馬鄭豫

美國學(xué)者羅爾斯對于公共理性的研究在很大程度上主導(dǎo)著學(xué)界對于公共理性的整體探討，他認(rèn)為：“公共理性是各行動主體以公正的理念，自由而平等的身份，在社會這樣一個持久存在的合作體系中，對公共事務(wù)進行充分合作，以產(chǎn)生公正的、可預(yù)期的共治效果的能力?！盵1]他對于公共理性的理解指向了公共理性的核心，即公共性的善(如基本的道德觀念與價值)和被認(rèn)可的正義，是“屬于公民的理性, 是共享平等公民身份的人的理性”[2]。我國學(xué)者對此的研究指出，公共理性“承載與表達著公共生活中一系列共同的、整體的或公共的態(tài)度、思維與行為范式，是公共精神的內(nèi)在價值訴求”[3]?？梢哉f，公共理性具有公共性的內(nèi)在品質(zhì)，在內(nèi)容上是公共的，其結(jié)果是產(chǎn)生公共的倫理行為規(guī)范，這就使得公共理性成為社會組織機構(gòu)的根本特性。學(xué)校作為個體社會化的重要機構(gòu)，肩負(fù)著傳遞、培育具有一定價值觀念和倫理責(zé)任的人的使命，在根本上具有公共理性的品格。然而，當(dāng)前國內(nèi)學(xué)校普遍存在公共理性缺失及倫理教育弱化的問題，需要我們正視與反思。因此，本研究擬從探索我國學(xué)校公共理性和倫理教育弱化的原因入手，分析由于其不足或缺失而產(chǎn)生的消極影響，并剖析學(xué)校公共理性和倫理教育的內(nèi)容，探索提升學(xué)校公共理性和倫理教育的可行路徑。

一、學(xué)校公共理性與倫理教育弱化的原因分析

學(xué)校作為社會組織機構(gòu)，不是獨立于社會的孤立存在客體，而是在社會變革的洪流中追隨變革的腳步不斷自我調(diào)適和邁進的社會專業(yè)化組織。哪些因素阻礙或?qū)е铝藢W(xué)校自身公共理性品格的發(fā)揮與實現(xiàn)，是我們審視學(xué)校公共理性及其附帶的倫理教育時不可回避的問題，我們逐一展開分析。

(一)經(jīng)濟原因

改革開放使我國的經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的巨大轉(zhuǎn)變，這種變革對于我國各行各業(yè)的整體發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響，而教育就是其中之一。首先是經(jīng)濟自由主義的盛行，導(dǎo)致了公共理性和倫理教育的弱化。經(jīng)濟自由主義的核心思想在于“反對政府干預(yù)”[4]，以市場的形式來促進資源的整體優(yōu)化。對教育領(lǐng)域的沖擊是政府對于教育的干預(yù)程度逐漸減弱，[5]雖然在一定程度上實現(xiàn)了教育資源的優(yōu)化配置，但也導(dǎo)致了教育領(lǐng)域的非理性市場化，使得學(xué)校教育無法顧及和完成教育本身應(yīng)然的公民理性品質(zhì)的培養(yǎng)，正統(tǒng)主流的價值觀念不能強有力地以學(xué)校教育的形式施加于學(xué)生群體。由此，教育非理性市場化引發(fā)了公共理性和倫理教育的危機。雖然教育市場化有助于提升傳統(tǒng)教育質(zhì)量和資源分配效率，但不應(yīng)忽視教育本身所具有的公共屬性?，F(xiàn)實中，非理性、片面的教育市場化，將教育作為一種商品置于市場上標(biāo)價買賣，在很大程度上削弱了學(xué)校對于學(xué)生公民意識和參與社會服務(wù)理念的培養(yǎng)機能。

