鄒桂香 高俊寬

（蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院 江蘇蘇州 215123）

1 引言

書(shū)院作為一種相對(duì)自由獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，在我國(guó)教育史上存續(xù)近千年，形成了不少影響深遠(yuǎn)的教育體系和方法。縱觀整個(gè)書(shū)院教育史，不少書(shū)院都制定有學(xué)規(guī)，亦稱學(xué)約、學(xué)則、教約、揭示等，規(guī)定學(xué)生立志為學(xué)、修身處世、待人接物、讀書(shū)治學(xué)的基本要求，成為書(shū)院教育制度的重要組成部分。有學(xué)者曾把學(xué)規(guī)的內(nèi)容歸納為三大類，其一就是指示讀書(shū)、治學(xué)的門(mén)徑和方法，“多是山長(zhǎng)半生攀登書(shū)山，暢游學(xué)海經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，皆為肺腑之言”[1]1，實(shí)質(zhì)上形成了一種獨(dú)具中國(guó)本土特色的書(shū)院導(dǎo)讀方法體系。尤其是閱讀經(jīng)史、背誦經(jīng)典作為我國(guó)傳統(tǒng)教育模式最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，對(duì)生童學(xué)子閱讀方法的指導(dǎo)尤顯重要，影響至深。其中“朱子讀書(shū)法”影響最為深遠(yuǎn)，亦稱“朱子讀書(shū)六條目”，不僅是我國(guó)教育史上珍貴的精神文化遺產(chǎn)，也是閱讀文化以及傳統(tǒng)讀書(shū)法研究的應(yīng)有之義。

所幸學(xué)界對(duì)書(shū)院學(xué)規(guī)學(xué)約等此類特殊文獻(xiàn)，已經(jīng)進(jìn)行了相對(duì)完整的輯錄和整理，如《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)》《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》及《學(xué)規(guī)菁華》等，為相關(guān)研究提供了豐富的基礎(chǔ)性資料。學(xué)界對(duì)“朱子讀書(shū)法”的研究，主要集中于“朱子讀書(shū)法”在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)前中小學(xué)生閱讀教育的意義，以及讀書(shū)對(duì)立身強(qiáng)國(guó)的重要性，如葉夢(mèng)婷的《讀書(shū)是立身強(qiáng)國(guó)之要》等[2]。鑒于程端禮的《讀書(shū)分年日程》與“朱子讀書(shū)法”之間密切的繼承關(guān)系，學(xué)者李曉宇《朱子讀書(shū)法六條的傳衍與變異》，關(guān)注到“朱子讀書(shū)六條目”在后世的衍變情況[3]；對(duì)歷代書(shū)院學(xué)規(guī)中的閱讀法和導(dǎo)讀活動(dòng)進(jìn)行宏觀考察的研究尚付諸闕如，有待深入。文章在梳理我國(guó)歷代書(shū)院學(xué)規(guī)學(xué)約的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)界既有研究成果，分析“朱子讀書(shū)法”的內(nèi)涵，探討其在不同時(shí)期書(shū)院教育中的衍變與傳承規(guī)律，發(fā)掘朱子讀書(shū)諸條目在現(xiàn)代各級(jí)學(xué)校教育中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以及對(duì)當(dāng)前青少年的經(jīng)典閱讀、大學(xué)生群體的研究型閱讀，乃至當(dāng)代復(fù)興的書(shū)院教育等多方面的借鑒意義。

2 “朱子讀書(shū)法”在書(shū)院教育中核心地位的確立

南宋時(shí)期，書(shū)院大興，并逐步形成系統(tǒng)完整的書(shū)院教育理論，以朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》為代表，亦稱《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》《白鹿洞書(shū)院教條》，提出修身、處事、接物的基本要求，確定了“博學(xué)、審問(wèn)、謹(jǐn)思、明辨、篤行”的為學(xué)順序，該揭示與“朱子讀書(shū)六條目”成為后世各類書(shū)院和學(xué)校教育的總綱領(lǐng)，影響深遠(yuǎn)。

