陳興安

陶行知可稱得上是民國時期杰出的人民教育家，一位堅定的民主主義者。他畢生從事教育工作，為中國教育探索新路，先后倡導(dǎo)和試驗過平民教育、鄉(xiāng)村教育、國難教育、戰(zhàn)時教育和民主教育等，可以說將自己的一生獻給了中國人民的教育事業(yè)。由他所創(chuàng)立并不斷實踐的生活教育理論，具有世界性的影響，其豐富深刻的教育理念和思想，是我們今天從事教育實踐和理論研究不可或缺的重要寶庫，具有很大的現(xiàn)實借鑒意義。

一、求學(xué)與擇業(yè)

陶行知(1891—1946)，安徽歙縣人，原名文濬，后改名知行、行知。歙縣地處徽文化的中心，具有注重子女教育的濃厚氛圍。他自幼聰明好學(xué)，但因家貧無法上學(xué)，鄰村一位塾師見孺子可教，就免費收他入塾讀書。

如果說陶行知和同時代其他學(xué)者的經(jīng)歷相比有什么不同的話，就是他在國內(nèi)接受的現(xiàn)代教育都是在教會學(xué)校完成的。因為他的父母是基督徒，教會學(xué)校又不收取任何費用，故得以在基督教內(nèi)地會所辦的崇一學(xué)堂、廣濟醫(yī)學(xué)堂和匯文書院預(yù)科就讀。后來轉(zhuǎn)入的金陵大學(xué)也是一所教會大學(xué)。正是在這樣的環(huán)境下，陶行知加入基督教新教的社會福音派，并以服務(wù)社會、獻身教育作為其終身信仰和事業(yè)。[1]不必諱言，這種信仰給了陶行知獻身教育并不斷奮進的精神力量。

少年時期的陶文濬，已經(jīng)樹立了長大后要為國家做一番貢獻的遠大志向。據(jù)他的同窗孫肖平回憶：一次，幾個同學(xué)一起議論人生，抒發(fā)個人理想。有位同學(xué)說自己以后想出國留學(xué)，然后留在國外當(dāng)個專家、教授。陶行知問他“為什么不留在中國做事”，這個同學(xué)表示中國沒有什么可留戀的，好東西都在歐洲。陶行知再次追問他為什么不能為中國人做事，對方回答說中國太窮、太落后。陶行知聽了很生氣，責(zé)怪他只想著個人，不顧自己可憐的老娘。同學(xué)詢問陶有什么理想，他十分嚴肅地把自己的想法寫在了宿舍墻壁上：“我是中國人，要為中國做貢獻?！盵2]

陶行知還是一名青年學(xué)生時就表現(xiàn)出了對教育的極大興趣。筆者根據(jù)《陶行知年譜長編》 一書，做過一個粗略的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)陶行知在1913年曾發(fā)表了兩篇討論教育方面問題的文章，分別是在金陵大學(xué)?？督鹆旯狻返?卷第3期上發(fā)表的《導(dǎo)引新生之倡議》和該刊第4卷第4期上發(fā)表的《為考試事敬告全國學(xué)子》。1914年又在《金陵光》先后發(fā)表了《嗚呼某?！泛汀痘萘_先生激勵支哥大學(xué)體育會諸君赴吳米大學(xué)賽藝文》兩文。同年6月他以《共和精義》而順利完成大學(xué)學(xué)業(yè)。在這篇主旨為闡發(fā)民主共和思想的畢業(yè)論文里，他特別闡述了教育對于共和的重要性?！叭嗣褙?，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出。教育良，則偽領(lǐng)袖不期消而消，真領(lǐng)袖不期出而出，而多數(shù)之橫暴，宜消于無形。況自由平等，恃民胞而立，恃正名而明。同心同德，必養(yǎng)成于教育；真義微言，必昌大于教育”[3]。這些為他以后選擇和從事教育事業(yè)埋下了伏筆。

二、致力于科學(xué)化、生活化和民主化的新教育

(一)提倡試驗主義的研究和實驗方法

1917年秋，陶行知從哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院畢業(yè)，開始受聘于南京高等師范學(xué)校，任教育學(xué)專任教員，先后主講教育學(xué)、教育行政、教育統(tǒng)計等課程。在執(zhí)教南高師期間，他積極倡導(dǎo)“教育學(xué)科學(xué)化”，提倡“教師要做創(chuàng)造的科學(xué)家”，“教育的理論應(yīng)植根于自然科學(xué)”，反對“沿用舊法，儀型他國”。在郭炳文的支持下，南高師成立了具有實驗性質(zhì)的教育專修科，陶行知被聘為科主任。該科將科學(xué)常識列為必修課，請生物學(xué)家韋斯特大學(xué)研究員秉志講授生物，陶氏講授遺傳學(xué)。[4]在當(dāng)時的教育界產(chǎn)生了不小的反應(yīng)。

