文 袁 清

硯，俗稱硯臺，屬于“文房四寶”中的一種，融合了書法、繪畫和雕刻藝術(shù)的精華，是實用品和藝術(shù)品的結(jié)晶，是中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。徐公硯在唐宋時期十分有名，該硯臺歷寒不冰，即便在冬天也能出墨如油，深受人們的喜愛。但隨著社會的發(fā)展，硯的實用功能正在退化，端硯、歙硯等硯臺不斷推陳出新，在制硯技術(shù)上得到了較大的創(chuàng)新，在世界上都有了極大的影響力，但徐公硯的制硯技術(shù)始終得不到創(chuàng)新，長期沒有新硯推出，如何提高徐公硯工藝傳承的創(chuàng)新能力，是當前需思考的問題。

一、徐公硯的特點和存量

（一）徐公硯的特點

徐公硯的品質(zhì)優(yōu)良，制硯時均選用上乘材料，其硯石紋理較為細密，且質(zhì)地較為溫潤，下墨時發(fā)墨如油、遇寒不結(jié)冰。徐公硯最大的特別之處是其自然的外形，制作徐公硯的硯石形色并非后續(xù)加工而成，而是自然形成，稍微磨制就可形成硯臺，所制硯臺形狀未有重復(fù)。制硯人在制作徐公硯時，會最大限度地保持硯石的天然形態(tài)。

（二）徐公硯的存量情況

制作徐公硯的硯石采集地為徐公店村周圍，故名徐公石，因其具有“一石一形”的特點，故在硯林中獨樹一幟。《臨沂縣志》云：“徐公店縣城西北七十華里，產(chǎn)石可為硯?！泵繅K硯石的大小、形狀、厚度、顏色以及紋路皆不同［1］。目前，徐公硯的硯石儲備量總體來說較豐富，但老坑石料較為難得，多數(shù)制硯人已經(jīng)開始對優(yōu)良的硯石材料進行儲備，如何對硯石材料的開發(fā)利用進行管理，是目前急需關(guān)注的問題之一。

二、徐公硯的制硯技藝與傳承

由于徐公硯的天然雕塑在所有硯臺中都是獨一無二的，因此文士制作徐公硯的風(fēng)格是刻制徐公硯的首要選擇。要將詩歌、書法和繪畫融入硯中，首先要看天然的形狀和紋理顏色所傳達的藝術(shù)概念與語言，將詩歌、書法和繪畫藝術(shù)概念以及語言融入自然，與自然產(chǎn)生共鳴并與自然融合，使“萬物相擁，大道自然”的理想可以在小小的硯臺上實現(xiàn)。作為傳統(tǒng)手工藝的徐公硯行業(yè)，徐公硯制硯人秉承對傳統(tǒng)造物行業(yè)卓越技藝追求的態(tài)度，保持傳承和創(chuàng)新的工匠精神。徐公硯的制硯時間十分長遠，在歷史長河中逐漸形成了一套完整的制硯流程。每個流程都有獨特的技藝和要求，若非親身經(jīng)歷不能體會。經(jīng)濟全球化影響下，地方工藝在很大程度上受到世俗化、技術(shù)化影響，在一定程度上損傷了傳統(tǒng)工藝與文化的品質(zhì)?，F(xiàn)如今，大多數(shù)制硯者自身的文化素養(yǎng)不高，制硯技術(shù)較為粗糙，對提升徐公硯的文化內(nèi)涵和品牌效應(yīng)造成了嚴重的影響［2］。