2.1 “朱子讀書(shū)六條目”的形成

朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，世稱朱文公，祖籍徽州府婺源縣，是宋代程朱理學(xué)的集大成者，在我國(guó)教育史上有著特殊的地位。朱熹一生與書(shū)院關(guān)系密切，曾在多地書(shū)院講學(xué)，與其有關(guān)的書(shū)院遍及福建、浙江、江西、湖南等地。尤其重要的是，他對(duì)讀書(shū)理論和讀書(shū)方法有很多精辟的論述，如《觀書(shū)有感》《讀書(shū)之要》《滄洲精舍諭學(xué)者》等，尤以后人據(jù)其言論整理出來(lái)的“讀書(shū)六條目”影響最深。據(jù)李曉宇考證，傳世的“朱子讀書(shū)法”主要有兩類：一類是匯編朱子文集或語(yǔ)錄中論讀書(shū)法的內(nèi)容，如宋黎靖德《朱子語(yǔ)類》中的“讀書(shū)法”，清李光地等纂修的《御纂朱子全書(shū)》中的“讀書(shū)法”“讀諸經(jīng)法”“論解經(jīng)”“讀史”“史學(xué)”等，以及錢穆《朱子新學(xué)案》中的“朱子論讀書(shū)法”。另一類是將朱子論讀書(shū)的內(nèi)容和方法，總結(jié)成六條綱目體的四字成語(yǔ)，如宋代輔廣輯錄、于和之校刻的《朱子讀書(shū)法》，以及張洪、齊熙對(duì)輔氏原本“搜集附益，更易次第”而成的“朱子讀書(shū)六條目”，即“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”，綱簡(jiǎn)目詳，便于記憶，在書(shū)院學(xué)規(guī)中最為常見(jiàn)，文章所述的“朱子讀書(shū)法”即指“朱子讀書(shū)六條目”。

2.2 朱子讀書(shū)法的內(nèi)涵

朱子讀書(shū)法諸條目，不同版本的次序略有不同，各書(shū)院學(xué)規(guī)的引用也互有差異。讀書(shū)法的主要內(nèi)容為：①循序漸進(jìn)：讀書(shū)要有先后順序，先讀經(jīng)，后讀史，又要先易后難，每本書(shū)也要有誦讀考索之序；讀群書(shū)也要有先后緩急之序。②熟讀精思：讀書(shū)要熟讀，達(dá)到成誦才算是精熟。只有熟讀玩味，方能道理自現(xiàn)，才能達(dá)到從無(wú)疑到有疑，再由有疑到無(wú)疑的境界。③虛心涵泳：讀書(shū)必須虛心平氣，沉潛靜心，反復(fù)玩味，時(shí)間久了自會(huì)曉得文中道理。此條與熟讀精思條有異曲同工之妙。④切己體察：讀書(shū)應(yīng)該“以身體之、以心驗(yàn)之，從各自盡于燕閑靜一之中”[4]122，所謂的學(xué)以致用，首先應(yīng)用在“成己”上。⑤著緊用力：也是重要的治學(xué)方法，即“為學(xué)會(huì)剛毅果決，悠悠不濟(jì)事”[4]132。治學(xué)必須要抖擻精神，專一用工，痛下工夫，達(dá)到饑忘食渴忘飲的境界，切不可虛度時(shí)日。⑥居敬持志：讀書(shū)要定心靜坐，摒棄閑思亂想，心如止水明鏡，即“須將心貼在書(shū)冊(cè)上，逐字看得各有著落，才能悟得道理分明”[4]138。讀書(shū)六條目不僅是讀書(shū)的方法，也是治學(xué)所應(yīng)持的態(tài)度，被紀(jì)昀稱為“條分縷析，提綱挈領(lǐng)”。元明乃至清前期，理學(xué)和心學(xué)成為學(xué)術(shù)主流，學(xué)者多推崇朱子的“主敬”“靜澄”“體察”之法，對(duì)“朱子讀書(shū)法”確信無(wú)疑，認(rèn)為沿此正確路徑，必有大進(jìn)境，絕大多數(shù)書(shū)院讀書(shū)規(guī)程的核心即是“朱子讀書(shū)法”。