(二)文化原因

文化以一種內(nèi)源滲透性的方式影響著學(xué)校公共理性和倫理教育的開展。一方面，我國是一個差序格局的社會結(jié)構(gòu)。在費孝通先生看來，中國的儒家倫理體系形成了一種倫理的“差序格局”，倫理關(guān)系就如一顆石子投入水中，在水中泛起一圈圈的波紋，而道德人倫所體現(xiàn)的正是這一輪輪波紋的差序。[6]在這種“私民社會”格局下，公共理性和倫理教育的實施存在著一定難度。另一方面，我國有著積淀深厚的倫理文化。中國傳統(tǒng)文化所奉行的倫理精神以其深厚的文化基礎(chǔ)和沉淀，通過滲透和傳承的形式影響著社會群體下個體的思維模式和行事規(guī)范。然而，“儒家倫理和奉獻倫理都存在著重私德輕公德的傾向”[7]，缺乏當(dāng)今社會所急需的公共性和普世性，而儒學(xué)關(guān)懷意識背后的工具理性尚難產(chǎn)生當(dāng)前轉(zhuǎn)型期所需要的公共倫理因子。[8]與此同時，價值觀念的遲鈍滯后也是影響公共理性和倫理教育開展的又一重要因素。

(三)教育原因

學(xué)校作為公共理性和倫理教育的實踐場域，自身也存在諸多問題。于教師而言，公共理性和倫理教育是弱化的，集中表現(xiàn)在：一是有的教師公共使命感的缺失。教師自身對于公共理性和倫理的追求較為被動，自身的公共使命感弱。二是有的教師自身公共教育能力的缺失。教師自身對于公共理性和倫理的培養(yǎng)，存在內(nèi)容偏差和方法不當(dāng)?shù)葐栴}。三是有的教師自身公共權(quán)威性不夠。教師群體本應(yīng)成為社會公民的良好典范，但教師自身專業(yè)素養(yǎng)的差異與不同程度的失德，影響了教師自身的公共權(quán)威。于學(xué)生而言，無論是從知識獲取的渠道方式，還是對公共理性和倫理的認(rèn)同感知，學(xué)生對于公共理性和倫理教育的認(rèn)同都存在不少盲點，致使公共理性和倫理教育在學(xué)生群體中的接受度大打折扣。于學(xué)校而言，教育公共理性的缺失集中表現(xiàn)為宏觀教育體系中缺乏公共理性和公共倫理。對公共性教育的認(rèn)識不足，也影響了相關(guān)的課程設(shè)置。

二、學(xué)校公共理性與倫理教育弱化的負(fù)面影響

學(xué)校公共理性與倫理教育的弱化或虛化，導(dǎo)致學(xué)生自身公共理性意識的匱乏，也使國家和社會的發(fā)展受到不同程度的影響。

(一) 個體層面：學(xué)生公共理性意識缺失

學(xué)校教育的本真追求在于育人，因而，學(xué)校公共理性和倫理教育缺失首先受到影響的就是學(xué)生本人。在公共理性缺失的情況下，學(xué)生難以很好地區(qū)分私人和公共交往。公共交往是平等的協(xié)商對話、遵循公共倫理、基于公共理性、具有公德意識的交往。[9]學(xué)生沒有參與到公共交往中，也就不能培養(yǎng)相應(yīng)的能力，難以更好地?fù)?dān)負(fù)起自己應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。同時，也不利于學(xué)生公共意識的形成，以及公共精神的成長。[10]學(xué)校公共理性與倫理教育的缺失使得學(xué)生社會品格的塑造缺乏培育的土壤，這容易使學(xué)生在公共生活中缺少判斷力和執(zhí)行力，缺乏社會參與的熱情，甚至產(chǎn)生私心進而導(dǎo)致?lián)p害公共利益的不良后果，影響群體生活的有序發(fā)展。

