■周曉景

（寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福安 355000）

在中國(guó)文學(xué)史上，諷刺文學(xué)在很早的時(shí)候就產(chǎn)生了，在《莊子》等許多先秦諸子的作品、魏晉南北朝時(shí)期的《世說新語》及志怪小說、唐傳奇、元明戲曲等文學(xué)作品中，均不乏精練犀利、短小雋永的諷刺作品或精彩的片斷性諷刺描寫。明清以來，小說興起，許多作家小說創(chuàng)作中的諷刺技巧也有了很大的發(fā)展，如在《西游記》《金瓶梅》《斬鬼傳》《聊齋志異》等作品中就有很多精彩的幽默和諷刺的手法運(yùn)用及情境描寫，其中一些篇章亦堪稱小說創(chuàng)作中諷刺藝術(shù)手法運(yùn)用的經(jīng)典性佳作。但是在所有的古典文學(xué)作品中，主要以諷刺為藝術(shù)表現(xiàn)手段，且將諷刺手法運(yùn)用得出神入化、高超精妙，以諷刺藝術(shù)的建構(gòu)使作品在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到前所未有的高度，非《儒林外史》莫屬。魯迅先生在其著作《中國(guó)小說史略》中對(duì)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)建構(gòu)給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為：“迨《儒林外史》出，……于是說部之中乃始有稱諷刺之書……是后亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者。”[1]可見，在魯迅先生看來，《儒林外史》是中國(guó)小說中諷刺藝術(shù)建構(gòu)的一個(gè)里程碑，而這種精妙的建構(gòu)主要是通過創(chuàng)作立場(chǎng)、美學(xué)風(fēng)格、文本結(jié)構(gòu)三大要素來完成的。

一、《儒林外史》諷刺藝術(shù)建構(gòu)的三大要素分析

（一）《儒林外史》的創(chuàng)作立場(chǎng)

1.強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)

《儒林外史》的諷刺藝術(shù)有著一代知識(shí)分子“社會(huì)批判意識(shí)”的高度立場(chǎng)，魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中認(rèn)為《儒林外史》是“秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林?！边@里所評(píng)析的就是作者的創(chuàng)作立場(chǎng)及其所指涉的對(duì)象。魯迅先生在論到諷刺的社會(huì)意義時(shí)曾談到：“非傾向于對(duì)社會(huì)的諷刺，即墮入傳統(tǒng)的說笑話和討便宜?！盵2]認(rèn)為諷刺的可貴之處，在于能夠面向社會(huì)，挖掘出其社會(huì)根源，認(rèn)為這樣的諷刺才算是有高度的立場(chǎng)和有深度的批判。《儒林外史》的諷刺矛頭雖然直接針對(duì)某一個(gè)具體的人物，卻能夠讓讀者深刻地感受到這是當(dāng)時(shí)社會(huì)的科舉制度造成的惡果。如周進(jìn)看見號(hào)板便“一頭撞倒”；范進(jìn)一輩子皓首窮經(jīng)，盼的就是一朝高中，可一旦中舉卻瘋了；馬二先生自詡名士，游西湖應(yīng)是品鑒山川風(fēng)月，迎風(fēng)灑淚、見物傷情，做些個(gè)風(fēng)雅文章，但實(shí)際上他根本無心賞景，一路嚼零食大快朵頤，真正留心的是如何兜售自己所編的八股選文等。這些都讓讀者強(qiáng)烈地感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)造成的文人心氣與世風(fēng)是如此的惡俗與頹喪。正是由于這種“傾向于對(duì)社會(huì)的諷刺”，雖然無情揭露了整個(gè)士子群體的荒唐相，但在諷刺中又包含著深切的悲憫，使人深刻反思造成這一罪惡事實(shí)的社會(huì)制度。又如王玉輝，作者寫他的迂腐殘忍，竟然鼓勵(lì)自己的女兒殉夫，而另一方面也寫出他事后內(nèi)心的無限凄惶苦楚，深刻地揭露畸形社會(huì)中讀書人人性的扭曲——既是害人者，更是被害者。痛切批判的投槍與匕首，不單指向王玉輝之流，更是直指封建道德禮教，體現(xiàn)了吳敬梓作為一個(gè)時(shí)代“公知”的社會(huì)良心立場(chǎng)。