2.3 《讀書(shū)分年日程》對(duì)朱子六條目的細(xì)化

程端禮(1271—1345)，字敬叔、敬禮，號(hào)畏齋，元代慶元(浙江鄞縣)人，“端禮獨(dú)從史蒙卿游，以傳朱氏明體適用之指，學(xué)者及門(mén)甚眾”[5]，作為朱子后學(xué)，程端禮自然會(huì)關(guān)注朱子讀書(shū)法。他曾于集慶江東書(shū)院講學(xué)，在《集慶路江東書(shū)院講義》中對(duì)朱子讀書(shū)六條目有詳細(xì)的體認(rèn)和闡釋。元順帝初年，程端禮刊刻《讀書(shū)分年日程》，把讀書(shū)分為八歲入學(xué)之前、八歲入學(xué)之后以及十五歲以后三個(gè)階段，以循序漸進(jìn)為主線，詳細(xì)規(guī)定了讀書(shū)的順序、具體方法和時(shí)間分配，被稱為從童蒙到成人的課程規(guī)劃，其中的“日程節(jié)目，主朱子教人讀書(shū)法六條修。其分年，主朱子寬著期限、緊著課程之說(shuō)修”[6]，明確與朱子讀書(shū)法的關(guān)系，其主旨精華皆得自朱子，即所謂“欲窮理先須讀書(shū)，而讀書(shū)之法莫貴于循序而致精，致精之本又在于居敬而持志”[7]。該日程對(duì)每本書(shū)的讀、溫、背均有規(guī)定，并有“讀經(jīng)日程”“讀看史日程”“讀看文日程”“讀作舉業(yè)日程”等日程空眼簿式，以記錄讀書(shū)的起止日期，類似于每日課程表?！冻淌霞役幼x書(shū)分年日程》雖然是為家塾童蒙讀書(shū)而作，但對(duì)當(dāng)時(shí)及后世整個(gè)教育系統(tǒng)的閱讀指導(dǎo)影響甚巨，不少書(shū)院學(xué)規(guī)中時(shí)能見(jiàn)其蹤跡，亦出現(xiàn)不少效仿之作，但始終傳承著朱子讀書(shū)法的精髓。

3 “朱子讀書(shū)法”在書(shū)院教育的傳承與影響

朱子讀書(shū)六條目提綱挈領(lǐng)，指明了士子讀書(shū)治學(xué)的基本門(mén)徑和方法，《讀書(shū)分年日程》對(duì)讀書(shū)六條目加以系統(tǒng)細(xì)化，構(gòu)建了讀書(shū)治學(xué)的詳細(xì)框架，后世整個(gè)公私教育系統(tǒng)的讀書(shū)治學(xué)之法均未能脫其窠臼，亦被書(shū)院奉為圭臬。

3.1 書(shū)院對(duì)“朱子讀書(shū)法”和《讀書(shū)分年日程》的融合

朱子讀書(shū)六條目簡(jiǎn)明扼要，不少書(shū)院選取其中若干條或稍加變動(dòng)而成為學(xué)規(guī)的一部分，明成化元年，李齡在江西鰲洲書(shū)院擬定的《規(guī)示諸生八事》中，即提出“讀書(shū)必循序，不可躐等，先讀《小學(xué)》，次讀《四書(shū)》《五經(jīng)》及御制書(shū)、史、鑒，各隨資質(zhì)高下”[1]632。與朱熹素有淵源的白鹿洞書(shū)院更是一脈相承，明萬(wàn)歷年間，葛寅亮在《白鹿洞書(shū)院課語(yǔ)》中，指出“學(xué)以漸博而相通，心以積疑而起悟，默坐靜心為第一要義，讀書(shū)惟取煉心，屏居靜室”[1]663，對(duì)朱子讀書(shū)法的融合清晰可見(jiàn)。光緒中期，邵松年在開(kāi)封主持制定的《明道書(shū)院日程》中“登記法”“結(jié)總法”“師評(píng)法”，均是對(duì)朱子讀書(shū)法的衍變。