(二)社會層面：現(xiàn)代社會的形成和發(fā)展缺少土壤

學(xué)校公共理性和倫理缺失在社會層面產(chǎn)生的影響，首先表現(xiàn)在威脅到理性精神的發(fā)展。現(xiàn)代社會良好運行，依賴于基于公共理性和倫理的人來進行社會參與。但前提是其對于公共理性和倫理具有較高的推崇和價值追求，否則必將在社會層面威脅到公共理性和倫理精神的發(fā)展。其次表現(xiàn)在危及公共領(lǐng)域的基本生活準(zhǔn)則。公共生活領(lǐng)域是不同的群體以社會互動形式建構(gòu)起的生活場域，公共規(guī)則和公共行為規(guī)范的忠實執(zhí)行是公共生活存在的必要前提。缺少公共理性和倫理的社會勢必?zé)o法形成運行良好的公共生活準(zhǔn)則，甚至阻礙現(xiàn)代社會的形成?，F(xiàn)代社會的一個重要特征就是其對于公共性的深刻認(rèn)同，公共性是現(xiàn)代社會形成的重要前提。公共理性和倫理精神則是在厘清公民權(quán)利和義務(wù)的基礎(chǔ)上，通過培養(yǎng)合格的公民來形成現(xiàn)代社會，而公民理性和倫理教育的缺失則在很大程度上妨礙了現(xiàn)代社會的形成，最終影響社會的發(fā)展。

(三)國家層面：國家和諧安定與進步受到阻礙

國家層面的公共理性和倫理教育缺失，首先會影響社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。我國經(jīng)濟和社會體制的深度轉(zhuǎn)型，是一個公共領(lǐng)域不斷擴展的過程。公共理性和倫理教育在日益拓展的公共生活中起著根基性作用。公共理性和倫理教育的缺失，勢必會危及我國經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展。其次是危及國家現(xiàn)代化建設(shè)的進程。我國的現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在訴求之一，就是實現(xiàn)社會群體的現(xiàn)代化。只有在現(xiàn)代公民的共同努力下，國家的現(xiàn)代化建設(shè)才有堅實的基礎(chǔ)，才能不斷延續(xù)和深化。公民對于美好生活的向往是我國社會主義的奮斗目標(biāo)。而這種對美好生活的向往，在很大程度上需要以公共理性作為基礎(chǔ)，缺少公共理性來建構(gòu)具有美好藍圖的個人生活，將會面臨諸多困難。

三、學(xué)校公共理性與倫理教育的培養(yǎng)內(nèi)容分析

學(xué)校公共理性和倫理教育，是培養(yǎng)現(xiàn)代合格社會公民的核心。依據(jù)心理學(xué)對人的研究范式，在培養(yǎng)內(nèi)容上可以從認(rèn)知、情感和行為三方面考量。

(一)公共理性和倫理的初步認(rèn)知

思想和理念是行為的決定性因素，學(xué)生自身公共理性和倫理的缺失，無法保障其在公共生活領(lǐng)域中行使良好的公共行為。對公共理性和倫理的認(rèn)知大體包含三方面的內(nèi)容：一是公共理性和倫理知識的普及。從教育對人的影響來看，公共理性和倫理行為的產(chǎn)生依賴于相關(guān)知識、觀念的內(nèi)化。只有當(dāng)個體明晰在公共社會生活中應(yīng)該怎么做，才能更好地對自己的當(dāng)前行為負(fù)責(zé)地加以實施。因而學(xué)校教育中，形成關(guān)于公共理性和倫理的正確認(rèn)知是基礎(chǔ)。值得注意的是，對學(xué)生進行公共理性和倫理教育，并不意味著對于個人生存自由的遮蔽，公共理性和倫理教育的目的在于求同存異，即在尊重個體差異化的基礎(chǔ)上達成公共理性和倫理的多元共識。二是公共理性和倫理主體的確定。當(dāng)前公共領(lǐng)域存在的一個嚴(yán)峻問題，是有的人對于自己的主體地位沒有清晰的認(rèn)知，導(dǎo)致無暇或無意參與公共社會生活。實際上，公共理性和倫理是每個參與社會群體生活的個體，基于自身所具有的公共理性和倫理知識，依托于所形成的公共理性和倫理品質(zhì)，對特定社會群體公共事務(wù)的思考和推論。行為主體對于自己主體地位和能力的自我覺知，是公共理性和倫理在個人和社會群體層面蔓延的基本前提。因此，明確學(xué)生自身公共理性和倫理的主體地位就顯得非常有必要。三是學(xué)生公共理性和倫理思維的養(yǎng)成。在現(xiàn)代社會生活中，理性邏輯思維已成為個體社會生存的基本前提，每一個個體的實際存在都是在與他人的相互關(guān)聯(lián)中建立起意義的，個人價值的追求需要在社會群體的交往中得以實現(xiàn)，這其中所出現(xiàn)的多元障礙和阻塞需要以公共理性的邏輯思維為橋梁。只有具備理性思維能力的個體才能在紛繁復(fù)雜的公共生活中作出正確的價值判斷，并對自己的行為作出合理的調(diào)節(jié)和控制。