正如杜威的教育思想對上個世紀二三十年代的中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生了很大影響，陶行知的早期教育思想深受其老師杜威的影響。杜威的在華演講《民主主義與教育》曾提出“教育不是奢侈品，是必需品”，“教育是生活的需要”等觀點。與陶行知處于同一時代、也是杜威學(xué)生的胡適“五四”前夕在介紹杜威的思想學(xué)說時，也曾分析了杜威教育思想理論的哲學(xué)依據(jù)是實(試)驗主義的知識論和方法論，總結(jié)起來就是，“教育即實驗”[5]。事實上，陶行知在此之前就已經(jīng)開始在國內(nèi)教育界從事這方面的工作，而且做得比較全面系統(tǒng)，并強調(diào)將理論與中國教育的現(xiàn)實結(jié)合起來，以運用于教育實踐探索。他發(fā)表于1918年的《試驗主義之教育方法》一文，著力介紹實驗研究的方法，強調(diào)“本校(引注：指南高師)以誠為訓(xùn)育之本，亦以誠為智育之本……依據(jù)誠訓(xùn)以養(yǎng)成學(xué)生思想及應(yīng)用能力，則本校智育之標準也……本校智育方法，有一貫之精神，曰：試驗。蓋徒事思想而無試驗，則舞蹈于空虛；徒知應(yīng)用而無試驗，則封于故步，皆不足以盡智育之能事也”。同年9月27日，陶氏在南京高等師范學(xué)校教育研究會發(fā)表《以科學(xué)之方，新教育之事》的演講，認為“國之盛衰，視乎教育”，教育如固守“前人之說以遵循之”，“徒襲外人之余緒，而不思自己有以考察之，皆不能創(chuàng)立新說，開辟新天地。要造成新的中國，必先有新的教育，新的教育須依賴科學(xué)研究”。此外，他還經(jīng)常通過演講和講習(xí)等形式，向同行和教育行政人員介紹和普及教育研究的科學(xué)方法(如在本校教育研究會演講《教育研究法》、《都市教育調(diào)查法之商榷》等)，提倡全面、系統(tǒng)的實地調(diào)查和統(tǒng)計等。

1919年2月，陶行知在《新教育》創(chuàng)刊號上發(fā)表《試驗主義與新教育》，提出有無發(fā)明之力是評判教育新舊的標準。該文指出教育之舊者有五：一曰依賴天工，二曰沿襲陳法，三曰率己任性，四曰儀型他國，五曰偶爾嘗試。并據(jù)此提出“欲教育之新，必去除其舊；欲去教育之舊，必有賴于試驗”。試驗?zāi)恕叭ヅf之方”，“發(fā)明之利器”。他認為試驗主義的教學(xué)法有一個十分重要的作用，就是可以培養(yǎng)和形成學(xué)生獨立思想的能力?！霸囼灥慕虒W(xué)法，有一個最要之點，這要點就是如何養(yǎng)成學(xué)生獨立思想的能力?，F(xiàn)在通用的方法，只是赫爾巴德五段教授，總嫌他過于偏重形式。最好是把杜威的思想拿來運用”。他又提出試驗的教育應(yīng)有四種主要方法：一為應(yīng)注意試驗的心理學(xué)，二為應(yīng)設(shè)立試驗的學(xué)校，三為應(yīng)注意應(yīng)用統(tǒng)計法，四為應(yīng)注意試驗的教學(xué)法。1921年秋，陶行知出席南高師暨東南大學(xué)附中建校四周年紀念活動并發(fā)表演講，指出目下中等教育存在經(jīng)驗與學(xué)理分離、依循舊章和儀型他國之弊端，造成中學(xué)教育與學(xué)生生活所需相差太遠，需要通過實驗加以改良。同年12月在為美國教育家孟祿舉行的餞別晚宴上，陶氏曾發(fā)表演講說：“此次博士來華，以科學(xué)的目光調(diào)查教育，以教育之改進，實為我國教育開一新紀元。我們當(dāng)這新紀元開始的時候，要參與教育革新的運動，須具有兩種精神：一是開辟的精神，二是試驗的精神。有開辟的精神，然后愿到那人不肯到的地方去服務(wù)，然后我們足跡所到之處，就是教育所到之處。有試驗的精神，然后對于教育問題才有徹底的解決，對于教育原理才有充量的發(fā)現(xiàn)?！盵6]應(yīng)該說，陶氏是“五四”前后最早將試驗主義教育思想和教學(xué)方法系統(tǒng)地介紹到中國，同時加以實踐并使之中國化的先驅(qū)者，是五四時代在教育界提倡和踐行科學(xué)與民主兩大精神的杰出代表。

(二)對傳統(tǒng)學(xué)校教育的反思與改造

1.從教學(xué)合一到教學(xué)做合一

早在1918年，陶行知就在南高師教務(wù)會議上提出將教授法改為教學(xué)法，但未獲一致贊成。1919年2月陶氏發(fā)表《教學(xué)合一》，批評傳統(tǒng)學(xué)校已成了“教?！保槍處熤还芙?，學(xué)生只管學(xué)，教學(xué)分離的弊病，提出“教學(xué)合一”的主張。即：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。第二，教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。“五四”前后，隨著各種新思潮和新的教育觀念涌入國內(nèi)，反對之聲漸弱，教學(xué)法之主張漸為教育界所接受，并一直沿用至今。在這個過程中，南高師是最早將相關(guān)教授法一律更改為教學(xué)法的國內(nèi)大學(xué)。[7]

2.反對死的教育，倡導(dǎo)活的教育

由于有接受中西不同學(xué)校教育的切身體會，以及回國后從事教育的深入接觸，陶行知對傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的根本差別有洞徹的認識，并痛心于這種死的傳統(tǒng)教育的危害，因而力謀改變。變革之道，他認為關(guān)鍵在于從師范教育著手。1927年2月3日致石民侗等的信中，陶行知這樣寫道：“……師范教育可以興邦，也可以促國之亡。好些師范學(xué)校只是在那兒教洋八股，制造書呆子。這些大書呆子分布到小學(xué)里去，又以幾何的加速率制造小書呆子。倘使再刮一陣義務(wù)教育的大風(fēng)，可以把書呆子的種子布滿全國，叫全國的國民都變成書呆子！”他大聲疾呼對師范教育進行根本改造，“為今之計，我們要從四方面進行：一、愿師范學(xué)校從今以后不再制造書呆子；二、愿師范生從今以后再不受書呆子的訓(xùn)練；三、愿社會從今以后再不把活潑的兒女受書呆子的同化；四、愿凡是已經(jīng)成了書呆子的，從今以后要把自己放在生活的爐里重新鍛煉出一個新生命來”[8]。陶行知嚴厲批評傳統(tǒng)教育是吃人的教育，認為傳統(tǒng)學(xué)校教育“教學(xué)生自己吃自己”“教學(xué)生吃別人”。與之相反，生活教育“他不教學(xué)生自己吃自己，他也不教學(xué)生吃別人”[9]。

