羅 諾

（大理大學(xué)民族文化研究院 云南·大理 671003）

碑刻是中華文化的重要載體之一也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。我國自古就有刻石記事的傳統(tǒng)。碑刻文獻(xiàn)由其于制作的特殊性，與紙質(zhì)文獻(xiàn)相比極少出現(xiàn)誤、訛、脫、偽等現(xiàn)象，因此具有極高的原始性與真實(shí)性；碑刻文獻(xiàn)能從側(cè)面展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史文化。對明代大理白族文人李元陽碑刻文獻(xiàn)的整理研究有利于豐富李元陽研究的成果以及深化拓展云南少數(shù)民族的地區(qū)文化。

1 李元陽生平及思想概述

1.1 李元陽生平簡介

李元陽生于1497 年，卒于1580 年，大理府太和縣人；自幼喜愛讀書，二十歲成為郡學(xué)生員，求學(xué)期間廣泛涉獵各類書籍，尤以儒家經(jīng)典為好。

自明王朝在少數(shù)民族地區(qū)開科取士以來，李元陽于嘉靖壬午年鄉(xiāng)試，中云貴兩省第二名；嘉靖丙戌年會(huì)試登榜，為三甲進(jìn)士。政治黑暗加之李元陽剛正不阿的性格使其仕途坎坷。在“大禮議”之后，他就因?yàn)榈米餀?quán)貴被貶為江西分宜縣令。后因抵御海盜有功、斷案公正而被當(dāng)?shù)匕傩諓鄞鞅氵w戶部主事，后升遷為御史。但因多次得罪大學(xué)士夏言，便被“大學(xué)士于行在補(bǔ)公荊州”①，借機(jī)將其調(diào)往湖北荊州，任荊州知府；到荊州后便修筑堤壩，治理水患。嘉靖辛丑年因父親去世，李元陽便辭官歸隱，據(jù)史料記載其辭官之日當(dāng)?shù)匕傩铡罢诘榔?，?shù)日不絕”。②

回到大理之后李元陽沒因官場失意而丟掉社會(huì)責(zé)任感，他在修建橋堤道路、編寫府縣志、重建崇圣寺三塔等諸多方面做出重要貢獻(xiàn)。

李元陽一生走過許多地方，交游也十分廣泛。與楊慎、楊志云、張居正、李贄等諸多名公、前輩、文學(xué)名家關(guān)系甚好。楊慎稱贊其“蜚英早歲謝臨川，高興歸來李謫仙”。③李元陽自身也留下了諸多文學(xué)作品“所著有《中溪漫稿存稿》《艷臺(tái)雪詩》等書，行于世”。④

1.2 李元陽理學(xué)思想概述

明王朝在邊地的一系列措施，推動(dòng)了邊疆地區(qū)對中原王朝文化認(rèn)同的步伐。隨著中原文化的傳入，云南地區(qū)形成了儒釋道三教并行的現(xiàn)象。李元陽思想的形成與個(gè)人經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)云南思想文化的發(fā)展?fàn)顩r是分不開的。

李元陽理學(xué)思想的形成主要在他辭官回鄉(xiāng)之后。因?yàn)樾愿竦脑蚶钤柺送究部?，?dāng)時(shí)的知識分子擺脫痛苦煎熬的最好藥方就是“理學(xué)”，加之他與中原士人、理學(xué)家交游甚廣，因此，他在歸鄉(xiāng)之后“家居四十馀年，精研理學(xué)”。⑤

李元陽的理學(xué)思想境界十分宏闊。他將佛、道思想融入到儒家思想當(dāng)中，在詩歌中也表達(dá)了“三圣本一初，至理無中邊”⑥的三教合一融合的思想。他的理學(xué)著作《心性圖說》具體分析心、性、意、情四者，提出了一套融合儒釋道的心性說，是其理學(xué)思想的集中體現(xiàn)。李元陽認(rèn)為“性”是本體，“心”“意”“情”是“性”的流變，所以產(chǎn)生了“惡”，心性論思想體現(xiàn)了儒學(xué)的主導(dǎo)地位，是“授佛入儒，以儒為本”⑦的做法。