(二)公共理性和倫理情感的基本培育

公共理性和倫理教育最終教育效果的達成是多方面多維度的，相關(guān)知識的傳遞只是為個體的思維判斷提供了理論基石，在認(rèn)識的基礎(chǔ)上還必須促進人們的公共理性和倫理情感形成，從而促進最終公共理性和倫理行為的外化。因此，公共理性和倫理情感就是在深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會性情緒。就公共理性和倫理情感的培養(yǎng)內(nèi)容而言，主要包含三方面：一是公共理性和倫理的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)。公共責(zé)任意識是指在社會群眾中生活的個體，應(yīng)當(dāng)意識到自己的行為對于他人和社會整體的有效運行有著正向或負(fù)向影響的一種主觀認(rèn)知。關(guān)注公共事務(wù)，以公共理性和倫理主體的方式來參與公共生活，必須使學(xué)生具有公共理性和倫理的責(zé)任意識與使命擔(dān)當(dāng)。局限于個人生活領(lǐng)域的個體只關(guān)注公共生活中與自身相關(guān)的獲益，無疑會阻礙良好公共社會生活的運行。二是公共理性和倫理精神的認(rèn)同與參與。以公共理性和倫理來指導(dǎo)和監(jiān)督自己的行為，其先行條件就是應(yīng)該對公共理性和倫理具有一定的認(rèn)同，只有在認(rèn)同的基礎(chǔ)上個體積極參與，才能推動公民社會的發(fā)展。此外，對公共理性和倫理認(rèn)同基礎(chǔ)上的深度參與，能夠最大限度地將公共理性和倫理內(nèi)化成自己的基本行為理念，也是將公共理性和倫理行為理念完善表達的基本途徑。三是公共理性和倫理精神的自律。公共理性和倫理精神的培育不只是依賴于學(xué)生對于公共理性和倫理的粗淺性認(rèn)識，而是應(yīng)該喚起學(xué)生對于公共理性行為和倫理精神的有效實施，并最終內(nèi)化成自己的人格品質(zhì)。具體來說，公共理性和倫理品質(zhì)的逐步成型，可以促進學(xué)生對自己在公共社會生活中所處地位和擔(dān)負(fù)責(zé)任的深度認(rèn)知，對社會生活場域中相關(guān)事件恰當(dāng)性的獨立評判，進而表現(xiàn)出符合公共理性和倫理精神取向的外在行為。

