劉現(xiàn)合

當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式都在隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生著巨大的改變，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這把雙刃劍既為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了極大的便利，但也成了一些學(xué)生的絆腳石，有的學(xué)生沉迷于游戲、沉醉于網(wǎng)絡(luò)，迷失了方向，但也有不少學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)成就了自己的理想。當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)深受各種不利因素的干擾，因而學(xué)生不能把全部注意力集中于課堂學(xué)習(xí)，課堂教學(xué)改革勢在必行。而“對話式”教學(xué)模式就是順應(yīng)這種現(xiàn)實(shí)需求發(fā)展而來，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的改革與進(jìn)步，促進(jìn)大學(xué)教學(xué)方法的創(chuàng)新，體現(xiàn)我國現(xiàn)代教育以人為本的理念?！皩υ捊虒W(xué)是以人為目的的教學(xué)”[1]，能實(shí)現(xiàn)教育的公平與對學(xué)生的人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，為國家培養(yǎng)出更多、更好、更加適合社會主義新時代全面發(fā)展的人才，培養(yǎng)出能夠承擔(dān)社會主義新時期建設(shè)重任的建設(shè)者和接班人。

一、學(xué)生課堂學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

“對話式”課堂教學(xué)是根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)際狀況應(yīng)運(yùn)而生的一種教學(xué)模式，它雖然脫胎于早期的中西方歷史中的蘇格拉底、柏拉圖和孔子的教學(xué)模式，但更是建立在當(dāng)代教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，正是當(dāng)代的課堂教學(xué)現(xiàn)狀促使這一模式發(fā)展、改革與創(chuàng)新。

(一)現(xiàn)狀需要

目前，國內(nèi)高校的課堂教學(xué)普遍存在的問題是，學(xué)生對課堂教學(xué)的積極性不高，課堂反應(yīng)不是特別熱烈，對教師提出的問題亦不能進(jìn)行深入思考和討論，課堂上缺少批判性思維，這是中國大學(xué)生普遍存在的問題，需要教師從學(xué)生的現(xiàn)狀與實(shí)際需要出發(fā)，在遵循課堂教學(xué)基本原則和規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用不同課程特點(diǎn)，對學(xué)生因材施教，并實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，提出有建設(shè)性的學(xué)習(xí)建議，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并找到解決問題的途徑，而不是完全依賴教師和教材。

學(xué)生上課積極性嚴(yán)重受挫有多方面因素。首先，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，部分學(xué)生迷失于網(wǎng)絡(luò)游戲，造成了學(xué)生遠(yuǎn)離課堂教學(xué)，遠(yuǎn)離了上學(xué)的初心。他們常常是課下生龍活虎，課上昏昏欲睡，甚至連最基本的認(rèn)真聽課都做不到，因而最終造成了聽課困難、考試?yán)щy，成績不佳。目前已有多所高校對學(xué)業(yè)不達(dá)標(biāo)的學(xué)生進(jìn)行退學(xué)處理，一些學(xué)生因?yàn)槎嚅T課程不及格而被迫退學(xué)，影響了自己的學(xué)業(yè)與未來。

其次，除了網(wǎng)絡(luò)游戲，很多學(xué)生還沉醉于網(wǎng)聊，時刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)聊天信息，如微信聊天、QQ聊天等，甚至不斷刷屏網(wǎng)絡(luò)信息，因而課堂學(xué)習(xí)不能集中精力，造成了學(xué)習(xí)上的困難，跟不上教師的課程進(jìn)度，無法理解課程知識的內(nèi)涵，無法完成課后作業(yè)。最終造成學(xué)業(yè)困難，無法按時畢業(yè)，難以找到合適的工作，更談不上實(shí)現(xiàn)自己的理想，這對于未來社會的穩(wěn)定與發(fā)展都是不利的社會因素。上個世紀(jì)學(xué)生完不成學(xué)業(yè)的情況多是由于經(jīng)濟(jì)因素造成的，主要是因?yàn)閷W(xué)生家庭困難而無法完成學(xué)業(yè)，屬于外在因素，是學(xué)生個人無法控制的因素，但學(xué)生的心理是健康健全的、態(tài)度是勤奮向上的、生活是積極陽光的，只要學(xué)生堅(jiān)持理想，他們還會通過別的方式獲得成功。