1932年11月28日，陶氏發(fā)表《目前中國教育的兩條路線》，指出從前的教育是勞心者不勞力，勞力者不勞心，結(jié)果造出許多書呆子和田呆子。現(xiàn)在要挽救國家的危亡，必須打破傳統(tǒng)的教育，走另外兩條路線：一是教勞心者勞力——教讀書的人做工，二是教勞力者勞心——教做工的人讀書。1934年12月，他在《關(guān)于現(xiàn)代教育上的幾個實際問題》中指出：“比如會考這一件事，也就是傳統(tǒng)教育界所展開出來的悲?。∥艺J為，會考簡直就是毀滅民族生命力的一把刀?！墒乾F(xiàn)在師范生也要會考，小學(xué)生也要會考，這根本就是毀滅學(xué)生在社會服務(wù)上的力量，也就是毀滅民族的生存力！”

抗戰(zhàn)結(jié)束前夕，陶行知還針對當(dāng)時教育主管當(dāng)局強調(diào)會考、高考的弊病進行了抨擊?！芭f時的學(xué)校，學(xué)生忙于趕考，趕考是縮小學(xué)生時間的一原因，并且使學(xué)生沒有時間思考。民主教育也是要考的，但不要趕考，而是考成。也不鼓勵個人的等第，只注意集體的成績。而成績也不以分數(shù)定高下”[10]。陶行知對傳統(tǒng)教育的批評，包括對“洋八股”式的考試教育的批判，特別是指出傳統(tǒng)教育過分強調(diào)考試的選拔甄別作用，忽視其應(yīng)有的激勵和促進功能的弊病，值得引起我們的深思和重視。

三、做第一流的教育家

(一)杜威中國之行與平民教育運動

1919年4月，陶行知發(fā)表了《第一流的教育家》，呼吁今日之教育家，須敢探未發(fā)明的新理，敢入未開化的邊疆，做創(chuàng)造的教育家、開辟的教育家，即第一流的教育家。就在這一月底，杜威來華，陶氏和胡適、蔣夢麟等是主要的接待者。同年5月3日，杜威在上海江蘇教育會做來華的第一場報告，演講的題目為《平民主義的教育》，歷數(shù)傳統(tǒng)教育之弊端。陶行知則是這次活動的主要組織者。演講前主辦方分發(fā)了陶氏《介紹杜威先生的教育學(xué)說》。此后三周內(nèi)，杜威應(yīng)邀先后到南京高等師范學(xué)校參觀，并分別做《真正的愛國》和《共和國的精神》的演講，均由陶行知擔(dān)任現(xiàn)場翻譯。儲朝暉先生認為，陶行知從杜威那里獲得思想和理論啟發(fā)，在中國推進平民教育，創(chuàng)建曉莊學(xué)校、工學(xué)團、育才學(xué)校，在教育理論和實踐中都有所創(chuàng)新，應(yīng)該說這一觀點是比較公允的。[11]

1920年夏的某夜，陶氏與前來南高師暑期學(xué)校講學(xué)的胡適、任鴻雋、陳衡哲等友人暢談志愿，表示“要用四通八達的教育，來創(chuàng)造一個四通八達的社會”[12]。1921年春因時任職務(wù)關(guān)系，無法應(yīng)皖省同鄉(xiāng)及行政當(dāng)局之請回省主持皖省教育，遂薦王伯秋。1921年8月，陶行知在安慶暑期演講會上做《教育者的責(zé)任與機會》的演講，提出“教育者應(yīng)當(dāng)知道教育是無名無利且沒有尊榮的事。教育者所得的機會，純系服務(wù)的機會，貢獻的機會，而無絲毫名利尊榮之可言”。他的這些話不只是說說而已，也不是唱高調(diào)。為專心一意地從事中華教育改進社的工作，1923年夏，他主動致函東南大學(xué)代理校長劉伯明，辭去了擔(dān)任多年的教育科主任、教育系主任之職。1924年11月，教育部聘請?zhí)招兄^任武昌師大校長，該校師生代表赴寧歡迎，但陶行知沒有赴任。

