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究提供了一個多維度的研究方法和視野，不僅對于當前的非遺保護具有指導意義，對于日后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究理論體系的構(gòu)建具有重要的方法論意義。

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（責任編輯：楊 飛 涂 艷）

收稿日期：2020-08-10

作者簡介：汪 欣，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學研究所副研究員，研究方向：藝術(shù)人類學與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。