李元陽借鑒道家的養(yǎng)氣也學(xué)習(xí)佛家的救苦度厄、修身養(yǎng)性。他將佛、道、儒三者相融綜合運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人修養(yǎng)上。

2 李元陽碑刻文獻(xiàn)的分類及主要內(nèi)容

李元陽現(xiàn)存碑刻文獻(xiàn)共33 通，主要收錄在《云南叢書 中溪家傳匯稿》《大理叢書·金石篇》等文獻(xiàn)中。其中《云南叢書中溪家傳匯稿》中收錄20 通；《大理叢書 金石篇》中收錄6 通；《鶴慶縣志 地理志》中收錄3 通；其余4 通分別收錄在《大理叢書 中溪全集》《浪穹縣志略 藝文志》《云南縣志 藝文志》《大理文化》中。

毛遠(yuǎn)明將碑刻分為“記事贊頌”“哀誄紀(jì)念”“祠廟寺觀”“詩歌散文”“圖文”“應(yīng)用文”“石經(jīng)”“題名”“特殊”⑧九大類；張正明科大衛(wèi)在《明清山西碑刻資料選》中，將碑刻分為“農(nóng)林”“商貿(mào)”“交通”“水利”“婦女”“官紳”“家庭”“鄉(xiāng)約民規(guī)”等十七類；⑨卞利將碑刻分為“宗族”“公益事業(yè)”“人物”“文化教育”“宗教”⑩五大類，本文結(jié)合上述文獻(xiàn)中的收錄情況，根據(jù)李元陽碑刻文獻(xiàn)的具體內(nèi)容，參考上述分類，將收集到的李元陽碑刻三十余通，大致分為哀誄紀(jì)念類、記事贊頌類、祠廟寺觀類三大類，主要集中在哀誄紀(jì)念類，現(xiàn)簡述如下：

2.1 哀誄紀(jì)念類

主要包括墓志銘、墓表等，此類碑刻有25 通。

明代后期，社會(huì)階級矛盾尖銳，但是李元陽有著儒家“修身齊國治天下”的民本思想，他呼吁“以德治國，造福于民”，他認(rèn)為“節(jié)用愛人，己任其勞”方為“德者”。 面對黑暗的政治，李元陽剛正不阿，不趨炎附勢，敢于與黑暗官僚勢力做斗爭，即使在辭官歸鄉(xiāng)之后仍然憂國憂民，基于此民本思想，李元陽所銘表之德人、義士、鄉(xiāng)大夫多為忠于人民、至誠惻怛的父母官：《少師太保華蓋殿大學(xué)士吏部尚書文襄楊公墓表》中記錄了禮部尚書楊一清與玩弄政權(quán)的閹人劉瑾之間的斗爭。正德年間，太監(jiān)劉瑾掌控大權(quán)，“國事惟其意指而已，危亂之機(jī)已在旦夕”，劉瑾不僅內(nèi)批罷免楊文襄職位還企圖將其逮捕入獄，楊文襄不忍見天下因閹黨大亂便“日夜籌度，不遑寢處”，]最終借安化王反寧夏一事將劉瑾誅殺；《參議石溪潘公墓表》記載布政司參議潘瑞生平。當(dāng)時(shí)總督武定人郭勛手持大權(quán)，氣焰熏天，趨附郭勛者多蒙重賞，得金銀，但是潘瑞“持廉秉正，方抵阿附之徒”；《明副都御史子才唐公墓表》所載唐子才始任平陽縣知縣時(shí)，就常問民生疾苦，大修水利，能忠于國也能孝于家，可謂“君子愛之，小人畏之”。

