李東清

(棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160)

在對我國宗教發(fā)展歷史回眸的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅(jiān)持中國化方向”[1]的命題，開拓了馬克思主義宗教觀的新境界?！盁o論本土宗教還是外來宗教，都要不斷適應(yīng)我國社會發(fā)展，充實(shí)時(shí)代內(nèi)涵。”[2]新時(shí)代，我國宗教要堅(jiān)持中國化方向，需要包括我國各宗教及其信徒在內(nèi)的社會各界的共同努力。

一、堅(jiān)持并積極踐行“五個(gè)認(rèn)同”

“五個(gè)認(rèn)同”即對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。我國多民族雜居、多宗教共存的現(xiàn)實(shí)國情決定了我國宗教對維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要性、特殊性，宗教的文化本質(zhì)決定了我國宗教在鑄牢中華民族共同體意識中的特殊角色?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”既是新時(shí)代我國鞏固民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一的戰(zhàn)略布局，也是我國宗教堅(jiān)持中國化方向的著力點(diǎn)。

新中國成立以來，我國宗教始終與中華民族同呼吸共命運(yùn)，不僅堅(jiān)持“四個(gè)維護(hù)”(維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國統(tǒng)一)，還號召信徒積極投身社會主義建設(shè)，為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)?，F(xiàn)今，民族國家仍是各宗教生存與發(fā)展的依托地，始終維護(hù)祖國的領(lǐng)土邊疆和利益邊疆依舊是不變的主題。我國宗教必須認(rèn)清楚“去中國化”“逆本土化”“偽中國化”和“極端化”等社會思潮的實(shí)質(zhì)，認(rèn)清楚“瓦哈比派”“達(dá)瓦宣教團(tuán)”和“伊扎布特”等泛伊斯蘭思潮的目的，認(rèn)清楚“政治問題的宗教化”“宗教問題的政治化”“政治問題的宗教暴力化”和“政治問題的邪教化”[3]的社會危害，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)與中華民族同呼吸共命運(yùn)，推動各宗教健康發(fā)展。

外來宗教吸收本土文化是一種必然，并形成了“你中有我、我中有你”現(xiàn)象，但也給依法治教帶來了新的困難與壓力。有必要“深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求，符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋”[1]，把“四個(gè)自信”和“五個(gè)認(rèn)同”融入我國宗教的教義教規(guī)之中，不斷培養(yǎng)信徒們的愛國情和報(bào)國志，確保宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)始終掌握在愛國愛教人士手里。

我國宗教進(jìn)行了自我革新，成為維護(hù)國家利益、宣傳國家政策、傳播中國文化和促進(jìn)中外交往的助力。在我國即將實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)刻，更要“引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)”[2]，充分發(fā)揮各宗教的積極作用。

二、排除各種非宗教因素干擾

“實(shí)行宗教信仰自由政策，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是要最大限度把廣大信教和不信教群眾團(tuán)結(jié)起來?！盵1]我國處理宗教問題的實(shí)踐已證明，依法開展宗教活動不僅促進(jìn)了各宗教發(fā)展，有效維護(hù)了信教群眾的利益，也鞏固了我國的民族團(tuán)結(jié)。新時(shí)代給我國宗教發(fā)展提供了新機(jī)遇，但也帶來了壓力與挑戰(zhàn)。為適應(yīng)社會發(fā)展需要，也為更好維護(hù)自身的合法權(quán)益，我國宗教應(yīng)自覺排除各種非宗教因素的干擾。

第一，必須自覺抵制宗教亂象。比如，佛教、道教存在功利化、媚俗化現(xiàn)象。受利益的驅(qū)使誘惑，一些教職人員圍繞宗教做起了生意，一些寺廟出現(xiàn)了貪污腐敗和利益糾紛問題，有些宗教場所為了利益，使一些儀式活動低俗化、庸俗化、媚俗化，甚至借助宗教的外衣搞封建迷信活動，在一些農(nóng)村地區(qū)，還出現(xiàn)了佛教、道教的無序化發(fā)展的情形。這些既傷害了信徒們的感情，也損害了宗教的社會形象。各宗教要引以為戒，加強(qiáng)自身建設(shè)，發(fā)揮積極作用。