程端禮《讀書(shū)分年日程》問(wèn)世之后，不少書(shū)院學(xué)規(guī)更是直接引用，形成了一個(gè)讀書(shū)治學(xué)的指導(dǎo)體系，把朱子讀書(shū)法中的若干條目，與程氏讀書(shū)分年日程中的嚴(yán)日課，訂立讀書(shū)計(jì)劃結(jié)合在一起，出現(xiàn)“朱子讀書(shū)法”“白鹿洞規(guī)條”與“分年讀書(shū)之法”相伴而行的情況。《讀書(shū)分年日程》不僅作為書(shū)院生童的讀書(shū)指南，亦成為書(shū)院的課程表，這種狀況一直維持到清代前中期，當(dāng)代學(xué)者徐雁平曾著《〈讀書(shū)分年日程〉與清代的書(shū)院》一文專門(mén)探討[8]?？滴跄觊g最為突出：湯來(lái)賀訂《白鹿洞學(xué)規(guī)》于“潛心讀書(shū)”條，注明“學(xué)者或仿先儒分年之法，每年讀一書(shū)，又推其意而為分月之法，每月讀一書(shū)”[1]675。羅京作《白鷺洲書(shū)院館規(guī)》，于“誦讀”條下明示“各宜自立日課簿，每日或看經(jīng)書(shū)若干，或讀時(shí)文若干、古文若干，以及論表策判若干，《通鑒》《性理》各書(shū)若干”[1]736。張伯行訂立蘇州《紫陽(yáng)書(shū)院讀書(shū)日程》認(rèn)為：“人生一日不讀書(shū)與讀書(shū)而無(wú)法程，雖勤惰不同，其為失則均也。”[1]253其通經(jīng)、讀史、作文的思路與程氏日程大致相似，要求生徒對(duì)每天所讀所得以筆記之，亦同程氏之法。邵廷采訂立的《姚江書(shū)院訓(xùn)約》中“讀書(shū)宜進(jìn)”條，所倡讀書(shū)之法與《讀書(shū)分年日程》接近。沈起元在婁東書(shū)院掌教時(shí)，曾訂立教規(guī)，順序同程氏《讀書(shū)分年日程》，在讀史、作文方面更有類似之處。乾隆初年，陳宏謀作《豫章書(shū)院學(xué)約十則》，提出要“熟讀精思，從容詳味，然后及于傳注，然后及于諸說(shuō)，平心靜氣，以求其解”[1]615。時(shí)至道光年間，王滌心在《菊譚書(shū)院學(xué)約》中仍提出“我輩今日為學(xué)，必學(xué)孔子，欲學(xué)孔子，必學(xué)朱子”[1]975，足見(jiàn)“朱子讀書(shū)法”影響之深遠(yuǎn)。