要建設(shè)真正的民國，就必須普及國民教育，推進平民及鄉(xiāng)村教育，造就現(xiàn)代國家的合格公民。陶行知很早就清楚地認識到這個重要的問題，這也是他選擇教育作為其終身以之的事業(yè)的重要原因。1923年11月，陶氏在《學(xué)生與平民教育》一文中指出：“中國目下最重大的問題，就是平民教育問題。中國四萬萬人，內(nèi)有三萬萬二千萬不識字的。這三萬萬二千萬沒有受過教育，他們的智力才能很低，易受別人利用，沒有自治能力。要中國弄好，非個個有自治的能力不行；要個個有自治的能力，非人人讀書識字不行。要使這三萬萬二千萬人都識字，就是我們八千萬識字的人的責(zé)任?！币粋€月后，在中華教育改進社成立二周年紀念會的講話中，他進一步指出：“夫一國家之主體全在人民，人民知識低弱，國家斷無強盛之望，此是應(yīng)須急速推進平民教育之一原因。”此后他專門就平民教育的重要性以及如何實施平民教育進行了系統(tǒng)論述，發(fā)表了《平民教育實施法》《平民教育概論》等論著，并和朱經(jīng)農(nóng)合作編寫了《平民千字課》等課本，產(chǎn)生了極大影響。1925年，中國社會處在內(nèi)憂紛擾、國難日重的艱難時期，陶行知提出“義務(wù)教育的根本在平民教育”并著力實行?！拔覀円鯓硬拍苁怪腥A民國有真正的國民呢？不外兩個辦法：一個是普及義務(wù)教育，一個是普及平民教育。普及義務(wù)教育，使一般小孩都有國民應(yīng)有的知識和技能；普及平民教育，使一般失學(xué)的成人都得到國民應(yīng)有的知識和技能。二者缺一不可的”。那么，“要辦好義務(wù)教育，先要教好受義務(wù)教育的父母……如果推廣平民教育，使一般平民都認識字，都曉得讀書種種的好處，他們自然會勉力送子女到學(xué)校里去求學(xué)，那么義務(wù)教育不求不普及了。所以義務(wù)教育的根本，是在平民教育”[13]。1926年5月，在陶行知等人的積極組織和推動下，中華教育改進社農(nóng)村教育組在上海舉行預(yù)備會議，討論中華職業(yè)教育社、中華教育改進社、中華平民教育促進會和東南大學(xué)合組成立“聯(lián)合改進農(nóng)村生活董事會”一事，并制訂改進農(nóng)村生活試驗的計劃，該計劃幾天后被提交給中華職業(yè)教育社第九屆年會討論。不久聯(lián)合改進農(nóng)村生活董事會在南京成立，黃炎培、陶行知分別當(dāng)選為董事會正副會長。同年7月，聯(lián)合改進農(nóng)村生活董事會開第二次會議，議決江蘇昆山徐公橋鄉(xiāng)為第一試驗區(qū)，推舉趙叔愚為執(zhí)行部主任。不久又與由滬來寧的熊希齡商談平民教育進行事宜。是年9月，陶行知出席江蘇教育會組織的鄉(xiāng)村標準(師范)學(xué)校討論會，提出鄉(xiāng)村標準學(xué)校最需要的就是標準校長，鄉(xiāng)村標準校長要具有三條標準，即“農(nóng)夫的身手”“教師的頭腦”和“社會改造家的精神”。創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園。鑒于當(dāng)時國內(nèi)舉辦的幼稚園“外國的”“費錢的”和“富貴的”弊病，他決定在南京燕子磯創(chuàng)辦一個“適合國情、節(jié)省費用、裨益平民”的鄉(xiāng)村幼稚園，以適應(yīng)鄉(xiāng)村之需要，造福鄉(xiāng)村兒童，便利農(nóng)民。他發(fā)現(xiàn)女工上班沒人帶孩子，農(nóng)忙時鄉(xiāng)村小孩子缺乏照料，據(jù)此提出農(nóng)村與女工區(qū)域是最需要幼稚園的地方，“幼稚園下鄉(xiāng)運動和進工廠運動必須開始”。1928年，他提出“鄉(xiāng)村教育之能否改造，最要緊的是要問我們肯不肯把整個的心獻給鄉(xiāng)村兒童”?！疤仁刮覀兛习颜麄€的心捧出來獻給鄉(xiāng)村兒童，那么，無論如何困難，必有達到目的之一日”[14]。表達了將整個身心獻給鄉(xiāng)村教育的決心和作為一個中國人、作為教育者的使命感?！拔覀兩诖藭r，有一定的使命。這使命就是運用我們?nèi)本?，來挽回國家厄運，并創(chuàng)造一個可以安居樂業(yè)的社會交與后代，這是我們對于千萬年來祖宗先烈的責(zé)任，也是我們對于億萬年后子子孫孫的責(zé)任”[15]。體現(xiàn)出一種人民教育家的使命感和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

(二)從“活的教育”到生活教育

據(jù)陶氏后來追述，“生活教育”第一次的發(fā)現(xiàn)，是在1918年南京高等師范學(xué)校的演講。他觀察到當(dāng)時的教育太重書本，和生活沒有聯(lián)系。而在他看來，真正的教育必須和現(xiàn)實生活打通，“教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育”[16]。此后生活教育思想開始萌芽滋長。1921年，陶行知在金陵大學(xué)暑期學(xué)校演講《活的教育》，認為教育要承認兒童是活的，要按照兒童的心理進行。在對活的兒童進行教育時，要用活的人、活的材料、活的書籍去教?！盎畹慕逃?，有屬于抽象的，叫做精神上活的教育。比如一個人死，他的機能死了，他的軀干倒了，他的精神沒有死，還存在空中，能使我們還受到他的影響”。他接著指出：“我們活的教育，對于這精神上的傳應(yīng)，也要注意，也要求活的精神。精神也有死有活的，活的精神，就是能使人感受了他，可以得到許多的教訓(xùn)。社會一日不死，各方面的精神傳應(yīng)，也是不死的。我覺得社會上受了這種精神的教育，也不知道有多少。這精神上的教育，最易感動人的，能聯(lián)絡(luò)一切。”[17]1926年9月，他進而提出學(xué)校應(yīng)以生活為中心?！皩W(xué)校生活只是社會生活一部分。學(xué)校不是道士觀、和尚廟，必須與社會生活息息相通。要有化社會的能力，先要情愿社會化。學(xué)校生活是社會生活的起點。遠處著眼，近處著手，改造社會環(huán)境要從改造學(xué)校環(huán)境做起”[18]。1927年3月15日，曉莊鄉(xiāng)村試驗師范學(xué)校的成立，標志著生活教育從理論到實踐的開始。

