周聰,譚艷,肖凡,劉秀,陳昱彤,喻嶸
(湖南中醫(yī)藥大學(xué),湖南 長沙 410208)
血痹病名現(xiàn)存最早可見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,在《靈樞·九針論第七十八》篇中記載有“邪入于陽則為狂,邪入于陰,則為血痹”。《靈樞·痹論》篇載:“陽入于陰,則為血痹”,《素問·逆調(diào)論》篇言“營氣虛則不仁”,血痹多是風(fēng)寒之邪入侵,留于血分,耗傷人體氣血,發(fā)為麻木疼痛。至張仲景《金匱要略·血痹虛勞病脈證并治》篇,則詳細(xì)論述了血痹的成因、臨床癥狀及鑒別要點(diǎn)。
黃元御是清代乾隆時(shí)期的著名醫(yī)家,尊經(jīng)派的代表人物,其著作《素靈微蘊(yùn)》《四圣心源》《長沙藥解》《傷寒說意》《玉楸藥解》《傷寒懸解》《金匱懸解》和《四圣懸解》被稱為“黃氏醫(yī)術(shù)八種”,其中《四圣心源》是其“一氣周流”思想的主要體現(xiàn)[1]。他在書中提出中氣為一身之氣的樞軸,中氣運(yùn)轉(zhuǎn)失常是疾病產(chǎn)生的原因,若陽氣不能上達(dá)導(dǎo)致“營瘀木陷”,引起周身不得充養(yǎng),則會(huì)產(chǎn)生血痹,所以應(yīng)重視培土建中、調(diào)理氣機(jī),在治療時(shí),采取“滋營血而清風(fēng)木”“宣營衛(wèi)而行瘀澀”的治法。
黃元御認(rèn)為氣左升右降的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生人體的各種生命活動(dòng)。由于“土樞四象”,故在其過程中由脾胃中氣統(tǒng)領(lǐng)心、肝、脾、腎諸氣的升降出入,脾氣左旋則生木,木升而極則為火,胃氣右旋則為金,降則化水為寒。而中氣又產(chǎn)生于祖氣,祖氣抱含陰陽,清升而濁降,于是循環(huán)往復(fù),左升右降,帶動(dòng)全身的氣機(jī)。
氣是一種無形而又運(yùn)動(dòng)不息的精微物質(zhì),由精所化生,有升降出入等運(yùn)動(dòng)。人身之氣又叫“祖氣”?!端氖バ脑础ぞ珰獗驹づK腑生成》說:“陰陽肇基,爰有祖氣,祖氣者,人身之太極也”[2],祖氣來源于先天,是由先天之精化生的先天之氣,是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力,決定人的天賦秉性。
中運(yùn)之氣又叫“中土之氣”,是指先天祖氣所化生的脾胃之氣,就如《四圣心源·精氣本原·臟腑生成》所說:“祖氣之內(nèi),含抱陰陽,陰陽之間,是謂中氣”,先天祖氣以清濁升降而分陰陽,陰陽交感和合而化生中氣。中氣既由祖氣化生,就繼承了祖氣的部分功能及作用,亦有升降出入的變化,統(tǒng)領(lǐng)氣機(jī)。脾胃在五行屬土位于中央,土者能蘊(yùn)萬物,為四象之母,所以中土之氣是氣機(jī)升降的樞紐。故《四圣心源·精氣本原·臟腑生成》說:“清濁之間,是謂中氣,中氣者,陰陽升降之樞紐,所謂土也”“中者,土也,土分戊己,中氣左旋,則為己土”“中氣右轉(zhuǎn),則為戊土,戊土為胃,己土為脾”。土居中央,以灌四滂,通過斡旋氣機(jī)以助運(yùn)氣血,氣血充足又可滋養(yǎng)祖氣,先后天之氣充盛則百病不生即所以“胃主受承,脾主消磨,中氣旺則胃降而善納,脾升而善磨,水各腐熟,精氣滋生,所以無病”。升降之間,中氣為之樞紐,中氣既為樞紐又是全身之氣運(yùn)行的動(dòng)力,“四象即陰陽之升降,陰陽即中氣之浮沉”。正是因?yàn)橛袣鈾C(jī)的升降出入才使得全身之氣暢行無阻、周流不息。若中氣運(yùn)行受阻,五臟六腑都會(huì)受損是故“腎水下寒則精病,心火上炎而神病,肝木左郁而血病,肺金右滯而氣病,神病則精怯而不寧,精病則遺瀉而不密,血病則凝瘀而不流,氣病則痞塞而不宣”。中氣不行,升降反作,則四維無所適從,是以氣血津液皆受病。