(三)公共理性和倫理行為的積極實踐

公共理性和倫理行為是學(xué)校公共教育的最終指向。在學(xué)校層面積極實踐公共理性和倫理教育，應(yīng)著力于三方面的能力培養(yǎng)和建設(shè)：一是公共理性和倫理行為能力的培養(yǎng)。行為能力是促使個體在私人生活與公共生活產(chǎn)生沖突時，能較好地依據(jù)自己已有的公共理性和倫理知識，處理好與當(dāng)前公共生活矛盾的基本行為能力。這主要依賴于認(rèn)知能力的調(diào)控。公共理性和倫理生活場景的持續(xù)常常以滲透的方式浮現(xiàn)在個體的生活場域中，這需要個體能較為明確地作出恰當(dāng)?shù)男袨榕袛?。因而認(rèn)知能力的調(diào)控至關(guān)重要。同時，言語表達能力也是能力培養(yǎng)的核心成分之一，流暢的言語表達能更好地幫助個體表達公共理性和倫理，傳遞公共理性和倫理的觀念，并在多元主體之間達成最終的共識。二是公共理性和倫理行為方式的養(yǎng)成。行為方式是公共理性和倫理價值在外在行為上的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)在個體的具體公共互動當(dāng)中。這包括在實踐領(lǐng)域中主動拓展自己的公共交往，深度參與社會生活中的公共事務(wù)，在公共互動和合作中秉持公共理性和倫理精神，以及對外在社會事務(wù)表現(xiàn)出一定的公共關(guān)懷。三是公共理性和倫理行為方式的內(nèi)化。只有具備了基本的公共理性認(rèn)知，并以情感的形式產(chǎn)生一定的內(nèi)在依戀，個體的公共理性和倫理行為才能更好地發(fā)揮作用，成為一種自然而然表露出來的行為規(guī)范，并貫穿于自身生活的方方面面。當(dāng)然對于學(xué)生而言，公共理性和倫理行為習(xí)慣的內(nèi)化，離不開公共生活的有效參與。

四、學(xué)校公共理性與倫理教育的路徑選擇

學(xué)校公共理性和倫理教育的開展，是教育培養(yǎng)體系中的一個難點問題。只有多方共同努力形成合力，才能促進個體公共理性和倫理認(rèn)知、情感和行為的養(yǎng)成。在實施路徑上，由于學(xué)校、社會與國家是息息相關(guān)的共同體，只有這個共同體積極協(xié)作，才能促使公共理性的培養(yǎng)和倫理教育的開展成為現(xiàn)實。

(一)學(xué)校小環(huán)境

在學(xué)校這個微觀環(huán)境中，學(xué)校公共理性和倫理引導(dǎo)的方式，首先是公共理性和倫理氛圍的營造。開展公共理性和倫理教育，關(guān)鍵在于校園文化的培育和公共領(lǐng)域的擴張，二者相得益彰，相輔相成，有助于促進公共理性和倫理教育的有序開展。校園文化是指學(xué)校在長期辦學(xué)實踐中所創(chuàng)造和逐步形成的集教育思想、管理制度、教學(xué)科研、課外活動和環(huán)境建設(shè)等多種因素于一體的群體文化。公共理性和倫理文化如果能根植于校園文化的建設(shè)當(dāng)中，必然能促進學(xué)生公共理性和倫理教育的實施。而對于公共領(lǐng)域的擴張，一方面是在校園生活的各項事務(wù)當(dāng)中，充分發(fā)揮學(xué)生自身的公共理性和倫理主體作用，使學(xué)生在校園的相關(guān)生活中得到公共理性和倫理能力的鍛煉，如平等、對話式參與各類活動，遇到問題，以協(xié)商、合作等方式尋求解決之道。另一方面是拓展公共理性和倫理的教育形式。公共理性和倫理教育的實施，應(yīng)首先做好頂層設(shè)計。即在學(xué)校教育的總體規(guī)劃中，為公共理性和倫理教育的開展和實施留有一席之地。公共理性和倫理認(rèn)知、情感和行為的深度內(nèi)化，是以相關(guān)知識的了解為前提的，因而事先規(guī)劃好公共理性和倫理的知識體系能起到事半功倍的功效。在教育的具體形式中，也應(yīng)該強調(diào)行為層面的強化。從學(xué)習(xí)的角度來說，強化練習(xí)的行為才能成為個體的習(xí)慣，因而教育形式上的多樣化對于公共理性和倫理的培養(yǎng)而言有著重要的作用，這也最終能夠成為公共理性和倫理教育的實施載體。其次，明確公共理性和倫理教育的主體定位。公共理性和倫理教育的完成，離不開互動主體的深度參與，即教師對于公共理性和倫理的實際教授以及學(xué)生對于公共理性和倫理的自覺學(xué)習(xí)。前者應(yīng)注重提高教師的個人素養(yǎng)，并進一步提高教師的教學(xué)能力和水平。后者則注重以外在教育的形式培養(yǎng)學(xué)生的公共理性和倫理，并以內(nèi)在自律的方式促進學(xué)生公共理性和倫理的進一步形成。