自1927年成立以來，陶行知領(lǐng)導(dǎo)的生活教育社從事了鄉(xiāng)村教育、普及教育、國難教育和抗戰(zhàn)教育、全面教育等運動。1939年3月，在為生活教育運動十二周年紀念而作的《告生活教育社同志書》中，陶行知這樣回顧了自己12年來的工作，總結(jié)了沒有做完的三件事：“一是反洋化教育，二是反傳統(tǒng)教育，三是在半殖民地半封建的國家建立爭取自由平等之教育理論與方法?！彼M而指出：“我們之所以反對洋化教育和傳統(tǒng)教育，是要開辟出一條大路，讓這半殖民地爭取自由平等的教育可以出來。從一個半殖民地半封建的國家變成一個自由平等的民有民治民享的國家，是要軍事、政治、經(jīng)濟、教育幾方面配合得好才能達到目的。教育方面必定要具備幾種條件才能負起這樣偉大的使命。”[19]據(jù)此提出改造當(dāng)下中國的教育必須是戰(zhàn)斗的、生活的、科學(xué)的、大眾的和計劃的教育。

(三)提倡和實踐創(chuàng)造的教育

1943年11月25日，陶行知在《新華日報》上發(fā)表了一篇題為《創(chuàng)造宣言》的文章，談到教育者的一項核心任務(wù)就是要教學(xué)生創(chuàng)造，教學(xué)生學(xué)會創(chuàng)造，創(chuàng)造完美的自己，共同去創(chuàng)造一個嶄新的社會?！敖逃卟皇窃焐瘢皇窃焓?，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生最大的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜的活人”[20]。1944年9月，陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中對活的創(chuàng)造教育思想進行了進一步闡述，提出了基于“兒童中心”的創(chuàng)造教育要做到“五個解放”，即“解放小孩子的頭腦”(把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來)、“解放小孩子的雙手”、“解放小孩子的嘴”(準許、鼓勵其多提問)、“解放小孩子的空間”、“解放小孩子的時間”(反對過度考試)。最后還特別強調(diào)一點，“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”，而民主應(yīng)用在教育上有三個要點：一是教育機會均等，即是教育為公，文化為公。要求貧富的機會均等，男女的機會均等，老幼的機會均等，各民族各階層的機會均等。二是寬容和了解。三是在民主生活中學(xué)民主。專制生活中可以培養(yǎng)奴才和奴隸，但不能培養(yǎng)人民做主人。民主生活并非亂雜得沒有紀律。民主要有自覺的紀律，人民只可以在民主的自覺紀律中學(xué)習(xí)做主人翁。1945年兒童節(jié)(4月4日)他再次明確提出并進一步闡述了關(guān)于兒童教育的“六大解放”思想，即：(1)解放兒童的頭腦，使之能想；(2)解放兒童的雙手，使之能干；(3)解放兒童的眼睛，使之能看；(4)解放兒童的嘴，使之能說；(5)解放兒童的空間，使之接觸大自然和大社會；(6)解放兒童的時間，不逼迫他們趕考，使之能學(xué)習(xí)自己渴望學(xué)習(xí)的東西。這里面的很多觀點，至今具有一定的現(xiàn)實借鑒意義。

(四)教育家也要過問政治

陶行知不是那種只管教育而不關(guān)心政治的書生型教育家，這點從他在“五四”前發(fā)表的文字便不難看出。他在一篇探討普魯士國家主義教育利弊得失的文章里提出：“我們大家知道，普露士的教育是軍國民主義的階級制度的，這回大戰(zhàn)把這種教育制度都打破了。最重軍國民主義的階級制度的學(xué)校，一變?yōu)槠矫竦墓埠偷膶W(xué)校，豈不是世界的一個大大的幸福么？現(xiàn)在這軍國階級主義的禍根，既然為一陣狂風(fēng)拔得干干凈凈，我很希望他在東亞的枝葉，不久也就要凋落了；我更希望當(dāng)這軍國、階級兩主義凋落的時候，那抄襲德國精神的國家也能回心轉(zhuǎn)意，培植那平民主義的教育，使他能開花結(jié)果，為東亞放一異彩。”[21]

1.教育者要承擔(dān)起改造社會和建設(shè)新中國的責(zé)任?！拔覀儸F(xiàn)在處于二十世紀新世界之中，應(yīng)該造成一個新國家，這新國家就是富而強的共和國。怎樣能夠造成這新國家呢？”除了有好的領(lǐng)袖，“現(xiàn)在所需要的，是一種新的國民教育，拿來引導(dǎo)他們，造就他們，使他們曉得怎樣才能做成一個共和的國民，適合于現(xiàn)在的世界”。[22]這可以說是之前啟蒙思想家嚴復(fù)、梁啟超等人“啟民智”“新民”思想的繼承和發(fā)展，所區(qū)別者，在于陶行知希望通過系統(tǒng)的國民教育來承擔(dān)這一重任。面對時人大談教育救國之論，陶氏并不盡贊同，認為似嫌悲觀，而倡言教育造國，以圖鼓起民心士氣。“鄙人謂教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國。今人皆云教育能救國，但救國一語，似覺國家已經(jīng)破壞，從而補救，不如改為造國，造一件得一件，造十件得十件，以至千百萬件，莫不皆然。貧者可以造福(富)，弱者可以造強。若云救國，則如補西扯東，醫(yī)瘡剜肉，暫雖得策，終非至計。若云教育造國，則精神中自有趣味生焉，蓋教育為樂觀而非悲觀的也”[23]。1921年秋，陶行知在一篇文章中進一步論述道：“教育是立國的根本……共和國立國的要素，在國民有共同的目的，共同的了解，謀共同的利益?！腥苏f‘吾國無國民?！@話未免太過。但細想，實際上有國民的資格的確是不多，所以教育在中華民國里更加重要。師范學(xué)校負培養(yǎng)改造國民的大責(zé)任，國家前途的盛衰，都在他手掌之中?！盵24]1923年底，陶行知在北京出席中華教育改進社兩周年紀念會及羊市大街平民教育期成會的演講中指出，從事社會改造的人，要遠處著眼，近處著手。“現(xiàn)在中國注重社會改造的人漸漸的增加，是一件很可慶幸的事，但是總覺得肯在近處著手的人還是太少……我以為要在外面自己機關(guān)以外服務(wù)社會，最好是從我們的最近環(huán)境著手，逐漸的推廣出去”。有一件事很能體現(xiàn)陶行知關(guān)于大學(xué)及其學(xué)者之于社會所承擔(dān)的責(zé)任。曾任北洋政府教育部部長的章士釗，在去職前嘗擬建一遠離中心市區(qū)的中央學(xué)區(qū)，將北京的國立大學(xué)都集中于此，以此保持學(xué)術(shù)中心的獨立地位。陶氏對此明確反對，指出：“大學(xué)是造就學(xué)者和領(lǐng)袖的地方，不是剃度和尚的地方。我們要大學(xué)培養(yǎng)與國計民生有關(guān)系的學(xué)者領(lǐng)袖，不要大學(xué)培養(yǎng)避世的隱士、出世的僧尼、不知世事的書呆子。我們要學(xué)生認識人民，人民認識學(xué)生。我們要到民間去的學(xué)生，不要到天上去的學(xué)生。倘使因為環(huán)境不好即思遷移，那末，城里不好搬到鄉(xiāng)下，中國不好搬到外國，外國不好，再搬到什么地方去呢？學(xué)問之道無他，改造環(huán)境而已。不能把壞的環(huán)境變好，好的環(huán)境變得更好，即讀百萬卷書有何益處？”[25]“九一八”事變后，面對國勢日非的危機，陶行知指出，“目前已到了國家民族存亡絕續(xù)的關(guān)鍵，教育應(yīng)該重新做起，應(yīng)該重新安立國家的新根基。如果教師還是因循守舊，茍且偷安，把純潔的青年、活潑的小孩，教成無用的游民與記定理的書癡，民族前途將成絕望。是即辜負國家托付之重，亦即為新時代無可逃遁的罪人”[26]。