黃元御認(rèn)為營衛(wèi)之氣由脾胃化生,《傷寒懸解·營衛(wèi)殊病》[3]“脾為生血之本,胃為化氣之原也”,脾胃為中氣之所在,氣血之所化生也。營衛(wèi)是氣血分布于經(jīng)絡(luò)部分的名稱,其實(shí)質(zhì)是氣血。《四圣心源·天人解·氣血本原》說“營衛(wèi)者,經(jīng)絡(luò)之氣血也”,氣血本化生于脾胃,但其運(yùn)行輸布依賴于肝、肺兩臟中氣的有序升降是肝肺功能的基礎(chǔ),肝者藏血,肺者藏氣,因此,營衛(wèi)之氣實(shí)則中氣所化生。中氣的升降又以營升衛(wèi)降的形式體現(xiàn)在營衛(wèi)二者之上。營衛(wèi)二氣與脾胃、肝肺和中氣有著十分密切的關(guān)系[4]。
衛(wèi)氣能顧護(hù)體表,有“溫分肉”“肥腠理”之功,營氣能充養(yǎng)周身,有“榮四末”“養(yǎng)臟腑”之能。若中氣受損,脾胃失調(diào),化生營衛(wèi)不足,或氣機(jī)受阻,營衛(wèi)運(yùn)行受限,則發(fā)而為病。營衛(wèi)為經(jīng)絡(luò)之氣血,營衛(wèi)不足則血弱氣阻,導(dǎo)致營血凝澀,衛(wèi)氣郁遏,四肢肌肉不得溫煦而漸生麻痹,久而枯槁無知,及至不仁。營衛(wèi)二氣也有自己的運(yùn)行方式,《靈樞·營衛(wèi)生會(huì)》篇說“營行脈中,衛(wèi)行脈外,如環(huán)無端,五十而復(fù)大會(huì)”,營衛(wèi)不僅有環(huán)體的運(yùn)行方式,還有升降運(yùn)動(dòng),黃元御認(rèn)為營雖屬陰,但卻為肝血所統(tǒng),稟肝升散之性而上行,衛(wèi)雖屬陽,卻為肺氣所統(tǒng),稟斂降之性而下行。所以營衛(wèi)二氣也有上升下降的氣機(jī)運(yùn)動(dòng)。
血痹好發(fā)于尊榮人,這一類人因其養(yǎng)尊處優(yōu),往往不事勞動(dòng)、嗜食肥甘,形有余而氣血不足,腠理不密,故動(dòng)輒汗出,易招致虛邪賊風(fēng)。仲景在《金匱要略·血痹虛勞病脈證并治》篇詳細(xì)論述了血痹的成因、臨床癥狀及鑒別要點(diǎn),“夫尊榮人,骨弱肌膚盛,重因疲勞汗出,加被微風(fēng),遂得之,但以脈自微澀在寸口,宜針引陽氣,令脈和緊去則愈”,將營衛(wèi)不足作為首要病因,外邪侵襲作為重要因素,并提出其脈證“脈自微澀在寸口”“陰陽俱微,寸口關(guān)上微,尺中小緊”。脈微為衛(wèi)氣不行,脈澀為營氣瘀滯不足,脈緊為寒邪外束,衛(wèi)氣不行則皮毛不固,營氣瘀滯不足則肌肉不充,寒邪外束則陽閉而不上達(dá),營衛(wèi)氣血不足則不能充養(yǎng)四肢百骸,久而久之則會(huì)出現(xiàn)肌肉枯槁無知,身體不仁,而成血痹。又以輕證重證分而論之,首次提出治療血痹的針刺法和黃芪桂枝五物湯。血痹的臨床表現(xiàn)類似于風(fēng)痹,有局部肢體麻木脹痛感,故宜治益氣溫陽、行血通痹。
黃元御認(rèn)為,血痹和虛勞的病因均是脾胃虛弱?!耙粴庵芰鳌睂W(xué)說認(rèn)為,人身之氣皆統(tǒng)于肺,人身之血皆統(tǒng)于肝,其皆源于脾胃中氣,在臟腑曰氣血,在經(jīng)絡(luò)則曰營衛(wèi),故血痹之營衛(wèi)不足,即是脾胃中氣不足。脾胃為全身氣機(jī)升降之樞紐,若中樞受損則會(huì)出現(xiàn)氣機(jī)亂作,衛(wèi)氣不行,營氣不充。脾主四肢肌肉,脾胃共為后天之本,是水谷精微化生之所,能充養(yǎng)四肢百骸。若脾胃之氣充足,化生氣血旺盛,則身體健壯,賊邪弗能害也。脾胃虛弱則化生無源,脾胃之氣不足,化生營衛(wèi)之氣衰,身形之虛加上虛邪外入,兩虛相得乃客其形,故招致而為病。而尊榮人之所以患血痹不僅是因?yàn)槠⑽柑撊?,還有脾胃不足所導(dǎo)致的“營瘀木陷”。營血行于四肢經(jīng)絡(luò),若營血郁滯勢必會(huì)阻滯四肢經(jīng)絡(luò)氣血的正常運(yùn)行,此時(shí)邪氣亦留而不去則為血痹。肝木統(tǒng)攝營血,營血的異常變化會(huì)影響肝的升發(fā)之性,致使肝木不得左旋而下陷,氣機(jī)塞滯,陽氣不能通達(dá),邪氣易犯,合而為病。
