■黃星健，陳澤凱，何淑儀

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院，廣東 廣州 510900）

《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確提出，灣區(qū)的發(fā)展目標(biāo)之一是社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，中華文化影響更加廣泛深入，多元文化進(jìn)一步交流融合。廣府文化作為優(yōu)秀中華文化的一支，其具有開(kāi)放兼容的特點(diǎn)，其顯著特征在廣府人身上表現(xiàn)為務(wù)實(shí)、開(kāi)放、自信、進(jìn)取、樂(lè)觀、創(chuàng)新等品質(zhì)。將廣府文化融入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，乘坐“大灣區(qū)”東風(fēng)，大力發(fā)展廣府文化特色產(chǎn)業(yè)，這是與時(shí)代發(fā)展要求相契合的。端硯是中華優(yōu)秀文化傳承的重要載體，端硯文化是廣府文化的杰出代表。本文以肇慶的端硯文化為例，在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的大背景之下，探索廣府文化的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新發(fā)展新模式，希望對(duì)于廣府文化的發(fā)展有所裨益。

一、肇慶端硯文化簡(jiǎn)介

文房四寶硯為其一，四大名硯端為其首。硯在我國(guó)的文明史上，和紙、筆、墨一樣對(duì)傳播文化藝術(shù)起著極其重要的作用，同時(shí)也是綜合性的工藝品，在文房四寶中最富有收藏價(jià)值。端硯名列中國(guó)名硯之首,是歷史所賦予又為現(xiàn)實(shí)所認(rèn)可的。

端硯文化在廣府文化乃至中華文化中都占據(jù)重要地位，隨著時(shí)代的發(fā)展，21世紀(jì)已經(jīng)不是筆墨紙硯的年代，端硯行業(yè)時(shí)冷時(shí)熱。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定：“國(guó)務(wù)院建立國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，將體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目列入名錄予以保護(hù)?！痹诋?dāng)前粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下，抓住本次發(fā)展機(jī)遇，將使端硯文化向更好的未來(lái)發(fā)展。

二、肇慶端硯的傳承困境

2005年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》中指出:隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來(lái)越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷地消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。肇慶端硯在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳承后，在現(xiàn)代文字書(shū)寫(xiě)用具的沖擊下，其實(shí)用性幾乎完全喪失，從而導(dǎo)致端硯制作技藝的傳承出現(xiàn)了很大問(wèn)題。其傳承困境主要包括：

（一）傳承意識(shí)薄弱，傳承效果不佳

為了保護(hù)傳承端硯文化，肇慶市政府、端硯文化協(xié)會(huì)及當(dāng)?shù)貙W(xué)校等近年來(lái)采取了一系列措施，并取得了一定成效，但其中仍存在著有待完善的地方。據(jù)調(diào)查，當(dāng)?shù)貙W(xué)校會(huì)不定期邀請(qǐng)端硯行業(yè)專(zhuān)家到學(xué)校舉辦端硯文化講堂，組織學(xué)生瀏覽參觀端硯文化展覽，但總體次數(shù)較少，學(xué)習(xí)內(nèi)容較為淺顯。另外，從事端硯制作行業(yè)的高端人才嚴(yán)重缺乏，對(duì)端硯制作技藝的基礎(chǔ)理論研究相對(duì)薄弱。中國(guó)文房四寶制硯藝術(shù)大師柳新祥表示，目前的硯雕人員大都是20世紀(jì)80、90年代來(lái)廣東打工的外省籍人員，這些從業(yè)人員學(xué)歷只有初中水平，美學(xué)基礎(chǔ)差，缺少創(chuàng)新能力。

（二）傳承方式狹隘，入門(mén)難度高

文化具有傳遞性，教育是文化傳承的重要活動(dòng)。端硯文化的教育具有嚴(yán)重的空間局限性，端硯制作技藝的傳承絕大多數(shù)為祖?zhèn)鳂I(yè)，這其中包含幾個(gè)原因：

1.主要傳承模式為家族傳承。由于擔(dān)心外來(lái)人在學(xué)成之后會(huì)成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，端硯制作技藝傳承主要以家族傳承為主。有小部分外鄉(xiāng)人通過(guò)學(xué)藝進(jìn)修后，在端硯文化產(chǎn)業(yè)中取得較大成就，這無(wú)形中給當(dāng)?shù)貍鞒腥藥?lái)一定的經(jīng)濟(jì)威脅。

2.外來(lái)人入門(mén)難度高，程序復(fù)雜。外來(lái)人想拜師學(xué)制硯，準(zhǔn)學(xué)徒需征得行內(nèi)人的認(rèn)可及師傅的同意，師傅在初步了解準(zhǔn)徒弟的品性后，挑選屬意的準(zhǔn)學(xué)徒，在每年的農(nóng)歷四月初八“伍丁寶誕拜師節(jié)”這天舉行收徒儀式。