2.實(shí)事求是愛憎分明的諷刺態(tài)度

《儒林外史》的諷刺藝術(shù)還著重體現(xiàn)在他的“秉持公心”立場(chǎng)上，即能夠客觀地針對(duì)不同人物作不同程度、不同方式的諷刺，根據(jù)人物社會(huì)地位和品格的變化分別采取不同的諷刺態(tài)度。如范進(jìn)沒中舉前，生活貧苦凄慘，作者對(duì)他的諷刺中，哀其不幸的“有情”成分也多；但是范進(jìn)中舉發(fā)達(dá)后，作者則對(duì)其虛偽惡劣的行徑則加以辛辣無情的諷刺，不再有憐憫的成分，如描寫范進(jìn)在湯知縣家中吃大蝦仁丸子的場(chǎng)景時(shí)，作者的嘲諷即是“無情”批判，采取了冷眼旁觀的態(tài)度。又如，對(duì)于匡超人的諷刺也是有層次有變化的，隨著匡超人一步一步的墮落，作者“層層剝筍”式的揭露態(tài)度也越來越嚴(yán)厲。而對(duì)于王惠、嚴(yán)氏兄弟、王仁、王德、湯知縣等土豪劣紳、貪官污吏，作者則從頭到尾都是無情的諷刺、揭露、批判。而對(duì)于馬二先生這一類的人物，作者雖是批判諷刺，但也有表揚(yáng)贊譽(yù)。作者一方面諷刺與揶揄馬二先生的狹見鄙陋、迂腐庸俗、沉迷科舉，作另一方面對(duì)其急人所難和誠(chéng)篤善良的思想品格及行為，又予以了充分的肯定與稱贊。這些都反映了作者實(shí)事求是、愛憎分明的諷刺態(tài)度以及嚴(yán)肅的批判現(xiàn)實(shí)主義精神，他的諷刺是從生活的真實(shí)出發(fā)的，是實(shí)事求是地從多側(cè)面反映人性的復(fù)雜性，而不是從概念和公式化出發(fā)的，故而他的諷刺手法所達(dá)到的藝術(shù)效果也格外發(fā)人深思、令人警省。

（二）《儒林外史》的美學(xué)風(fēng)格

1.戚而能諧，婉而多諷

魯迅先生評(píng)《儒林外史》中說的“戚而能諧，婉而多諷”，既是揭示其諷刺技巧，又是概括其總體美學(xué)風(fēng)格。《儒林外史》之所以在諷刺上能達(dá)到既飽含深切同情又能夠超拔揶揄詼諧的藝術(shù)高度，最重要就是作者以“引而不發(fā)”的敘事方式對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍性的慣常德行的點(diǎn)滴提煉與典型化描摹，有意無意地凸顯現(xiàn)象本身的矛盾性與荒謬性，實(shí)則“草蛇灰線”暗中寄寓主觀評(píng)判。如在作品中并沒有詳細(xì)描寫嚴(yán)監(jiān)生最終是如何死的，但從其為了兩根燈蕊草而無法咽氣的場(chǎng)景，可管窺他生性吝嗇的程度可謂前無古人后無來者。但若聯(lián)系前文中他膽小懦弱的行為，以及他坐擁巨筆家財(cái)，卻被逼花了四五千兩銀子送人以扶正小妾；又為了官司不得不貼銀子籠絡(luò)嚴(yán)貢生；乃至于重病，還不舍得吃人參。由此可知，嚴(yán)監(jiān)生之死，實(shí)迫于巨額財(cái)產(chǎn)面臨被侵奪的嚴(yán)峻形勢(shì)，不甘花錢而又非花錢不可的精神折磨。至于最后因多點(diǎn)了一盞燈而不咽氣，則以點(diǎn)睛之筆，把這個(gè)吝嗇鬼卑微而渺小的靈魂活靈活現(xiàn)地勾畫了出來，同時(shí)也把他致死的原因和過程一并貫穿起來。