3.2 對(duì)書(shū)院藏書(shū)的引領(lǐng)和導(dǎo)向

一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是，“朱子讀書(shū)法”及《讀書(shū)分年日程》中所提到的閱讀書(shū)目，不僅得到了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的一致推崇和認(rèn)可，并且成為眾多書(shū)院的藏書(shū)目錄，引領(lǐng)書(shū)院藏書(shū)的主流，因此有學(xué)者將程氏《讀書(shū)分年日程》視為推薦書(shū)目，自有其合理性。斛泉在《崇正書(shū)院條約》的“書(shū)籍宜購(gòu)求”條中，認(rèn)為書(shū)之購(gòu)藏“宜切遵程氏《分年日程》所載，并國(guó)朝所定經(jīng)史性理治道制度等書(shū)”[1]975，成為書(shū)院藏書(shū)的導(dǎo)向。除了被列為必讀書(shū)目的儒家經(jīng)典及史學(xué)文獻(xiàn)之外，對(duì)道家、佛家、小說(shuō)、文集，以及淫詞、艷曲、戲文類圖書(shū)則予以排斥，不少學(xué)規(guī)戒條中明令禁讀一些書(shū)籍。明嘉靖年間，高賁亨訂立的《洞學(xué)十戒》中的第八戒即“觀無(wú)益之書(shū)，謂如老莊、仙佛之書(shū)及《戰(zhàn)國(guó)策》，諸家小說(shuō)、各文集，但無(wú)關(guān)于圣人之道者皆是”[1]649。明萬(wàn)歷年間，馮從吾訂立的陜西關(guān)中書(shū)院《士戒》：“毋看《水滸傳》及笑資戲文諸凡無(wú)益之書(shū)?！鼻〕跄?，陳宏謀在《豫章書(shū)院學(xué)約十則》中，亦認(rèn)為應(yīng)該抵制“淫詞艷曲，尤宜焚棄，不宜寓目，倘留案頭，便是不祥之物”[1]615。清嘉慶年間，梁廷柟在廣東《粵秀書(shū)院學(xué)規(guī)》中指出：“非圣之書(shū)勿讀，無(wú)益之文勿觀”。道光朝中期，王壽天在《柏香書(shū)院詳定章程規(guī)約》中規(guī)定：書(shū)籍除“十三經(jīng)”及諸史之外，其余淫詞、艷曲、小說(shuō)雜流與一切消閑譴興等，概不準(zhǔn)攜帶入院。蓋潛修一室，當(dāng)勉附圣賢之林，是禁邪書(shū)，即所以遏人欲于將萌也[1]1580。這些學(xué)規(guī)中讀書(shū)范圍的禁約，基本上與當(dāng)時(shí)政府的禁書(shū)政策相一致，明確規(guī)定生童學(xué)子只能閱讀書(shū)院所規(guī)定的“圣賢書(shū)”，以鞏固儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的地位。長(zhǎng)此以往，學(xué)子的視野日漸狹隘和固化，書(shū)院教育的自由、獨(dú)立和研究精神受到禁錮，創(chuàng)新意識(shí)受到摧殘，官學(xué)化、科舉化的傾向日益嚴(yán)重。

3.3 晚清書(shū)院對(duì)朱子讀書(shū)法的調(diào)適

清中期以來(lái)，隨著實(shí)學(xué)和新學(xué)的興起，以及教會(huì)書(shū)院在中國(guó)本土的成立，傳統(tǒng)書(shū)院的教育模式受到?jīng)_擊。同光年間，在部分學(xué)政及撫疆大吏的推動(dòng)下，一些新型書(shū)院成立，部分書(shū)院逐步突破僵化的教育模式，提倡讀致用之書(shū)，如龍門(mén)書(shū)院、格致書(shū)院、中西書(shū)院等。1870年，劉熙在《龍門(mén)書(shū)院課程六則》的“勤讀書(shū)”條指出：“至百家之書(shū)，有足發(fā)明經(jīng)史及有關(guān)學(xué)問(wèn)，經(jīng)濟(jì)者，各隨其能而博覽焉。然后以余力學(xué)為文辭及科舉之業(yè)?！盵1]118雖然仍以傳統(tǒng)經(jīng)史為主，但已經(jīng)開(kāi)始鼓勵(lì)學(xué)子們開(kāi)闊閱讀視野，關(guān)注經(jīng)濟(jì)致用之學(xué)，同時(shí)把文辭科舉放在末位，出現(xiàn)了重要的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。光緒年間，隨著教育改革的思潮興起，書(shū)院教育改革的步伐加快，朱子讀書(shū)法及讀書(shū)分年日程在有限的范圍內(nèi)得以調(diào)適。1874年，張之洞在成都建尊經(jīng)書(shū)院，并編撰《輶軒語(yǔ)》，提倡應(yīng)讀有用之書(shū)，以考古、經(jīng)世、治身心[9]。其“語(yǔ)學(xué)篇”指出讀經(jīng)、讀史、讀諸子、讀古人文集的為學(xué)之道，仍試圖把讀書(shū)為學(xué)調(diào)控在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范圍內(nèi)；“勸學(xué)篇”則指出先中學(xué)、后西學(xué)的學(xué)習(xí)順序，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，彰顯其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化陣地的堅(jiān)守。此后，張之洞又編纂《書(shū)目答問(wèn)》以指導(dǎo)青年學(xué)子閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典。著名學(xué)者王先謙于1894至1903年間主持岳麓書(shū)院，注意時(shí)務(wù)，倡導(dǎo)新學(xué)，設(shè)立算學(xué)和譯學(xué)，他在1897年《岳麓書(shū)院月課改章手諭》中指出：“若如今尚復(fù)自封故步，專侈游談，豈不輕朝廷而羞當(dāng)世之士耶？”[1]1061開(kāi)啟了我國(guó)書(shū)院的近代化變革歷程。此期還出現(xiàn)了涵括新內(nèi)容的《讀書(shū)分年日程》的仿效之作，如1897年梁?jiǎn)⒊幾摹蹲x書(shū)分月課程》和《讀西學(xué)書(shū)法》，以求讀書(shū)要隨世變的大環(huán)境相適應(yīng)，滿足學(xué)子們快速學(xué)習(xí)和吸收中西方知識(shí)的需求。在清末新型的書(shū)院中，各類分科的課程表，逐漸取代僵化的《讀書(shū)分年日程》，讀書(shū)方法的指導(dǎo)也大幅減少。隨著清末學(xué)制改革和書(shū)院改制，被推崇近千年的朱子讀書(shū)法最終淡出各級(jí)學(xué)校教育的視野。