三、現(xiàn)階段徐公硯的制硯創(chuàng)新情況

硯臺有著較為悠久的歷史，最早可追溯至5500年前的黃帝時代，經(jīng)歷了先秦的肇始期，秦漢六朝的嬗變期，隋唐五代的發(fā)展期，遼宋金的繁榮期，元的低迷期，到明清的鼎盛期［3］。其間，東漢宦官蔡倫對造紙技術(shù)突破性的改進，唐代中葉人們擺脫席地而坐的生活習(xí)慣而普遍使用桌椅，五代時期桌椅的進一步普及使用，人們寫字作畫逐漸形成了伏案的習(xí)慣，這些改變都使硯臺的形制也隨之發(fā)生了變化。隨著華夏文化影響的日益深遠，中國硯臺也成為世界文化藝術(shù)的瑰寶，深受人們的青睞［4］。清代畫家石濤曾有言：“筆墨當隨時代。”硯的制作也應(yīng)隨著時代而創(chuàng)新。若徐公硯的文化內(nèi)涵和制作工藝只能得到傳承而得不到創(chuàng)新，不僅會喪失生命力，還會隨著時代的發(fā)展而消亡。廣東的端硯和安徽的歙硯在近幾年都得到了良好的創(chuàng)新，硯臺的樣式緊跟潮流，每次推出新硯都能讓人有眼前一亮的感覺，在世界的影響力較大。反觀徐公硯，制硯人并未跟隨潮流進行創(chuàng)新，制硯不能形成規(guī)模性，且多數(shù)制硯者不會設(shè)計，只會一味地模仿跟風(fēng)，硯臺粗制濫造，導(dǎo)致徐公硯的市場逐漸縮小，因此提高徐公硯制硯者的創(chuàng)新意識成為了當下迫在眉睫的事。

《龍紋硯》

《鳳紋硯》

四、徐公硯制硯創(chuàng)新與提升的途徑和措施

（一）提升制硯人的文化修養(yǎng)

要想提升制硯人的文化修養(yǎng)，首先，需要系統(tǒng)的培訓(xùn)，通過開展多種多樣的制硯文化藝術(shù)培訓(xùn)班的方式來進一步提高制硯人的文化修養(yǎng)，在培訓(xùn)班中還可以邀請制硯專家現(xiàn)場進行授課，主要教授制硯的技藝以及自身的創(chuàng)作經(jīng)驗。同時還可以邀請專業(yè)的書畫家，與制硯人探討書法和繪畫的理論，使制硯人自身的藝術(shù)鑒賞能力得到提高，并將書畫要素添加到制硯中，保證硯的美觀。其次，還需要讓制硯人對其他硯臺的制作進行多方面的觀摩、學(xué)習(xí)，提升自身的綜合素養(yǎng)。同時還需要鼓勵制硯人到美術(shù)學(xué)院以及工藝美院等院校進行深造，讓制硯人得到藝術(shù)文化的熏陶，進一步培養(yǎng)美學(xué)修養(yǎng)。通過這些方式，可以開闊制硯人的創(chuàng)新視野，提高自身的制硯水平［5］。

（二）舉辦制硯創(chuàng)新交流會

首先，徐公硯制硯廠的廠家和工作室每年可以自行組織舉辦徐公硯精品展覽會，并邀請專家進行現(xiàn)場評選和創(chuàng)新指導(dǎo)。其次可以鼓勵制硯廠家和工作室選出精品硯臺后，帶著精品硯臺參加全國的硯臺展覽會和交流會，通過與其他制硯人交流的方式，可啟發(fā)徐公硯制硯人的創(chuàng)新思路，進一步提高徐公硯的制硯工藝［6］。

五、結(jié)語

硯是我國文房四寶之一，是伴隨著中華民族五千多年的文明與進步逐漸產(chǎn)生與發(fā)展起來的，歷史悠久，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。徐公硯屬于魯硯，在我國流傳時間較長，對徐公硯的制硯技藝和文化內(nèi)涵的傳承，是每個制硯人所需要承擔(dān)的責(zé)任。在繼承之后，應(yīng)根據(jù)時代的發(fā)展背景對制硯的技藝進行創(chuàng)新，若一味墨守成規(guī)，徐公硯將會在時代的發(fā)展過程中逐漸消失。因此，只有不斷增加硯臺的品種，提升制硯的水平，才能再現(xiàn)徐公硯往日的輝煌，使徐公硯在歷史中留下濃墨重彩的一筆。