第二，必須同各種假宗教作斗爭。首先，邪教組織?！靶敖淌谴蛑诮唐焯柕倪`法犯罪組織”[4](P300)，由于“盜用傳統(tǒng)宗教的名分、學(xué)說、儀式等載體，并借助于傳統(tǒng)宗教的影響力”[5]，邪教具有欺騙性、煽動性和破壞性，“已成為部分農(nóng)村地區(qū)危害社會穩(wěn)定的一股極惡勢力”[4](P301)，“法輪功”和“全能神”就是典型邪教。其次，恐怖主義和民族分裂勢力。盡管二者有區(qū)別，但它們卻往往攪合在一起，利用宗教制造恐怖活動或煽動民族仇視以分裂國家。比如，達(dá)賴集團(tuán)借傳教搞“變相藏獨(dú)”，曾對我國造成了惡劣影響；自20世紀(jì)90年代以來，隨著一些泛伊斯蘭思潮滲入新疆地區(qū)，“世維會”“東伊運(yùn)”等極端恐怖組織打著“民族”和“宗教”旗號在新疆不時(shí)制造恐怖活動，其社會危害無法估量，必須嚴(yán)厲打擊。最后，封建迷信、偽科學(xué)和真巫術(shù)等假宗教行為。他們披著宗教的外衣，不僅敗壞了社會風(fēng)氣、阻礙了科學(xué)教育的發(fā)展，給一些家庭造成了痛苦或悲劇，也“敗壞著合法宗教的聲譽(yù)，理所當(dāng)然地受到了宗教界的反對”[2](P302)。只有同這些假宗教作堅(jiān)決斗爭，才能維護(hù)我國宗教的社會信譽(yù)與權(quán)益。

第三，必須堅(jiān)決抵制宗教滲透。“西方敵對勢力一直相信，宗教領(lǐng)域的滲透是瓦解共產(chǎn)主義意識形態(tài)、顛覆社會主義制度的捷徑?！盵6](P332)宗教滲透的最終目的不僅在于控制我國宗教，而且在于借宗教的力量以“西化”“分化”和“肢解”中國。西方借慈善之名行宗教滲透之實(shí)的行為，極為常見。一些外國基督教組織還以投資辦廠、舉辦夏令營等為掩護(hù)，企圖實(shí)現(xiàn)“中國福音化、教會國度化、文化基督化”。培植輸出邪教，曾是“國際敵對勢力利用宗教對我國實(shí)施宗教滲透活動的一個(gè)重要手段”[7](P265)。20世紀(jì)70年代，美國向我國輸出“呼喊派”，中央情報(bào)局出錢資助“法輪功”“全能神”也不是秘密。[8]盡管曾遭受過恐怖主義的襲擊，但美國依然資助“世維會”“東伊運(yùn)”“伊扎布特”等恐怖組織。這不僅欺騙了我國的宗教信徒及社會大眾，弱化了各宗教的社會影響力，也給我國的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定帶來了潛在風(fēng)險(xiǎn)。因此，我國宗教必須堅(jiān)決抵制境外組織實(shí)施的滲透破壞活動。

三、正確認(rèn)識和客觀對待網(wǎng)絡(luò)宗教問題

“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園。網(wǎng)絡(luò)空間天朗氣清、生態(tài)良好，符合人民利益。網(wǎng)絡(luò)空間烏煙瘴氣、生態(tài)惡化，不符合人民利益。”[9](P336)網(wǎng)絡(luò)宗教問題不容忽視。