最后，當(dāng)前學(xué)生往往還會沉迷于網(wǎng)劇的追蹤、微博信息的瀏覽、頭條信息的刷屏、網(wǎng)上的購物，這些網(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目及大量的網(wǎng)絡(luò)信息干擾完全影響了學(xué)生正常學(xué)習(xí)態(tài)度和精神狀態(tài)，從而占用了學(xué)生大部分時間和精力，使得學(xué)生沉迷其中，不能自拔，最終玩物喪志。

學(xué)生不能集中精力于課堂學(xué)習(xí)，對人生目標(biāo)感到迷惘，這對學(xué)生是致命的影響，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展。因此，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀迫切需要對教學(xué)方式進(jìn)行改革，推動著教師必須采用相應(yīng)的教學(xué)手段將學(xué)生的興趣重新點(diǎn)燃，將學(xué)生的注意力重新吸引到課堂教學(xué)中來。而“對話式”教學(xué)便于教師和學(xué)生及時溝通與交流，方便教師及時了解學(xué)生的需求，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，便于教師解決學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的問題，也同時適應(yīng)社會的需要。

(二)社會需求

當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)與狀態(tài)決定了必須進(jìn)行新的教學(xué)方法與教學(xué)手段的探索，以激發(fā)學(xué)生上課的積極性與主動性，提高課堂教學(xué)效率。

根據(jù)對學(xué)生的訪談和問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對現(xiàn)有課堂教學(xué)普遍不滿，認(rèn)為有些教師上課完全按照課本上的內(nèi)容授課，或者完全在讀PPT上的內(nèi)容，做不到課外拓展和靈活多變；而有些課程內(nèi)容，學(xué)生完全可以看懂，但由于缺乏教師的有效引導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生又不愿意主動去閱讀，所以收獲不大；而對于某些難度較大的科目，學(xué)生又聽不懂，所以需要教師及時和學(xué)生溝通，以解決學(xué)生的困惑。

也有不少學(xué)生認(rèn)為教師上課時語言單調(diào)，方法陳舊，不能吸引學(xué)生的注意力，與之比較，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容更能引起學(xué)生的興趣，所以當(dāng)前教學(xué)實(shí)際上是教師在與網(wǎng)絡(luò)較量，哪個方面吸引力更大、魅力更大，哪個方面就會占有優(yōu)勢。這就對教師如何使用科學(xué)有效的教學(xué)方法和教學(xué)手段提出了挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代教育技術(shù)不僅使學(xué)生沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲與聊天軟件里，而且現(xiàn)代技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用造成了教師過度依賴計算機(jī)教學(xué)。雖然多媒體教學(xué)作為一種先進(jìn)的教學(xué)模式，具有明顯的優(yōu)勢，但過度依賴現(xiàn)代教育技術(shù)，過度使用多媒體教學(xué)，導(dǎo)致了教師基本技能的缺失與下降。一方面教師過度依賴多媒體技術(shù)會導(dǎo)致教師沒有太多的時間進(jìn)行備課和課堂基本功訓(xùn)練，而是把大量的時間用在課堂教學(xué)PPT的制作上，以及多媒體資料的收集上，因而造成教師備課不充分；教師的大部分時間用在準(zhǔn)備多媒體課件上，就不能鉆研教材，達(dá)不成教學(xué)目標(biāo)。另一方面，教師對教師基本素質(zhì)理解有偏差，以為教學(xué)就是教學(xué)技術(shù)和教學(xué)資料的堆積。教師的基本素質(zhì)體現(xiàn)在對知識的熟習(xí)與理解、表達(dá)能力的發(fā)揮、課堂語言的運(yùn)用、知識技巧的展現(xiàn)、課堂氛圍的把控、教學(xué)效果的明確與實(shí)現(xiàn)等，這都是教師應(yīng)該具備的基本功。但是多媒體教學(xué)大大分解了教師的基本功，偏離了對教師的標(biāo)準(zhǔn)要求，最終結(jié)果就是教師比拼誰的PPT做得更漂亮，誰的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用更加熟練，這顯然是對教師和教學(xué)的誤解。真正的教師是知識和能力兼具的表演者，而不是機(jī)器的操作者。在20世紀(jì)初的中國，雖然沒有各種現(xiàn)代教育技術(shù)和設(shè)備，但依然涌現(xiàn)了大量的教育大家和大批的各界精英與大師，這些都和現(xiàn)代教育設(shè)備無關(guān)。當(dāng)然筆者并不是否定現(xiàn)代教育技術(shù)手段對現(xiàn)代教育的促進(jìn)作用，只是教學(xué)不應(yīng)該過度夸大教學(xué)機(jī)器的作用，還是應(yīng)該通過教師的能力來實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