《素問·生氣通天論篇第三》[5]有云:“陽氣者,若天與日,失其所則折壽而不張,故天運(yùn)當(dāng)以日光明,是故陽因而上,衛(wèi)外者也?!睔夥株庩枺枤鈩t司衛(wèi)外,專以抵御外邪,驅(qū)邪外出,有如正氣一類。若衛(wèi)氣的生成或運(yùn)行出現(xiàn)異常,則會(huì)引起衛(wèi)外功能失常,易感受外邪。邪氣阻滯,進(jìn)一步困厄氣機(jī),邪留于營血,則營氣阻梗,不能濡養(yǎng)周身。中氣不能運(yùn)轉(zhuǎn),升降功能失常,致使一身之氣不暢,四肢肌肉不得其養(yǎng),日久則麻木不仁。根據(jù)黃元御的理論,人體之氣,肝氣主升發(fā),肝木調(diào)達(dá)則氣血調(diào)和。而血痹病在四肢經(jīng)絡(luò)營血瘀滯,營為肝木所統(tǒng),營血為病則肝木必為其所累,而其病本在營瘀,故宜疏發(fā)四肢郁滯之營血,升散下陷之肝木。此乃溫陽益氣、通絡(luò)行瘀法之正要。
輕時(shí)可針引陽氣,通過針刺的方法激發(fā)人體正氣,增強(qiáng)衛(wèi)外之陽氣,升提肝木之氣,通行營血,來達(dá)到祛除邪氣的目的。黃芪桂枝湯溫陽益氣之法就是通過黃芪桂枝的相須作用增強(qiáng)人體衛(wèi)外之功,二者合用既能祛邪又能溫陽通痹,兩擅其功。黃元御認(rèn)為[6]桂枝入肝經(jīng)而能走血分,通達(dá)經(jīng)絡(luò)之痹塞,宣發(fā)營陰之郁滯,舒筋絡(luò),解攣急,利關(guān)節(jié),能升發(fā)清陽,救肝木下陷于寒水,散外邪于表。黃芪走經(jīng)絡(luò)而益營,善達(dá)皮腠,專通肌表;清虛和暢,專走經(jīng)絡(luò),而益衛(wèi)氣。逆者斂之,陷者發(fā)之,郁者運(yùn)之,阻者通之,是燮理衛(wèi)氣之要藥,亦即調(diào)和營血之上品,衛(wèi)旺則發(fā),衛(wèi)衰則陷,陷而不發(fā)者,最宜參芪,助衛(wèi)陽以發(fā)之。生姜走肝脾而行滯,宣達(dá)營衛(wèi),行經(jīng)之要品。芍藥入肝家而清風(fēng)。營衛(wèi)二氣皆來源于脾胃,若脾胃損傷較重,或受邪日久,營血虛耗,則在溫陽益氣之上又加和血通脈之法。白芍善補(bǔ)虛而生新血,與桂枝合用又有調(diào)和營衛(wèi)之功,大劑生姜宣發(fā)在表之邪,又助白芍桂枝活血通絡(luò)之功。大棗、芍藥,滋營血而清風(fēng)木,姜、桂、黃芪,宣營衛(wèi)而行瘀澀,倍用生姜,通經(jīng)絡(luò)而開閉痹也。而且現(xiàn)代藥理學(xué)研究也表明[7],風(fēng)類藥如生姜等,具有增強(qiáng)活血藥的作用,所以生姜在本方中的作用也不容忽視。
血痹涵蓋的疾病范圍較廣,病情復(fù)雜,病變多樣,如周圍神經(jīng)病變、周圍血管病變、不安腿綜合征等都可歸屬于血痹的范疇。張仲景雖在《金匱要略·血痹虛勞病脈證并治》篇提出黃芪桂枝五物湯的治法及病機(jī)闡釋,但其言簡意賅,經(jīng)后世醫(yī)家黃元御的論述,進(jìn)一步拓寬了血痹病機(jī)和黃芪桂枝五物湯組方原理的理論支撐。本文從“一氣周流”理論出發(fā),以“營瘀木陷”為血痹病機(jī)的主要切入點(diǎn),明確溫陽益氣通絡(luò)法的理論基礎(chǔ),同時(shí)還探討黃元御治病重視護(hù)脾胃中氣的觀點(diǎn),從全新的角度理解血痹的證治機(jī)理。從現(xiàn)代藥理學(xué)及臨床研究發(fā)現(xiàn),黃芪五物湯對關(guān)節(jié)疼痛性疾病、糖尿病周圍神經(jīng)病變等均有良好的療效[8]。所以其他痹證及四肢疼痛麻木性疾病、虛弱性疾病也可采取此種治療思路。