第一，客觀對待網(wǎng)絡(luò)宗教問題。宗教與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合是宗教社會化的需要，網(wǎng)絡(luò)宗教與網(wǎng)絡(luò)傳教是其適應(yīng)社會發(fā)展的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)宗教繼承了現(xiàn)實(shí)宗教的具體屬性與社會特質(zhì)，同時(shí)突破了時(shí)空界限，方便了宗教傳播，拓寬了宗教發(fā)展空間，擴(kuò)大了受眾范圍，實(shí)現(xiàn)了宗教的跨區(qū)、跨國和全球化傳播。但是，網(wǎng)絡(luò)宗教也給一些社會不法分子及敵對勢力提供了方便。宗教的名義或形式掩蓋了違法犯罪的事實(shí)真相，互聯(lián)網(wǎng)又以虛假圖片和煽動性語言聚合起了社會大眾的同情與憤怒，不僅左右了網(wǎng)絡(luò)輿情的發(fā)展方向，抹黑了國家形象，也一定程度上威脅了社會穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)。在信息日益發(fā)達(dá)的全球化時(shí)代，在“沒有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有國家安全，就沒有經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定運(yùn)行，廣大人民群眾利益也難以得到保障”[10]的現(xiàn)階段，我們必須客觀認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)宗教問題，既要利用網(wǎng)絡(luò)維護(hù)自身合法權(quán)益，也要遵守網(wǎng)絡(luò)管理法律法規(guī)。

第二，依法同網(wǎng)絡(luò)宗教亂象作斗爭?，F(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)宗教亂象形式多樣，但要特別關(guān)注“假借宗教名義網(wǎng)絡(luò)行騙、邪教組織的網(wǎng)絡(luò)活動、網(wǎng)絡(luò)宗教恐怖主義和宗教網(wǎng)絡(luò)滲透”等形式。網(wǎng)絡(luò)宗教行騙損害了宗教在人民群眾中的形象，侵害了國家和人民的合法權(quán)益。邪教組織通過網(wǎng)絡(luò)傳播其歪理邪說以發(fā)展信徒，不僅騙取錢財(cái)，還鼓吹推翻國家政權(quán)，宣揚(yáng)民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動?！皷|伊運(yùn)”“東突解放組織”等恐怖組織不僅借微博、微信、抖音等平臺向我國新疆等地區(qū)輸出極端思想，通過互聯(lián)網(wǎng)策劃、組織“偷渡”行為，煽動、教唆以暴力恐怖手段進(jìn)行“圣戰(zhàn)”，還遙控了一系列針對漢族幼兒園、學(xué)校、政府等目標(biāo)的暴恐活動。作為宗教滲透的新變化，“一些網(wǎng)站、網(wǎng)頁已經(jīng)成為境外勢力利用宗教對我國進(jìn)行滲透的重要渠道之一”[11]。這些網(wǎng)絡(luò)宗教亂象是社會現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)延伸和另類表現(xiàn)，是對合法宗教社會形象的威脅及其合法利益的侵犯破壞。我們必須同這些宗教亂象徹底劃清界限，運(yùn)用法律武器同他們作堅(jiān)決斗爭，才能維護(hù)我國宗教的良好社會形象。

第三，加強(qiáng)宗教網(wǎng)站的監(jiān)管力度?；ヂ?lián)網(wǎng)給各宗教提供了新的傳教途徑和方式，催生了宗教網(wǎng)站的大規(guī)模出現(xiàn)，宗教內(nèi)容已成為互聯(lián)網(wǎng)的重要組成部分。我國宗教也適應(yīng)了這一變化，越來越多的寺廟、宮觀、教堂及教職人員、神職人員建立了微信、微博、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)宗教空間，使得宗教走進(jìn)了更多社會大眾的視野。一些網(wǎng)絡(luò)宗教行為已突破了現(xiàn)行法律法規(guī)的界限，造成了網(wǎng)絡(luò)管理上的司法漏洞和空白地帶。我們必須進(jìn)行針對性研究，盡快制定出具有可操作性的法律法規(guī)，形成各部門通力協(xié)作的工作局面，加大對宗教網(wǎng)站的監(jiān)督管理力度。