2.技巧多樣，洞幽燭微

諷刺技巧多樣是《儒林外史》美學(xué)風(fēng)格的重要特征之一。有“當(dāng)面揭穿法”：如嚴(yán)監(jiān)生正當(dāng)眾吹噓自己“為人率真，在鄉(xiāng)里之間，從不曉得占人寸絲片粟的便宜”時(shí)，仆人闖入報(bào)告“早上關(guān)的那口豬，那人來討了，在家里吵哩?！笨锍苏f五省的讀書人“都在書桌上香火蠟燭，供著先儒匡子之神位”，牛布衣當(dāng)場(chǎng)揭穿說只有“去世先儒”才那樣。有“前后對(duì)照法”：如周進(jìn)在薛家集教館時(shí)村人及梅玖如何輕薄蔑視他，中舉后梅玖等人又是如何前倨后恭；范進(jìn)中舉前后胡屠戶、鄉(xiāng)鄰對(duì)他的態(tài)度變化等。文本以客觀的敘述，讓讀者在對(duì)照比較中去體味當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑態(tài)與人情的冷暖，可謂皮里陽秋，耐人尋味。此外，比較重要的還有“夸張描寫法”：如嚴(yán)監(jiān)生因兩根燈草不咽氣、范進(jìn)發(fā)瘋、周進(jìn)撞號(hào)板等。但這些夸張并不讓人覺得虛假，因?yàn)榇酥邪俗髡邔?duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的提煉概括以及對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子群體生態(tài)的深入體驗(yàn)[3]。如范進(jìn)中舉卻發(fā)瘋，范母說：“怎生這樣苦命的事！中了一個(gè)甚么舉人，就得了這個(gè)拙病?！北憩F(xiàn)出一個(gè)貧苦的鄉(xiāng)下老太不知“中舉”意味著什么；可是當(dāng)家中有了田產(chǎn)、房子、仆人以及細(xì)瓷碗盞和銀鑲杯箸后，暴富帶來的強(qiáng)大沖擊波讓老太太一高興，“忽然痰涌上來”一命嗚呼了。以在同一事件中，對(duì)范進(jìn)與范母兩代人夸張行為的描寫，反映出作者對(duì)人情世態(tài)的洞幽燭微以及直面現(xiàn)實(shí)、忠實(shí)于生活的創(chuàng)作原則。

（三）《儒林外史》的文本結(jié)構(gòu)

1.文本結(jié)構(gòu)的歷代之爭(zhēng)

關(guān)于《儒林外史》的文本結(jié)構(gòu)問題，后世爭(zhēng)議頗多，綜合起來主要有三種意見：第一種認(rèn)為《儒林外史》的文本結(jié)構(gòu)非常好，中國(guó)科學(xué)院本《中國(guó)文學(xué)史》是典型代表，認(rèn)為《儒林外史》在形式上雖然沒有貫穿全書的主角，但每個(gè)故事起訖，一環(huán)套著一環(huán)，內(nèi)在聯(lián)系顯然是存在的，因此并不松散；第二種認(rèn)為《儒林外史》的文本結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，布局不完整，故事和人物組合都顯得散漫，蔣瑞藻的《小說考證拾遺》認(rèn)為其結(jié)構(gòu)“弊在有枝而無干”，劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》也持此觀點(diǎn)；第三種認(rèn)為《儒林外史》的文本結(jié)構(gòu)是有獨(dú)創(chuàng)性的，與所表現(xiàn)的內(nèi)容較諧合，同時(shí)確也存在松散的缺點(diǎn)，游國(guó)恩本《中國(guó)文學(xué)史》就持此觀點(diǎn)[4]。由上可見，關(guān)于《儒林外史》的文本結(jié)構(gòu)爭(zhēng)議的主要問題是：《儒林外史》的文本結(jié)構(gòu)在之前的小說史上是前所未有的，它沒有貫穿全書的中心思想、主要情節(jié)、主要人物，因而也沒有形成一個(gè)完整的可以讓世人習(xí)以為常的“開端——發(fā)展——高潮——結(jié)局”式的趨于雅俗兩界皆可接受認(rèn)同的慣常范式。

2.為諷刺藝術(shù)建構(gòu)而獨(dú)創(chuàng)的文本結(jié)構(gòu)