真正的教學(xué)是知識儲備豐富、教學(xué)基本功扎實(shí)、教學(xué)能力全面的教師進(jìn)行的有效教育活動，這樣的教師既有人文主義的溫度和寬度，又有現(xiàn)代教育技術(shù)的力度和高度；既能展現(xiàn)自己的教學(xué)水平，又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活力，實(shí)現(xiàn)師生之間的平等對話，促進(jìn)學(xué)生的思想獨(dú)立，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新性和批判性思維。這樣的教師才是合格的教師，這樣的“對話式”教學(xué)模式才是適應(yīng)時代需要、適應(yīng)學(xué)生需求、適應(yīng)教師要求的教學(xué)模式。

二、“對話式”教學(xué)的特點(diǎn)

“對話式”教學(xué)是發(fā)掘?qū)W生創(chuàng)造潛能的一種有效途徑，學(xué)生在這種敞開式的課堂上能夠積極地參與教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)，充分利用課堂上每一個有利因素來發(fā)展自己的各項(xiàng)能力，師生在對話的過程中共同提高。“教師不再只是‘傳授者’，他自身也在與學(xué)生的對話中受教育，他在教別人的同時也在被教。教師和學(xué)生成為同一個過程的共同負(fù)責(zé)者，在此過程中，他們共同成長”[2]。

(一)哲學(xué)積淀

與其他教學(xué)模式不同的是，“對話式”教學(xué)模式不僅適應(yīng)當(dāng)前新時代新形勢的需要，而且有其深遠(yuǎn)的哲學(xué)淵源。自從古希臘時期，蘇格拉底和柏拉圖就采用對話的模式施教于人，傳播了自己的思想理念，為后世留下了寶貴的精神財富。

作為人類歷史上哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的先行者和創(chuàng)始人，他們的思想都體現(xiàn)在相關(guān)的著作里，多為學(xué)生與教師的“對話”記錄，如《對話集》和《理想國》等，這些思想的傳播都是通過對話的形式得以保存和遺留下來。如蘇格拉底在《對話集》里對“虔誠”[3]的論爭，以及在《理想國》里對“正義”[4]的解讀皆是通過蘇格拉底與其他先賢的討論進(jìn)行宣傳的。古羅馬昆體良在其《論演說家的培養(yǎng)》中也談到了教育，這種教育本身就是通過“對話”訓(xùn)練實(shí)現(xiàn)口語交際的能力。[5]

同樣，中國最偉大的教育家和思想家孔子也是通過自己與弟子們的對話來傳播傳統(tǒng)禮儀的，對儒家思想的傳播也多是通過對弟子的言傳身教得以實(shí)施。孔子的眾多思想都是通過《論語》《大學(xué)》等經(jīng)典著作被遺傳下來，如《論語·為政篇》里孔子關(guān)于孝道對于孟懿子的教育。[6]其他如《列子》也是通過“對話”形式進(jìn)行知識的普及、觀點(diǎn)的碰撞。

無論是蘇格拉底、柏拉圖還是孔子，他們在教育中充滿了哲學(xué)思想，而這些哲學(xué)思想的傳播大都是通過對話的方式進(jìn)行的，這種具有哲學(xué)意味的教育模式效果良好，影響至今，而且對當(dāng)代的“對話式”教學(xué)模式具有很大的啟迪。

(二)理論支撐

“對話式”教學(xué)不是孤單的、簡單的對話，它是一種富含思想傳播語言交際目標(biāo)的教育模式。在這里，對話的目的不是簡單的寒暄，也不是日常的簡單交際。這是以“對話”為途徑進(jìn)行的實(shí)際教學(xué)內(nèi)容的知識傳授，如各門學(xué)科內(nèi)容的授課、各種傳統(tǒng)思想的繼承與傳播、各種文化的交流與傳播等。