四、重視宗教的對外交往

“由于世界不同國家的不同民族共同信仰某些宗教，因而在國際交往中，宗教文化可成為連接不同民族之間的橋梁?！盵12]“宗教工作也是我國開展國際友好往來和維護(hù)國家安全的重要領(lǐng)域?！盵13](P13)宗教的對外交往必須引起重視。

第一，正確認(rèn)識并客觀對待中外宗教交往。作為中外民族及其文化交流往來的特殊渠道，中外宗教交往的獨(dú)特作用不容忽視。首先，可以讓世界客觀認(rèn)識中國。中外宗教的交往，給世界打開了一扇認(rèn)識中國的窗口，也“可以促進(jìn)外國友人了解共產(chǎn)黨的宗教政策，擴(kuò)大社會主義國家的政治影響力，維護(hù)世界和平”[14](P93)。其次，向世界展示多彩的中國，拓展中外合作渠道，加深感情與友誼。比如，二戰(zhàn)結(jié)束后，中、日、韓三國佛教界之間的交流合作不僅促進(jìn)了三國的民間往來，也給政府間的和解合作提供了機(jī)遇，佛教成了中、日、韓三國的“黃金紐帶”。“20世紀(jì)70年代，在中美建交前，基督教在雙方溝通上就起到了一定的橋梁作用；特別是中國實(shí)行改革開放以來，基督教構(gòu)成了中美溝通的一個(gè)重要方面?！盵15](P225)因此，為給我國發(fā)展?fàn)I造更好的外部環(huán)境，通過宗教交往，讓世界客觀認(rèn)識中國，是比較合理的選擇。

第二，借助中外宗教交往，促進(jìn)我國社會慈善事業(yè)的進(jìn)步。雖然“宗教是人的本質(zhì)的異化”，是人自己制造的束縛自己的工具，但每個(gè)宗教組織都對未來社會有著美好的期盼，它們的虔誠信徒“積極參加社會服務(wù)、向慈善事業(yè)捐贈自己的時(shí)間和金錢，是對宗教信仰和道德原則的最好實(shí)踐”[16](P290)。共同的宗教信仰是引導(dǎo)宗教教徒從事社會慈善的精神指引，也是激勵(lì)教會組織及其信徒的慈善義舉跨越民族、膚色、性別、國家等障礙的信念支柱。穩(wěn)定的宗教組織和眾多信徒的支持，保證了宗教社會慈善的有序性、延續(xù)性?！岸?zhàn)”結(jié)束以來，世界范圍內(nèi)頻發(fā)的自然災(zāi)害和地區(qū)沖突以及反戰(zhàn)與和平、生態(tài)與環(huán)保等活動，給宗教開展國際慈善提供了空間。作為社會慈善事業(yè)不可或缺的重要力量，我國宗教積極從事公益慈善活動，彌補(bǔ)了社會的不足，促進(jìn)了我國社會慈善事業(yè)的進(jìn)步發(fā)展。當(dāng)然，宗教慈善也給境外敵對勢力實(shí)施“宗教滲透”提供了方便，我們必須直面現(xiàn)實(shí)并積極應(yīng)對。