在明代黑暗政治環(huán)境中，士大夫想在痛苦煎熬中求得解脫，其中之一就是建立一種值得信仰的精神支柱來得到心靈的解放，李元陽是在理學(xué)中尋求解脫，借道家之氣，學(xué)佛家之法。觀之其所銘所表者，大有醉心道教自然之道、不追求權(quán)勢的尋道之人：《大明奉直大夫知四川潼川州事張公墓表》中張鳳羽秉持“三十不第不再試，四十不仕不趨名，五十不歸貪夫徇財(cái)，六十不休眾庶馮生” 的人生觀；《明副都御史子才唐公墓表》中唐子才辭官歸鄉(xiāng)后，便談玄講道，言做官之倦，在家“衣布茹淡，散發(fā)不櫛，恬如也”；《書淑洲楊君墓版》中講述楊淑洲昔日為父母而做官求升合之祿，后因父母去世便辭官歸鄉(xiāng)，不再仆仆于車塵之中；《建昌教授東山張公墓志銘》中記載張仲衡是“游丹霞，麻姑諸山，討論忘歸，嘯歌自得，望之悠然” 的神仙人……正是因?yàn)閲?yán)酷的政治，這些士大夫不再追求在萬馬齊喑的政治環(huán)境中有所建樹，而開始成為醉心自然的尋道之人。

2.2 祠廟寺觀類

由于中國傳統(tǒng)文化重視祭祖，天神、地祗、祖宗特別受到尊奉，封壇、建祠、立廟是極其鄭重的事情，隨之便產(chǎn)生出許多神祠、神廟，同時(shí)也產(chǎn)生出大量神祠之碑。 大理作為妙香佛國，自然有著數(shù)不勝數(shù)的祠廟寺觀，相應(yīng)的碑刻也就隨之產(chǎn)生，李元陽碑刻文獻(xiàn)中，此類碑刻共有4 通。

隨著中原文化的傳入，大理地區(qū)流傳的佛教與中原傳入的文化相結(jié)合形成了儒釋道三教的融合，三教寺就是這一時(shí)期的歷史產(chǎn)物?！饵c(diǎn)蒼山玄真觀碑》記載了玄真觀（即中和寺）的建設(shè)過程，玄真觀始建于嘉靖四十五年，隆慶二年建成, 本位于大理城中，因“與人居雜處，喧囂濁穢，神所不歇”，于是李元陽擇點(diǎn)蒼山中和峰，用時(shí)三年修了這座新玄真觀。在這座寺觀中，同時(shí)供奉著道教神像和佛教神像，這就是大理地區(qū)佛教、道教、儒家思想三者交融的產(chǎn)物。除此之外，《玉皇閣創(chuàng)建碑記》中記載玉皇閣創(chuàng)建過程，提到“至謂儒釋道之為三教，本乎一理” 也是大理地區(qū)三教并崇的體現(xiàn)。

明代初期，雞足山佛教文化開始興盛，到明代中后期更是全山無處不僧，這一時(shí)期，雞足山佛教文化景觀十分豐富?！都殴馑卤酚涊d寂光寺陳設(shè)、修建等情況。寂光寺位于雞足山，初名花椒庵，嘉靖初年奸黨為報(bào)殺子之仇將寺廟摧毀，禪詩本帖同楊舟等人于嘉靖三十七年重修。

《普淜三元宮碑記》記載姚安普淜三元宮的建造過程。嘉靖初，費(fèi)玉鳴始建西山三元宮，但因年代久遠(yuǎn)，在楊楠的倡議下，眾人買田拓土籌款重建此宮并新修觀音閣于殿后。

明代漢文化在大理地區(qū)通過多種渠道傳播，衛(wèi)所制度的推行、商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展、官學(xué)的設(shè)立以及中原王朝在少數(shù)民族地區(qū)開科取士等措施都促使?jié)h文化迅速進(jìn)入大理地區(qū)，對漢文化的學(xué)習(xí)、吸收、采納成為白文化不斷發(fā)展的自覺與不自覺的意識和實(shí)踐。 基于此背景，大理地區(qū)形成了儒釋道三教合流的局面，這一局面的出現(xiàn)是中原文化與邊疆文化的交流融合，也是中原王朝對邊疆有效治理的措施之一。

2.3 記事贊頌類

記事碑銘中記錄的各類歷史事件，大者如：征戰(zhàn)、典禮、民族交往等；小者如：建祠興學(xué)、治水開渠、修橋鋪路等?！盁o不伐石立碑，撰文以記之。或自敘個(gè)人之事，或記他人之美，或紀(jì)國家之功”。 李元陽碑刻文獻(xiàn)中此類碑刻有5 通。