這種“對話式”教學(xué)模式與現(xiàn)代的“交際語言教學(xué)法”“聽說教學(xué)法”和“情景教學(xué)法”等雖然都屬于通過聽說和語言表達(dá)進(jìn)行的教學(xué)行為，而且“對話式”教學(xué)法還以這些方法或模式為教學(xué)基礎(chǔ)，并借鑒了其中的某些具體交際教學(xué)方式，但是“對話式”教學(xué)模式又完全不同于這些以語言交際為目標(biāo)的教學(xué)模式，因?yàn)檫@些教學(xué)方法的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力和語言表達(dá)能力，從而實(shí)現(xiàn)語言的自由順暢表達(dá)。很顯然，“對話式”教學(xué)模式只是借助這種教學(xué)方式，并以其作為一種教學(xué)手段，其真正的目的并非局限于為交際而交際，因其是傳播教學(xué)內(nèi)容和教育思想的教學(xué)模式，“對話”只是其途徑和手段，思想與教育才是其方向，知識和文化傳播才是其目的。

(三)形式多樣

“對話式”教學(xué)模式以“對話”為核心，但其模式卻是多種多樣，教師可以選擇適合不同教學(xué)對象、教學(xué)材料和教學(xué)目標(biāo)的具體方式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。

如其中“一對一”對話模式可以提高某些學(xué)生的表達(dá)能力、思維能力和創(chuàng)新能力，這種模式對能力突出的學(xué)生有較大促進(jìn)作用，適用于那些自我約束能力較強(qiáng)、學(xué)習(xí)比較自覺、表現(xiàn)比較突出的學(xué)生。而對大多數(shù)學(xué)生特別是不能集中注意力于課堂學(xué)習(xí)的學(xué)生和對課堂教學(xué)不感興趣的學(xué)生作用不大，甚至還會有負(fù)面影響。因?yàn)檫@些學(xué)生面對其他同學(xué)的優(yōu)秀表現(xiàn)，往往會產(chǎn)生一種自卑心理，最終會對其產(chǎn)生更大的心理壓力和挫折感。因而對這種教學(xué)模式的彌補(bǔ)方式就是同時要注重“一對多”的對話模式。

“一對多”的教學(xué)模式可以彌補(bǔ)“一對一”的不足，“一對多”可以讓多名同學(xué)同時回答問題，也可以多名同學(xué)依次回答問題，如果學(xué)生不愿主動回答，教師可以通過提問的形式，有針對性地提問某些學(xué)生，此時教師的提問要有一定區(qū)分度和一定難易梯度，要根據(jù)學(xué)生的不同層次來提問不同難度的問題，讓學(xué)生都能夠作出相應(yīng)的回答，這樣會促進(jìn)多數(shù)學(xué)生建立自信?！白寣W(xué)生體驗(yàn)成功”，“讓學(xué)生認(rèn)識到自己的進(jìn)步，提高自我效能感”[7]，從而增加課堂學(xué)習(xí)的積極性與主動性，不讓一個學(xué)生掉隊(duì)。

另外還有“多對一”和“多對多”對話模式，前者多屬于特殊情況，如多位評委面試一位應(yīng)聘者，多位評委教師問一位演講者問題，或者是多位教師對一位學(xué)生的論文進(jìn)行提問等。還可以是一位教師對多位學(xué)生針對一個問題的多種問答，這樣可以開闊問題的思考界限和范圍，益處較大。而“多對多”的問答對話也可以促進(jìn)學(xué)生從多方位、多角度思考問題，這些都是“對話式”教學(xué)模式的多種探索。

但是不管是什么樣的學(xué)生，不管是在何種教學(xué)環(huán)境里，教師都不可能只用一種“對話式”教學(xué)模式，而應(yīng)該是多種模式綜合應(yīng)用、靈活運(yùn)用，甚至是多種教學(xué)方法的因勢利導(dǎo)的應(yīng)用，只有這樣因地制宜、因時制宜、因人制宜的因材施教的教學(xué)模式，才不失為合格的教學(xué)方式。