五、發(fā)揮宗教的積極作用

堅(jiān)持宗教中國化方向，必須充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾的積極作用。

第一，促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的傳播。首先，我國宗教文化與社會主義核心價(jià)值觀存在契合之處。如天主教、基督教的“做鹽做光、榮神益人”、佛教的“莊嚴(yán)國土、利樂有情”、道教的“齊同慈愛、濟(jì)世利人”、伊斯蘭教的“守正自潔、兩世吉慶”等。這些主張與社會主義核心價(jià)值觀并行不悖，有助于弘揚(yáng)當(dāng)代中國精神，因?yàn)椤吧鐣髁x核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)”[17]。其次，我國宗教及其信徒的善舉對踐行社會主義核心價(jià)值觀具有參考價(jià)值。我國改革開放以來，“廣大信教群眾投身國家建設(shè)，踐行著‘誠實(shí)勞動、合法經(jīng)營’的理念；各宗教積極從事社會慈善和植樹造林、防沙治沙等環(huán)保公益事業(yè)，踐行著‘真、善、美’和‘節(jié)約環(huán)保、護(hù)生利生’的理念，還組織了宗教論壇和對外交往等活動，踐行著‘和諧共生’的理念”[18]。這既肯定了我國宗教及其信徒的活動的積極價(jià)值，也為社會各界踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了多樣參考。再次，網(wǎng)絡(luò)宗教有助于社會主義核心價(jià)值觀走向世界。因具有多樣特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)成了我國宗教向世界介紹社會主義核心價(jià)值觀的特殊平臺，也有助于世界各國更好了解中國共產(chǎn)黨人的使命擔(dān)當(dāng)。

第二，服務(wù)“一帶一路”建設(shè)。“一帶一路”建設(shè)已成為推動中國發(fā)展和實(shí)現(xiàn)亞歐合作的新支點(diǎn)。該區(qū)域宗教的歷史性、民族性決定了“一帶一路”建設(shè)與宗教、宗教交往的密不可分。由于可通過對經(jīng)濟(jì)態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為的塑造，間接實(shí)現(xiàn)對社會的影響，所以，“從古至今，宗教始終以‘一帶一路’為平臺進(jìn)行交流和傳播，并與沿線各國、各區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等層面都有不同程度的聯(lián)系”[19]。作為一種立論充分且可操作的選擇，在美國修“美墨墻”、施“禁穆令”、建貿(mào)易壁壘等行為大搞“逆全球化”的現(xiàn)階段，通過介紹、宣傳、推介“一帶一路”建設(shè)和我國的民族宗教等政策，讓宗教成為加強(qiáng)“五通”的宣傳者、引導(dǎo)者、推動者和搭橋者，促進(jìn)沿線各國民眾信仰生活多層面的相互融通，為“一帶一路”建設(shè)提供持續(xù)的精神動力，發(fā)揮我國宗教的積極作用。

第三，促進(jìn)“和諧世界”和“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。作為解決世界問題的中國智慧，“和諧世界”理念的主旨是創(chuàng)造“普遍發(fā)展、共同繁榮與持久和平的”世界，“人類命運(yùn)共同體”則是實(shí)現(xiàn)這一理念的行動計(jì)劃。該方案不僅回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，怎樣建設(shè)這個(gè)世界”問題，也指明了當(dāng)今世界的前進(jìn)方向，那就是“各國人民同心協(xié)力，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[17]。宗教盡管是“一種顛倒的世界意識，因?yàn)樗麄兙褪穷嵉沟氖澜纭盵20](P1)，但是，因始終保持了慈善及公益的積極功能，宗教就有了服務(wù)社會發(fā)展的功能，當(dāng)代中外宗教交往及各宗教的慈善活動又證明了宗教的確具備這種能力。“作為負(fù)責(zé)任的大國，中國在促進(jìn)世界和諧方面有著自己獨(dú)特的深刻思考和前瞻對策。宗教力量是中國借助的重要社會力量之一?！盵21]

習(xí)近平總書記提出我國宗教堅(jiān)持中國化方向命題，同時(shí)指出：“把黨的宗教工作基本方針堅(jiān)持好，關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)?！盵1]我們必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，加強(qiáng)對這一命題的研究，積極引導(dǎo)我國宗教及其信徒將堅(jiān)持中國化方向轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，只有充分調(diào)動包括信教群眾在內(nèi)的全社會力量共同建設(shè)社會主義，才能促進(jìn)“中國夢”的順利實(shí)現(xiàn)。