4 朱子讀書(shū)法在書(shū)院的傳承特色

朱子讀書(shū)法以程朱理學(xué)為核心，與主流學(xué)術(shù)思潮相呼應(yīng)，為后世歷朝統(tǒng)治者所提倡，同時(shí)強(qiáng)調(diào)讀書(shū)為學(xué)先要立志靜心，才能涵化氣質(zhì)，提升修養(yǎng)，并在各書(shū)院山長(zhǎng)和著名學(xué)者群體的助力下，在書(shū)院得到廣泛的傳衍推廣，弦歌不絕，彰顯其鮮明的傳承特色和規(guī)律。

4.1 以理學(xué)為核心與主流學(xué)術(shù)相輔相成

南宋以來(lái)至清前中期，政府統(tǒng)治以新儒家思想為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域亦以理學(xué)和心學(xué)為主流，統(tǒng)治者的提倡加上學(xué)者群體的推崇，故此以經(jīng)史為主要閱讀內(nèi)容，以四書(shū)五經(jīng)為中心的“朱子讀書(shū)法”在教育體系中的地位堅(jiān)若磐石。明嘉靖年間，烏從善在《博陵書(shū)院條約》中規(guī)定：“《四書(shū)》以外，當(dāng)讀《五經(jīng)》。實(shí)相源流，俱不可不讀。若濂、洛、關(guān)、閩諸書(shū)，甚是透辟，有功圣門(mén)，吾人并當(dāng)讀究，最有裨益?！盵1]825康熙年間，李來(lái)章在《南陽(yáng)書(shū)院學(xué)規(guī)》中制定了為學(xué)次序、讀書(shū)次序，即以《小學(xué)大全》《近思錄》《伊洛淵源錄》《續(xù)近思錄》《四書(shū)語(yǔ)類》《理學(xué)正宗》《性理大全》等理學(xué)典籍為主，以四書(shū)五經(jīng)為首選閱讀文獻(xiàn)。“朱子讀書(shū)法”經(jīng)過(guò)程端禮《讀書(shū)分年日程》的細(xì)化后，在“存天理，遏人欲”的教條下，極少有經(jīng)世之學(xué)的提倡，四書(shū)五經(jīng)之外，幾乎無(wú)書(shū)可讀，缺乏新鮮血液的輸入，局限了思維和創(chuàng)造性，書(shū)院逐步淪為科舉與時(shí)文的附庸。如前文所述，清朝中后期，雖有個(gè)別書(shū)院與時(shí)俱進(jìn)，適時(shí)改革，但多數(shù)書(shū)院仍固守教條。如光緒年間，劉光賁在陜西《味經(jīng)書(shū)院教法》中仍堅(jiān)持：“四書(shū)，群經(jīng)之心法也。而《大》《中》章句，《論》《孟》集注，朱子生平精力悉萃于此，剖析疑似，辨別毫厘，學(xué)者尤當(dāng)于大義微言，求其根本。今定日日熟讀精思，沉潛涵詠。又宜兼讀《近思錄》《北溪字義》《性理精義》及各家語(yǔ)錄，參互研究，則必于身心性命之理豁然有得矣?！盵1]1660在清末激進(jìn)速成的教育思潮的推動(dòng)下，書(shū)院的教育改革顯得遲緩和落后，最終只能在教育改制的呼聲中無(wú)奈謝幕。