3.新手學(xué)習(xí)制硯難度高，以口傳心授為主；學(xué)習(xí)制硯周期長(zhǎng)，新手到制硯入門(mén)級(jí)別最快也需要三年；新學(xué)徒收入低微，難以維持生計(jì)。

（三）資源保護(hù)與非遺保護(hù)之間存在一定沖突

為了更好地保護(hù)端硯石資源，多數(shù)名硯坑已被封坑。廣東省第十三屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三次會(huì)議于2018年5月31日批準(zhǔn)《肇慶市端硯石資源保護(hù)條例》，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)硯石資源的保護(hù)，硯石資源身價(jià)日升。端硯制作需要硯石原材料，端硯制作技藝傳承更是需要多次反復(fù)練習(xí)，硯石資源消耗大。由于端硯石資源價(jià)格上漲，學(xué)徒學(xué)習(xí)制硯成本逾高，更不利于非遺的傳承。

（四）網(wǎng)絡(luò)宣傳不到位，推廣效果不盡如人意

與端硯文化相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)宣傳不到位，部分網(wǎng)站長(zhǎng)期缺乏維護(hù)，有關(guān)資料收錄較少。據(jù)調(diào)查，與端硯文化相關(guān)的網(wǎng)站僅有“中國(guó)端硯網(wǎng)”“中華端硯城”“端硯文化眾創(chuàng)平臺(tái)”“端硯文化網(wǎng)”，其中部分網(wǎng)站甚至已有兩年未更新信息。

（五）旅游發(fā)展帶動(dòng)端硯文化發(fā)展程度不高

雖然肇慶市城市發(fā)展定位為旅游城市，但據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)及文獻(xiàn)表明，到肇慶旅游的游客大部分為省內(nèi)游客，且多為“一日游”。游客的旅游線(xiàn)路集中于七星巖、鼎湖山為主的自然觀光景點(diǎn)。游客對(duì)肇慶的歷史文化景點(diǎn)的感知度不強(qiáng)，而對(duì)作為端硯旅游的景點(diǎn)“中國(guó)端硯文化村”更是知之甚少。

三、肇慶端硯文化的傳承發(fā)展對(duì)策

端硯曾經(jīng)作為封建皇朝貢品、國(guó)禮，歷來(lái)以高文化品位享譽(yù)世界。其集詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、金石等內(nèi)容于一身，在傳統(tǒng)審美發(fā)展至今有著極高的文化價(jià)值。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的大背景之下，端硯文化的發(fā)展迎來(lái)新的機(jī)遇。我們必須抓住機(jī)遇，充分利用肇慶當(dāng)?shù)靥厣幕Y源，使其成為弘揚(yáng)發(fā)展廣府文化的有力依托，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

（一）創(chuàng)新傳統(tǒng)發(fā)展方式，豐富端硯文化內(nèi)涵

在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下，跨區(qū)域文化交流的機(jī)會(huì)增多。政府有關(guān)部門(mén)要繼續(xù)發(fā)揮橋梁紐帶作用，吸收、選拔、引進(jìn)、留住美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才到各端硯企業(yè)就業(yè)，在稅收等方面給予優(yōu)惠政策。企業(yè)可以積極派出制硯人才，到大灣區(qū)各市甚至全國(guó)各地參加展覽會(huì)、交流會(huì)，推廣端硯文化。學(xué)校也應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新傳統(tǒng)的端硯文化教育方式，積極組織學(xué)生參加大灣區(qū)文化交流活動(dòng)，宣傳端硯文化；另外，還可以豐富學(xué)生學(xué)習(xí)形式，如開(kāi)設(shè)端硯文化調(diào)研活動(dòng)、舉辦視頻制作比賽等，真正激發(fā)學(xué)生學(xué)硯興趣，引導(dǎo)學(xué)生傳承發(fā)展端硯文化。在當(dāng)今時(shí)代，端硯文化彰顯制硯人不畏艱險(xiǎn)、精益求精的工匠精神，這是與敬業(yè)、誠(chéng)信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的。在文化交流活動(dòng)和學(xué)校文化教育中，也必須豐富端硯文化的內(nèi)涵，為其發(fā)展注入時(shí)代主流價(jià)值觀的新動(dòng)力。在宣傳端硯文化、普及端硯知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)不忘把硯文化中的工匠精神、時(shí)代精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入其中，在端硯理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作中弘揚(yáng)和培育中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）保護(hù)傳承人，規(guī)范知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