三、“對話式”教學(xué)與其他教學(xué)模式的對比

對話是一種語言現(xiàn)象，是指交往雙方以語言為媒介所進(jìn)行的交流或會談。對話作為一種交往和互動、溝通和合作的文化，是與民主、平等、尊重、信任、理解和寬容聯(lián)系在一起并以之為前提的文化。正如佐藤正夫認(rèn)為教學(xué)中的對話式教育現(xiàn)象，是教養(yǎng)、教育的過程。[8]因而“對話式”教學(xué)是一種師生之間實(shí)現(xiàn)彼此平等、相互尊重的一種社會性活動，“對話”是生命存在的一項(xiàng)基本訴求。

(一)平等對話

“對話式”教學(xué)模式建立在平等的基礎(chǔ)之上，“對話應(yīng)在人與人之間平等地進(jìn)行”[9]，這種模式可以促使學(xué)生與教師之間互相尊重。

其他教學(xué)方法一般只注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，以外語教學(xué)為例，傳統(tǒng)的“語法—翻譯”教學(xué)法關(guān)注的是學(xué)生的英語語法的掌握情況以及學(xué)生的閱讀能力和寫作能力的培養(yǎng)；“聽說教學(xué)法”首先重視的是學(xué)生聽說能力的培養(yǎng)，其次是閱讀和寫作能力的提高，而且認(rèn)為這四種能力的提高有一定的先后順序，即聽說優(yōu)先、讀寫靠邊；“直觀教學(xué)法”重點(diǎn)是通過模仿英語作為母語教學(xué)的途徑，通過直觀教具進(jìn)行英語教學(xué)，而不是借助學(xué)習(xí)者的語言和根據(jù)學(xué)習(xí)者的語言水平來進(jìn)行教學(xué)，這些無疑都是最好的利用語言環(huán)境進(jìn)行的教學(xué)，這些方法都曾經(jīng)對學(xué)生語言能力的培養(yǎng)起到了極大的推動作用。但是也帶來了很多問題，因?yàn)檫@些教學(xué)法關(guān)注的是學(xué)生語言的提高，只關(guān)注學(xué)習(xí)效果，并沒關(guān)注學(xué)習(xí)的具體方法，也沒有注重學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài)。因?yàn)榧兺庹Z的學(xué)習(xí)環(huán)境對于剛剛接觸純外語授課的學(xué)生來說是非常困難的，會給學(xué)生造成心理壓力，可能會導(dǎo)致學(xué)生成績的兩級分化，會失去教育的公平。

“對話式”教學(xué)模式不僅涉及外語教學(xué)應(yīng)該注重口語交際這一要求和原則，還強(qiáng)調(diào)了語言教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生口語表達(dá)，應(yīng)該從聽說教學(xué)開始，這符合當(dāng)代大多數(shù)語言教學(xué)的方法和要求。但“對話式”教學(xué)不局限于具體的口語交際這一基本方式，更為重要的是，“對話式”教學(xué)提供的是一種各學(xué)科教學(xué)普遍通用的教學(xué)模式，那就是建立在師生平等基礎(chǔ)之上的一種平等對話，是不問身份、不管地位、不分年齡等各種外在的客觀因素而進(jìn)行的對話，“課堂組織形式則立足于生態(tài)學(xué)的多樣性、平等性和開放性”[10]。這種平等的“對話”是尊重人權(quán)、注重公平社會里教育的應(yīng)有之義。

(二)人文關(guān)懷

“對話式”教學(xué)模式不僅具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)，而且與傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教學(xué)模式比較，具有其他教學(xué)模式所不具備的優(yōu)勢。

世界上眾多矛盾和沖突都可以通過“對話”和平解決。教學(xué)上更是如此，具體知識點(diǎn)的問答交流、各種疑難問題的討論、各種重大問題的辯論溝通，等等，都能通過“對話式”教學(xué)模式得以實(shí)現(xiàn)。它能有效地解決教學(xué)中存在的一些問題，因?yàn)檫@種模式本身就具備人本主義的精神和人文主義的關(guān)懷。

“對話式”教學(xué)不僅關(guān)注學(xué)生的個體發(fā)展，而且關(guān)心學(xué)生集體的進(jìn)步；不僅提高學(xué)生的知識水平，更加注重學(xué)生的精神世界和思想素質(zhì)的提高；不僅注重精英人才的培養(yǎng)，也注重弱勢學(xué)生的扶持；不僅促進(jìn)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識，而且啟發(fā)學(xué)生發(fā)展創(chuàng)造性思維；不僅培養(yǎng)學(xué)生的公知共識，也提倡學(xué)生發(fā)展個性。這些促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的方式方法能使學(xué)生得到足夠的人文關(guān)懷，閃現(xiàn)人性光輝，把學(xué)生塑造成一個完整的個體，造就一個完整的靈魂。因?yàn)椤敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積”[11]。