2.教育家應(yīng)著眼于社會和國家民族需要，將理論和現(xiàn)實結(jié)合起來，著力于解決實際問題。1921年全國教育會聯(lián)合會通過了《學(xué)制改革草案》并公開向全國征求意見，作為回應(yīng)，陶行知一個月內(nèi)集中發(fā)表了3篇文章，從歷史、現(xiàn)實和學(xué)理等視角對該草案作出評論分析，最后指出“總之，當(dāng)這個學(xué)制將改未改之時，我們應(yīng)當(dāng)用科學(xué)的方法、態(tài)度，考察社會個人的需要能力，和各種生活事業(yè)必不可少之基礎(chǔ)準備。至于外國的經(jīng)驗，如有適用的，采取他；如有不適用的，就回避他。本國以前的經(jīng)驗，如有適用的，就保存他；如不適用，就除掉他。去與取，只問適不適，不問新與舊”。惟其如此，才能制成適合中國國情、適合師生個性、適合事業(yè)學(xué)問需求的學(xué)制。他認為作為教育家應(yīng)當(dāng)從貼近處入手，踏實干事。“從事社會改造的人，要遠處著眼，近處著手?，F(xiàn)在中國注重社會改造的人漸漸的增加，是一件很可慶幸的事。但是總覺得肯在近處著手的人還是太少?！绻覀儗τ谝患驴系脤Ｐ睦^續(xù)的努力去干，一定有解決的希望。一個人，一個時候在一個地方干一件事，是社會改造的不二法門”[27]。鑒于很多不識字的成人雖有心讀書識字，卻由于工作、家務(wù)等原因沒有機會和條件上平民學(xué)校，陶氏就想出辦平民讀書處的變通辦法，“以一家、一店、一機關(guān)為單位，請家里、店里、機關(guān)里識字的人教不識字的人”[28]。并在實踐中不斷總結(jié)好的做法和經(jīng)驗，向各處介紹、推廣。比如他總結(jié)出辦平民讀書處要“忌生”(不要在生地方施行)、“忌招外面學(xué)生”、“忌引生人參觀”、“忌帶政治宗教色彩”。由于中國是農(nóng)業(yè)國，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，“十有八九住在鄉(xiāng)下”，而讀書和受過教育的人又都集中在城市和縣城等經(jīng)濟文化較發(fā)展的地區(qū)，因此“平民教育是到民間去的運動，就是到鄉(xiāng)下去的運動”。顯然，推進平民教育特別是鄉(xiāng)村教育運動，是建立普及教育的基礎(chǔ)，“因為古人說‘民為邦本’。一個共和國的基礎(chǔ)穩(wěn)固不穩(wěn)固，全看國民有知識沒有。國民如果受過相當(dāng)?shù)慕逃軌蚝椭怨矟?，努力為國家負?zé)，國基一定穩(wěn)固。如果國民全未受過教育，空空掛了一塊民國的招牌，是不中用的”(《中華平民教育促進會宣言》)。他深切體會到在中國辦新教育的不易，所以不斷在勉勵同人也激勵自己要堅定信念，克服萬難?！盁o論辦何事，其中總難免有時發(fā)生一些阻礙，或不如意之事。但是我們決不可稍遇些微困難，便灰心不干了。應(yīng)抱定這樣的精神：凡事不干則已，既干了，就要具百折不回的毅力，向前去干！并且要任勞任怨，始終負責(zé)”[29]。淞滬抗戰(zhàn)爆發(fā)后，對日作戰(zhàn)、挽救民族危亡再次擺在國人面前，通過教育來喚醒和動員國人參與民族抗戰(zhàn)，也成為其時教育家的首要任務(wù)。1932年8月，陶行知在上海滬江大學(xué)發(fā)表《國難與教育》的演講，明確提出了當(dāng)前迫切需要進行國難教育?！敖逃哪康模谟诮鉀Q問題，所以不能解決問題的，不是真教育。不能解決國難問題的，尤其不是真教育”。“我們現(xiàn)在要解除國難，先要有力量，因為我們力量不充分，所以才不能對付國難。因此，我們要對付國難，就須以教育為手段，使我們的力量起了變化，把不能對付國難的力量，變成能夠?qū)Ω秶y的力量，這才能達到目的”[30]。不單是喊口號、做宣傳，他積極地投入到國難教育實踐中，貢獻自己的心力。