魯迅先生在評(píng)價(jià)《儒林外史》的結(jié)構(gòu)時(shí)認(rèn)為：“惟全書無主干，僅驅(qū)使各種人物行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖。雖云長(zhǎng)篇，頗同短制，但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時(shí)見珍異，因亦娛心，使人刮目也?！币簿褪钦f，《儒林外史》的文本結(jié)構(gòu)模式分別以一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，另設(shè)幾個(gè)人物作為陪襯，鏈接成一個(gè)又一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事，但各個(gè)獨(dú)立故事中，偶爾又閃現(xiàn)出某種內(nèi)在必然性與或然性的關(guān)聯(lián)，當(dāng)讀者在初次閱讀的慵慵然倦憊中準(zhǔn)備徹底釋卷時(shí)，突然又被某種“后來終于怎么樣了”的探究性閱讀興趣所挑撻，于是再次打點(diǎn)精神翻閱幾章，終因諷喻之妙，會(huì)心而笑，感獲良多?？疾靺蔷磋鞯纳?，可以得知其才華橫溢，為人為文是“亦狷亦狂”的，他對(duì)這個(gè)衰退了的社會(huì)及知識(shí)分子群體是包含著一種洞明而無奈的深情，訴諸于文字筆端，往往是“肝腸嫉惡、色笑如花”的。因此，吳敬梓斷然是不愿以陳腔濫調(diào)式的“花開一朵，各表兩枝”的傳統(tǒng)小說的八股范式來謀篇布局進(jìn)行創(chuàng)作的，正如其托名閑齋老人在本書的序中所言“夫曰外史，原不自居正史之列也”[5]。深研《儒林外史》的文本結(jié)構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)，唯有這種獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)構(gòu)，才方便于“驅(qū)使各種人物行列而來，事與其來俱起，亦與其去俱訖。”便于對(duì)逐個(gè)不同人物、不同事件進(jìn)行不同層面的諷刺批判，把“八股”造成天下讀書人人格、人性異化的“一地碎錦”，合為一帖發(fā)人深省、療治沉疴的猛藥。

二、結(jié)語

綜上所述，《儒林外史》高超的諷刺藝術(shù)建構(gòu)主要是通過創(chuàng)作立場(chǎng)、美學(xué)風(fēng)格、文本結(jié)構(gòu)三大要素來完成的：其文本內(nèi)容中包含了強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)，實(shí)事求是愛憎分明諷刺態(tài)度，其“戚而能諧，婉而多諷”的總體美學(xué)風(fēng)格，技巧多樣，洞幽燭微的創(chuàng)作手法都把明清諷刺文學(xué)的藝術(shù)性提升到了一個(gè)前所未有的嶄新高度。其獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)特的文本結(jié)構(gòu)也是匠心深蘊(yùn)，為烘托、強(qiáng)化諷刺的藝術(shù)效果而精心設(shè)計(jì)的。值得一提的是，在吳敬梓的筆下，創(chuàng)作立場(chǎng)、美學(xué)風(fēng)格、文本結(jié)構(gòu)三大要素并不是孤立分割的，而是“三而一”“一而三”的一個(gè)“三位一體”的集合，貫穿滲透于創(chuàng)作的全過程，共同完成《儒林外史》的獨(dú)特的諷刺藝術(shù)建構(gòu)。而之所營(yíng)造這種強(qiáng)烈的諷刺效果，又誠(chéng)如閑齋老人在序言中所說的，是為了使“讀之者，無論是何人品，無不可以取以自鏡?！秱鳌吩疲荷普撸邪l(fā)人之善心；惡者，懲創(chuàng)人之逸志?！币?yàn)槠涿杩坍?dāng)下的儒林是寫實(shí)的，“迥異玄虛荒渺之談也”，他要把此書作為一面鏡子，不僅照見儒林，而且要照見社會(huì)，警示世人，扭轉(zhuǎn)不良的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)然吳敬梓內(nèi)心里應(yīng)該明白，這是一個(gè)病入膏肓的社會(huì)了，誠(chéng)如夏志清等人的評(píng)價(jià)，《儒林外史》表達(dá)的是作者“對(duì)一種衰退了的社會(huì)設(shè)想的幻想”，但知其不可為而為之，可以稱之為一個(gè)時(shí)代士人的風(fēng)骨情懷。