4.2 讀書(shū)首要立志以達(dá)到變化氣質(zhì)的效果

朱子讀書(shū)法注重個(gè)人體驗(yàn)，發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，格物窮理以致知，即立志后方可讀書(shū)。故此，“立志”“務(wù)本”“專一”成為眾多書(shū)院學(xué)規(guī)的首要規(guī)條，是讀書(shū)為學(xué)的基本條件。元朝至正年間，拱辰公所的《孔宅書(shū)院學(xué)規(guī)》中即有言：“學(xué)有體要，一曰立志，吾人為學(xué)必須立志，后此功力，視此以為準(zhǔn)。如矢之赴的，水之趨壑。若志不先立，悠悠忽忽，醉生夢(mèng)死，過(guò)卻一生，大可哀矣?！辉桓F理，講求經(jīng)義，論斷史冊(cè)，或驗(yàn)之于應(yīng)事接物，或證之于沉思默會(huì)。……程子格物十九條，窮理之方盡矣?！盵1]157即所謂“為學(xué)莫先于窮理，理窮必在乎讀書(shū)”。清道光年間，張梧岡的《鐘吾書(shū)院學(xué)規(guī)》仍堅(jiān)持認(rèn)為“志定，而后用功次第，可循序而進(jìn)，澄懷靜驗(yàn)，當(dāng)自得之；非親切體認(rèn)，則言之皆成糟粕”[1]301。多數(shù)學(xué)規(guī)把讀書(shū)立志與切身體認(rèn)融為一體。讀書(shū)為學(xué)的效果，即修身養(yǎng)德與涵化氣質(zhì)?？滴跄觊g趙士麟在《正學(xué)書(shū)院會(huì)約》中指出：“學(xué)以變化氣質(zhì)，求至于圣賢之道也?！⒅?，學(xué)莫先于立志。志不立則學(xué)鮮有成者，有必為圣人之志，而后有求于圣人之學(xué)?！盵1]44乾隆時(shí)期，王文清在《岳麓書(shū)院學(xué)箴九首》中提到：“力學(xué)何為，變化氣質(zhì)。氣質(zhì)有偏，好惡斯辟，懲忿窒欲，式砭其疾?！盵1]1048道光年間，程家颋的《墨池書(shū)院學(xué)規(guī)》指出：書(shū)院所以培植人材，讀書(shū)所以涵養(yǎng)德性、變化氣質(zhì)[1]996。具備“修齊治平”的心胸和“內(nèi)圣外王”的氣質(zhì)學(xué)養(yǎng)，也是傳統(tǒng)社會(huì)培養(yǎng)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。

4.3 山長(zhǎng)及學(xué)者群體助力朱子讀書(shū)法的傳衍

朱子讀書(shū)法注重循序漸進(jìn)，涵泳虛心和個(gè)人體味，在性理之學(xué)盛行時(shí)期，影響并造就了一批著名的學(xué)者和山長(zhǎng)群體，他們?cè)谇猩眢w驗(yàn)的同時(shí)，甚或出現(xiàn)一些頗具神秘色彩的個(gè)人體驗(yàn)和頓悟。