陶行知認為教育家的任務(wù)不只是在教育年輕者，還應(yīng)時時準備接受現(xiàn)實的教育?！敖逃視r時在教育青年，而同時其本身又時時在受現(xiàn)實環(huán)境之教育。故現(xiàn)實環(huán)境，即現(xiàn)實事實，實為教育家正確而有力之批評，亦即為教育家正確而充實之教材。教育家應(yīng)基于本身之責(zé)任，而接受客觀的批評，更應(yīng)依于時代的要求，而接受事實的教訓(xùn)”[31]。針對當(dāng)時一些學(xué)校為維持生存而招生動機不純的問題，他一針見血地指出，“其重心端在于教育家之本身。教育家應(yīng)時時體念其本身對于民族社會前途所負之重責(zé)，重視教育，重視責(zé)任。此種責(zé)任之自覺，要為教育家之基本道德、基本條件”[32]。

3.教育家要與污暗的政治勢力做斗爭。教育家要變革社會，必須是在特定的社會環(huán)境中進行，自然也會面臨各種政治力量的影響，而難免與其發(fā)生沖突，尤其是要與阻礙人們追求真理與社會進步的反動勢力抗爭。1925年1月，東南大學(xué)校長郭秉文被北京執(zhí)政府教育部免職。在這起“易長”風(fēng)潮中，陶行知堅持教育獨立不受政治干預(yù)的信念，在《申報》刊發(fā)致北京政府教育部次長馬夷初(敘倫)的公開信，就東南大學(xué)郭秉文校長被免職事，表明自己反對黨化教育的立場，希望保存大學(xué)教育之獨立精神。他指出“國家教育經(jīng)費，出于各黨人民共同擔(dān)負之賦稅，斷不能視為一黨之武器”。而且“大學(xué)為研究學(xué)術(shù)之機關(guān)，對于各黨黨綱、政策，均應(yīng)抱持虛心研究、審查批評之態(tài)度，與黨化運動絕對不能兩立”[33]。接著他針對東南大學(xué)事件發(fā)表《國家教育與黨化運動》一文，認為“教育是國家萬年之計，應(yīng)當(dāng)超然，應(yīng)當(dāng)純粹，應(yīng)當(dāng)除去政黨的色彩，應(yīng)當(dāng)保持獨立的精神，全體國民黨人與非黨人，都應(yīng)當(dāng)站在教育精神獨立的旗幟之下”[34]。該文發(fā)表后，隨即遭到國民黨機關(guān)報《民國日報》的批駁，該報1月26日刊登《黨化教育的意義》一文，說明國民黨的運動是全民運動，黨化的目標，不單在教育，是民眾的場所，就是國民黨征求同志的場所。針對這一說法，陶行知毫不買賬，于29日又發(fā)表《一封致國民黨機關(guān)報的公開信》，特別強調(diào)贊成用出版自由、言論自由、集會自由的方法，去宣傳黨綱政見，入黨與否，一聽人民自決，但不能用勉強的方法，去逼迫不受同化的人。不久，他就北洋政府免去蔣維喬江蘇省教育廳長職務(wù)一事，公開發(fā)表致段祺瑞政府及教育部信，批評當(dāng)局不能容賢。此后在中華教育改進社第四屆年會學(xué)術(shù)會議上，陶氏發(fā)表《中國教育政策之商榷》，再度批評政府的教育政策，提出包括“正式學(xué)校教育為國家之公器，應(yīng)超然于宗教、黨綱之上”等22項主張。1932年，面對外患侵逼、內(nèi)憂日迫的危急局勢，陶行知著文轟擊當(dāng)局，明確指出教育之破產(chǎn)實為政治黑暗結(jié)出的惡果。“蓋教育之破產(chǎn)，其最大原因，則仍由于政治之黑暗也”。接著回顧了北洋政府時期，因國內(nèi)各種政治力量分立制衡，輿論尚寬松，思想及學(xué)術(shù)研究較為自由，而教育也較獨立有氣象?！板蕠顸h既底定全國，對于青年之自由思想，即開始施以裁制，教育黨化，訓(xùn)練亦以黨之意志為轉(zhuǎn)移。黨之所是者，必皆是之，黨之所非者，亦必皆非之。彼生機甫萌之青年，乃忽遭無情之桎梏，一線之光明，忽又重返于黑暗”。與此同時，“邇年以來，教育界已為官僚政治所侵入。教育行政，既無固定計劃，教職則更視安插私人之位置。教育界中，派別分歧，壁壘森嚴，門戶各別，競奪位置，怪相百出。多數(shù)學(xué)校之風(fēng)潮，大都有不屑黨人與政客為其主動。所謂黨化教育，恰為黨人操縱教育。于是而賢者灰心，不肖之輩乃更得以恣意”[35]。