(二)社會中環(huán)境

學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生公共理性和倫理行為的基本能力，而只有在社會這個存在公共理性和倫理的實踐場域內(nèi)，才能更好地促進個體公共理性和倫理的深度內(nèi)化。在社會這個環(huán)境中，首先是現(xiàn)代化群性品質(zhì)和公共能力的增強。公共社會的形成，人是最基本的組成單位，這就要求我們需要培養(yǎng)和提升其自身的品質(zhì)以及公共能力。在現(xiàn)代化群性品質(zhì)方面，公共理性和倫理精神強調(diào)對于私人生活領(lǐng)域的超越，是對個體私欲的約束，并形成社會成員的內(nèi)在品行。在公共理性和倫理能力方面，是鼓勵社會成員以行動的方式捍衛(wèi)自己的公共生活，促進公共生活領(lǐng)域的有效運行。其次是公共組織和公共領(lǐng)域的拓展。公共組織的合理培育和公共生活領(lǐng)域的拓展是相輔相成的，公共組織的培育為社會成員公共理念的表達提供了發(fā)聲平臺，而公共生活領(lǐng)域的寬范圍拓展則是為個體公共權(quán)力的實體表達提供場域。最后是現(xiàn)代化社會和公共氛圍的培育?，F(xiàn)代社會是以信息化為中心主體的社會結(jié)構(gòu)，信息傳播的速度和范圍已遠遠超出了傳統(tǒng)社會所能達到的廣度和深度。我們應(yīng)清晰看到，信息化社會一方面有利于公共理性和倫理精神的培育，另一方面，消極事件的影響會很大程度上影響公共理性和倫理自身的公信力，因而這需要職能部門在公共理性和倫理文化的傳播上把好關(guān)。

(三)國家大環(huán)境

公共理性和倫理教育的實施是一個系統(tǒng)工程。國家大環(huán)境中對于公共理性和倫理的培養(yǎng)，是國家現(xiàn)代社會形象的自信展示，更為公共理性和倫理的延續(xù)發(fā)展提供了宏大背景的支持。從國家層面加強對公共理性和倫理的培養(yǎng)，應(yīng)從以下三方面發(fā)力：一是國家對公共理性和倫理文化的引領(lǐng)作用。公共理性和倫理的創(chuàng)生和發(fā)展需要扎根于本土文化，在本土文化的深厚基礎(chǔ)上不斷更替換新，才能使得公共理性和倫理精神有立足之地。因而國家層面上對公共理性和倫理文化的引領(lǐng)是核心。二是國家法律法規(guī)的約束作用。在公共理性和倫理實踐的初期，由于個體私欲對公共理性的遮蔽和壓抑，個體在一定程度上很難主動實施公共理性和倫理行為，更多的是憑借內(nèi)在的品質(zhì)感召等因素實踐公共理性和倫理行為，且公共理性和倫理道德本身就具有較大的道德感召成分,因而適當(dāng)?shù)姆珊头ㄒ?guī)約束能更好地促進個體公共理性和倫理行為的實施與實踐。三是體制機制的完善作用。實際上，我們對于公共理性和倫理的擁抱，是希望其理念的流傳和行為的實踐具有跨時間性和情境性，因而一時的行為約束和鼓勵很難保證公共理性和倫理行為的傳承性發(fā)展。但公共理性和倫理機制體制的完善，可以更好地促進公共理性和倫理的不斷發(fā)展。以機制體制形式的確定性，提升社會成員對公共理性和倫理行為的確信性，積極奉行公共理性和倫理理念，踐行公共理性和倫理行為。