明中葉以后，地方土官與中央的矛盾日益尖銳，在此情況下，明中央開始了改土歸流。但在邊疆地區(qū)的改土歸流不是一帆風(fēng)順的，中原王朝與土司政權(quán)常常有意志沖突，武定府的改土歸流便是其中的典型例子。《云南平諸夷碑》一碑正記載了嘉靖年間云南地區(qū)改土歸流中的武定府鳳氏叛亂，其后又相繼有姚安高鈞、易門王一新叛亂，終被呂光洵平定后，改為流官。

《平夷寇碑》記載萬歷元年鄒公奉皇帝之命剿除夷寇一事，當(dāng)時(shí)云南的賊寇西有鐵索、赤石崖；東有獛蝲。鄒公從十月至此次年二月，先后剿滅東西賊寇，其間還利用余糧設(shè)戍守、作城垣、建署宇，李元陽銘碑贊之。其余三通《大理造輿梁碑》《榆水龍關(guān)碑》《鶴慶軍民府城碑》分別撰之以頌王希元因地勢水勢之所宜修筑二橋；大理在山水交處建龍首、尾關(guān)；鶴慶由郡到城的轉(zhuǎn)變及建造過程三事。

明代白族的知識分子通過科舉考試融入上層社會(huì)，以此改變了自身及民族的命運(yùn)。因此他們大多關(guān)心社會(huì)和人民，發(fā)掘和提升地方民族文化。李元陽對平夷寇、筑橋、建城等事件的立碑撰文以贊頌充分展現(xiàn)以李元陽為代表的白族精英對邊疆民族地區(qū)穩(wěn)定建設(shè)的關(guān)心和對國家大政方針的認(rèn)同。

3 李元陽碑刻文獻(xiàn)整理研究的價(jià)值

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于李元陽本人的研究較為全面，對其生平事跡、文學(xué)成就、思想的研究取得一定的成果。但是前人對于李元陽的研究，更多使用其詩文資料而較少關(guān)注碑刻文獻(xiàn)。李元陽碑刻文獻(xiàn)中所反映出的明代社會(huì)風(fēng)貌和士人氣節(jié)，在一定程度上可彌補(bǔ)正史的不足并豐富相關(guān)研究的史料，如對改土對流中武定府風(fēng)繼祖叛亂的記載，可為研究明代云南地區(qū)武定府的改土歸流提供史料。

碑刻文獻(xiàn)作為金石的一種，是與契約文書等同等重要的原始文獻(xiàn)，通過整理研究，有利于豐富對李元陽研究和對碑刻整理的成果同時(shí)對于弘揚(yáng)地方文化也是一種有益的嘗試。

通過對李元陽碑刻文獻(xiàn)的初析可厘清李元陽思想在云南地區(qū)的傳播的具體途徑，對于認(rèn)識白族文哲發(fā)展史和尋求少數(shù)民族中華認(rèn)同思想有一定的理論價(jià)值和意義。

最后，從現(xiàn)實(shí)意義來看，該研究有利于促進(jìn)漢族和白族等少數(shù)民族之間在思想文化上的相互理解和認(rèn)同，對于構(gòu)建云南和諧的民族、文化關(guān)系和弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有一定現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

注釋

①② 明故賜進(jìn)士通議大夫荊州知府盡資治尹前翰林庶吉士監(jiān)察御史李文肅公墓志.李元陽文集.昆明：云南大學(xué)出版社,2008：590.

③ 楊慎.贈(zèng)李中溪.李元陽文集.昆明：云南大學(xué)出版社,2008：595.

④⑤ 劉文微.滇志·人物志·李元陽.李元陽文集.昆明：云南大學(xué)出版社,2008：591.

⑥ 李元陽著,施力卓總校編.李元陽文集·詩詞卷.昆明：云南大學(xué)出版社,2008：213.

⑦ 李松松.明代理學(xué)對白族哲學(xué)思想的影響——李元陽心性圖說新釋.2015：13.

⑧ 毛遠(yuǎn)明.碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論.中華書局,2009.

⑨ 張正明,科大衛(wèi).明清山西碑刻資料選.山西人民出版社,2005.