1944年，隨著抗戰(zhàn)形勢的逐漸好轉(zhuǎn)，國民黨的專制統(tǒng)治也不斷抬頭，在這種背景下，陶行知在重慶《新華日報》發(fā)表了《青年教育與思想問題》一文，抨擊當(dāng)局的法西斯教育政策，大力倡導(dǎo)民主教育?！懊裰髡蜗碌慕逃瑧?yīng)當(dāng)具備下列條件：甲、天下為公，教育為公，不以教育為一黨一派及任何小集團謀利益；乙、尊師重道，不以偵探作教員，不使教員兼?zhèn)商?；丙、使師生之間沒有隔閡；丁、使學(xué)生打開眼睛看事實；戊、關(guān)于政治社會經(jīng)濟問題，學(xué)生有閱讀自由，討論自由，批評自由；己、學(xué)校內(nèi)團體生活，要有民主的組織使學(xué)生在民主生活中學(xué)習(xí)更進步之民主；庚、動員廣大民眾，在真正民主的組織生活中學(xué)習(xí)真正的民主”[36]。有力地沖擊了國民黨當(dāng)局倒行逆施的反動政策和做法，推動了國統(tǒng)區(qū)的人民民主運動。

四、做真正的人民教育家

陶行知確信，作為教育者要有對教育事業(yè)的信仰。他自己就是一個這樣的教育家。1916年他在《我的生活經(jīng)歷和今后打算》中寫道：“三年前，我就選擇哥倫比亞大學(xué)作為自己在美國的最終目標，但此計劃因經(jīng)費不足而被暫擱下來。我的畢生志愿是通過教育而非武力來創(chuàng)建一個民主國家。在目睹了我們突然誕生的共和國的種種弊端之后，我堅信沒有真正的公共教育就不可能有真正的共和國?！盵37]畢業(yè)回國后不久，有一次在師范學(xué)校的演講中，他希望新教員“對于教育，第一，要有信仰心。認定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的。不但大學(xué)校高等學(xué)校如此，即使小學(xué)校也是大有可為的”。除此之外，新教員還要有責(zé)任心、共和精神、開辟精神和試驗精神。[38]當(dāng)時國內(nèi)的教育情勢卻難言樂觀，令人失望。“今世界上有四種教育家：一、政客教育家，藉教育以圖政治上之活動；二、空想教育家，有空想而未能實行；三、經(jīng)驗教育家，以經(jīng)驗自居，不肯研究理論；四、科學(xué)教育家，則實用科學(xué)以辦教育者。中國現(xiàn)在只有政客、空想、經(jīng)驗三種，但教育以科學(xué)教育為最重要，故男女師范生當(dāng)專心致志，抱定主義，以教育為專門職業(yè)，則何人不可幾，何事不可為耶？”[39]不久在《以科學(xué)之方新教育之事》的演講中，他再次談到與科學(xué)教育家相對立的兩類教育家：政客教育家與書生教育家?！啊蚣俳逃?，而肆其政治之愿者，不乏其人，則雖置身教育之場，而其意不屬，以為用役之才將操縱于天下，教育界不過其逆旅耳。逆旅之興替，豈足當(dāng)過客之盼哉？則教育之利害興革，又豈若人之事哉？斯亦不足責(zé)矣！此政客之教育家，無補于事者一也。亦有篤守篇籍，罔知變通，其收效仍莫由光大。雖學(xué)術(shù)一道，不當(dāng)廢棄乎前言，而拘泥之，夫何堪與言乎進步？此書生之教育家，無補于事者二也”[40]。他積極倡導(dǎo)科學(xué)教育和以科學(xué)方法培養(yǎng)新教師。“嘗觀世界大教育家，如白斯達羅齊、福祿伯等之偉功盛業(yè)，無不在試驗，無不在發(fā)明。故鄙人深愿本會為試驗之先河，為發(fā)明之鼻祖”[41]。這不僅是對新教師作為同志的期許，更是陶行知先生的自我期許。1934年他在一次演講中曾這樣說：“近十年來有些朋友說我墮落，從高等師范大學(xué)教授、教務(wù)長墮落到中學(xué)校長，再由中學(xué)校長墮落到小學(xué)教員來辦兒童教育，現(xiàn)在連小學(xué)教員都做不成，做了小學(xué)生的學(xué)生，從最高層墮落到最低層。”可是，這些都是陶行知自己的選擇，他無怨無悔，投身其中而甘之如飴。用他自己的話就是“佛不下地獄，誰下地獄！”只有真正具有信仰的人，具有教育為公、教育造國信念的教育家，才能做到這一點。

1925年8月18日，陶行知在為歡迎美國教育家柏克赫司特而舉行的宴會上曾這樣介紹道：“教育界有兩種人：第一種人是空想，第二種人是盲干。前者缺乏實行的能力，后者缺乏思想的能力。她能以精齊的思想，創(chuàng)造學(xué)理；她能以實行的能力，實現(xiàn)她的思想。一面想，一面行，思想實行，相互印證，而發(fā)明新學(xué)理。我們中國的教育向來是抄襲的。先是抄襲日本，后來又抄襲英、德、法，現(xiàn)在又抄襲美國。這種抄襲教育，簡直不是中國的教育，甚至不成教育。教育要有創(chuàng)造的精神?！盵42]這段話既是對柏女士的推崇和贊許，也可以看作是對中國當(dāng)下教育的批評，更是對自己和教育家同人的期許和勉勵。事實上，觀其一生，陶行知先生正是這樣一個既有思想力又有實行力的富于創(chuàng)造精神的教育家。他給后人留下了一筆巨大的精神財富和思想資源。作為教育者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)陶行知的“傳道家”精神，學(xué)習(xí)其獻身教育、矢志不渝的堅定信念，以身作則、責(zé)人必先責(zé)己的自律意識；學(xué)習(xí)其行勝于言，苦干、實干、用心干的實踐和犧牲精神，與時俱進、勇于創(chuàng)造的可貴品格；學(xué)習(xí)他天下為公、教育為公、愛滿天下的博大情懷，以及教育應(yīng)當(dāng)與社會生活相聯(lián)系，為改造現(xiàn)實而服務(wù)的奮斗精神，堅持教育立德樹人的根本任務(wù)，為當(dāng)代中國教育發(fā)展，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興盡其心力。