規(guī)范知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，有利于調(diào)動(dòng)端硯人文藝創(chuàng)作的積極性。只有對(duì)制硯人的智力成果及其合法權(quán)利給予及時(shí)、全面的保護(hù)，才能調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)創(chuàng)造性，促進(jìn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，從而達(dá)到科學(xué)有效傳承端硯文化的目的。建議相關(guān)文化發(fā)展部門(mén)設(shè)置專(zhuān)門(mén)的單位對(duì)接保護(hù)傳承人的專(zhuān)利，設(shè)計(jì)制定有關(guān)端硯文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的合同協(xié)議，如使用某傳承人獨(dú)有的設(shè)計(jì)、制作工藝、貨源情報(bào)等需要獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的允許或以其他形式購(gòu)買(mǎi)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，另外還要完善與端硯行業(yè)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法，保證知識(shí)產(chǎn)權(quán)人正當(dāng)行使權(quán)利，防止濫用知識(shí)產(chǎn)權(quán)。市場(chǎng)監(jiān)督管理部門(mén)也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)端硯行業(yè)相關(guān)從業(yè)人員進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)等方面的宣傳，切實(shí)維護(hù)好端硯文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)秩序。

（三）順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，開(kāi)拓文化消費(fèi)市場(chǎng)

由于硯石資源緊缺，且在制硯過(guò)程中有大量中檔硯石、小塊硯石被作為廢料丟棄，造成硯石極度浪費(fèi)的現(xiàn)象。建議制硯企業(yè)可以研發(fā)小產(chǎn)品，這既能有效節(jié)約硯石資源，又能開(kāi)拓市場(chǎng)，且小產(chǎn)品有運(yùn)輸方便、價(jià)格相對(duì)較低的優(yōu)勢(shì)，更有利于端硯文化跨區(qū)域的交流傳播。其中小產(chǎn)品包括藝術(shù)產(chǎn)品，如人物、擺件、水果等；茶文化產(chǎn)品，如各種茶盤(pán)、茶杯、茶托等；文房用品，如筆架、印章等；首飾產(chǎn)品，如吊墜、手串、吉祥物等。在筆者看來(lái)，無(wú)論是發(fā)揮端硯的觀賞性也好，實(shí)用性也罷，這背后都是以千年的端硯文化作為支撐的。制硯人在千年文化底蘊(yùn)支撐的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓創(chuàng)新，迎合大眾品味、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求，實(shí)質(zhì)上也是換一種方式傳承端硯文化。

（四）充分發(fā)揮“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)

1.充分利用新媒體傳播，如抖音、快手等網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)，宣傳推廣端硯文化。據(jù)調(diào)查，目前已有部分制硯人在抖音上發(fā)布端硯欣賞視頻，但由于制硯人不精于視頻拍攝、剪輯等技巧，筆者認(rèn)為這仍未能將端硯文化之精髓呈現(xiàn)給觀眾，建議有關(guān)政府部門(mén)與端硯協(xié)會(huì)為制硯人開(kāi)展有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)宣傳技能培訓(xùn)，制硯人也應(yīng)積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)視頻拍攝制作等技能，更好地把端硯文化之美展示給大眾。另外，企業(yè)及有關(guān)單位還可以尋求與網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)合作，爭(zhēng)取獲得更多的關(guān)注量，達(dá)到廣泛宣傳端硯文化的效果。

2.整合資源，拓展線(xiàn)上交易與服務(wù)平臺(tái)。當(dāng)前端硯多為個(gè)人品牌，分散經(jīng)營(yíng)，線(xiàn)上交易渠道單一，且對(duì)應(yīng)的咨詢(xún)、售后等服務(wù)尚未完善，品牌效應(yīng)不明顯。建議政府有關(guān)部門(mén)搭建合作平臺(tái)，端硯協(xié)會(huì)組織牽頭，協(xié)調(diào)各端硯企業(yè)加強(qiáng)合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同打造端硯品牌，加強(qiáng)整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，提高端硯文化產(chǎn)品知名度。

（五）抓緊“大灣區(qū)”政策為旅游業(yè)創(chuàng)造條件的契機(jī)

乘坐粵港澳大灣區(qū)東風(fēng)，促進(jìn)旅游與文化產(chǎn)業(yè)深度融合，助力建設(shè)人文灣區(qū)。廣東省委省政府高度重視粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，將建設(shè)粵港澳大灣區(qū)文化遺產(chǎn)游徑作為貫徹落實(shí)粵港澳大灣區(qū)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要舉措，列入2019年和2020年廣東省政府工作報(bào)告。肇慶市政府在推廣宣傳肇慶旅游城市的同時(shí)，應(yīng)該緊扣“中華硯都，七星肇慶”這一城市名片，可通過(guò)在地方特產(chǎn)包裝、旅游宣傳片、公共設(shè)施等信息傳播載體上推廣端硯文化，也可以在旅行社、旅店、飯店等人員相對(duì)集中的地方定點(diǎn)宣傳，讓來(lái)訪(fǎng)游客深入了解肇慶的端硯文化，領(lǐng)略肇慶千年古硯的魅力。