清代前中期，書(shū)院得到繁榮發(fā)展，也是朱子讀書(shū)法和讀書(shū)分年日程發(fā)展的高峰，陸隴其不僅重刊了程氏《讀書(shū)分年日程》，認(rèn)為“《讀書(shū)分年日程》非程氏之法，乃朱子之法；非朱子之法，乃孔孟以來(lái)教人讀書(shū)之法”。而且在書(shū)院講學(xué)時(shí)多次發(fā)揮朱子讀書(shū)法的內(nèi)涵，在其《風(fēng)池書(shū)院課藝序》和《閩中校士錄序》中有集中體現(xiàn)。嘉慶年間，沈維鐈任湖北學(xué)政時(shí)，也刊印了程氏《讀書(shū)分年日程》，他晚年主講杭州敷文書(shū)院、松江敬業(yè)書(shū)院，朱子讀書(shū)法借此途徑得以推廣。著名學(xué)者陳鶴晚年掌教江寧尊經(jīng)書(shū)院和鐘山書(shū)院，在《答李平川書(shū)》中亦闡釋讀書(shū)用功之法：“元儒作《讀書(shū)日程》。先四書(shū)，次諸經(jīng)，次《通鑒》，次古文之不詭于道者，與夫考證論辨之切于治道制度身心日用者，而要之學(xué)以道為志。人以圣為志，此其書(shū)可取以為用功之法也。”[10]山長(zhǎng)及學(xué)者群體結(jié)合自身的讀書(shū)實(shí)踐，著意發(fā)揮朱子讀書(shū)法的內(nèi)涵，進(jìn)行詮釋和解讀，形成名目繁多但旨趣相仿的各類學(xué)規(guī)，朱子讀書(shū)法則藉由書(shū)院這個(gè)平臺(tái)，得以綿延傳承。

5 結(jié)語(yǔ)

“朱子讀書(shū)法”、《白鹿洞書(shū)院揭示》與《讀書(shū)分年日程》，在書(shū)院教育及書(shū)院精神的傳承過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上形成了一個(gè)三位一體不可分割的整體，也成為后世書(shū)院學(xué)規(guī)的核心。以南宋程朱理學(xué)為代表的新儒學(xué)，不再拘泥于經(jīng)學(xué)名物的考據(jù)和文字訓(xùn)詁的傳統(tǒng)，對(duì)儒學(xué)的核心要義進(jìn)行符合時(shí)代精神要求的再解釋，強(qiáng)調(diào)基于獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的“微言大義”，即從“六經(jīng)注我”轉(zhuǎn)向“我注六經(jīng)”。這種疑古改古的新精神，并鼓勵(lì)在閱讀過(guò)程中對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的質(zhì)疑問(wèn)難，對(duì)當(dāng)前提倡的大學(xué)生群體的研究（闡釋）型閱讀，頗有值得借鑒之處，在當(dāng)前的研究型閱讀中仍然適用。朱子讀書(shū)法中的“循序漸進(jìn)”“熟讀精思”“著緊用力”等條目，提倡對(duì)文獻(xiàn)的熟讀、誦讀和精讀，對(duì)于當(dāng)前青少年群體的經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀，仍不失為重要且有效的方法，至今仍有著廣泛的影響力。20世紀(jì)20年代胡適先生在其《書(shū)院制史略》中把我國(guó)的書(shū)院精神概括為自由、獨(dú)立、研究三大精神[11]；80年代，季羨林先生的《論書(shū)院》把書(shū)院教育總結(jié)為六條經(jīng)驗(yàn)[12]，指出書(shū)院教育對(duì)于現(xiàn)代教育的意義。值得欣慰的是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)書(shū)院教育出現(xiàn)復(fù)興的浪潮，全國(guó)各地各種各樣的書(shū)院，活動(dòng)頻繁，仍在賡續(xù)著書(shū)院教育傳統(tǒng)，書(shū)院精神仍然吸引著教育、文化、學(xué)術(shù)界的注意力。不少高校成立獨(dú)立的書(shū)院，開(kāi)展博雅和人文教育，汲取傳統(tǒng)書(shū)院教育的精髓。一些具有深厚人文積淀的中學(xué)，也重拾書(shū)院教育的精蘊(yùn)，開(kāi)始實(shí)行書(shū)院教育的構(gòu)想和嘗試，其中仍能看到朱子讀書(shū)法精髓的延續(xù)和傳承，令人欣慰。