無論是在給予學(xué)生充分平等權(quán)利方面，還是在給予學(xué)生足夠的人文關(guān)懷方面，“對話式”教學(xué)都突顯出其他教學(xué)方式所不具備的優(yōu)勢。因?yàn)樵诮處熍c學(xué)生的對話中，教師可以感受學(xué)生的需要，也能及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，能給予學(xué)生人性關(guān)懷。學(xué)生之間通過對話，可以加深了解，增進(jìn)彼此友誼，更便于學(xué)生健康快樂地成長和幸福充實(shí)地生活。教育不只是促進(jìn)學(xué)生學(xué)識的進(jìn)步，更為重要的是促進(jìn)學(xué)生人性的完善，使得教育真正能夠擔(dān)得起教育之名，教授學(xué)生知識和技能，培育學(xué)生性格和品質(zhì)。

四、“對話式”教學(xué)的效果

任何一種教學(xué)模式或教學(xué)方法，其適當(dāng)與否，不在于這種模式本身被設(shè)想得有多么完美，也不在于教師對其評價的高低，最重要的是，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)其能否得到最廣泛的認(rèn)可和接受，要看這種教學(xué)是否真正達(dá)到了所設(shè)想的最終教學(xué)目標(biāo)，要看學(xué)生對此教學(xué)模式的評價與接受程度，要看社會對這種教學(xué)模式的應(yīng)用和評價?！皩υ捠健苯虒W(xué)模式來自于一線教師的實(shí)踐，也來自學(xué)生的實(shí)際需求，并且在教學(xué)過程中得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)。

(一)有效性

“對話式”教學(xué)模式來自實(shí)踐，應(yīng)用于實(shí)踐，受到實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且在實(shí)際教學(xué)過程中驗(yàn)證了教學(xué)設(shè)計、教學(xué)過程和教學(xué)目標(biāo)的合理性。

首先，口語教學(xué)效果得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤皩υ捠健苯虒W(xué)模式的初衷是提高學(xué)生口頭表達(dá)能力，改變傳統(tǒng)的“啞巴英語”和“聾子英語”的缺陷，因而這種教學(xué)模式完全是按照預(yù)定的目標(biāo)進(jìn)行的，不管是“一對一”直接問答式對話、“一對多”輪流問答式對話，還是其他任何形式的對話，都是以口頭交流為主的教學(xué)方式，因而符合現(xiàn)代聽說教學(xué)優(yōu)先的教學(xué)原則。

其次，在保證口語交際對話的基礎(chǔ)之上，“對話式”教學(xué)還會啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力與素質(zhì)。這種創(chuàng)新思維能力比簡單的口語交際能力更有意義，因?yàn)橐粋€人可以不具備較強(qiáng)的交際能力，但一個人不能不具有獨(dú)立思考問題的能力，更不能完全沒有自己的人格、思想和靈魂。教育是塑造人的性格與靈魂的一項(xiàng)活動，不是簡單的知識接受與積累，不把握這一點(diǎn)，再先進(jìn)、再現(xiàn)代、再完備的教育也是沒有靈魂的教育。

最后，“對話式”教學(xué)實(shí)現(xiàn)了培養(yǎng)學(xué)生參與課堂的良好習(xí)慣，也提高了學(xué)生課堂展示自我的積極性。這對學(xué)生本人和社會發(fā)展都非常重要。參與課堂教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生在未來人生道路上和在國家發(fā)展道路上以主人翁的身份參與國家建設(shè)。一個沒有責(zé)任心、沒有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍词鼓芰υ偻怀?，即使再有?chuàng)造力，也無法為社會的進(jìn)步與人類的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，如果教育不當(dāng)，甚至?xí)鞒鑫：θ祟惻c社會的行徑。同時，學(xué)生敢于展現(xiàn)自我也是一項(xiàng)重要的能力，即使學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)、能力和水平較高，但沒有展現(xiàn)自我、展示才華的膽識，就無法真正為社會為人類作出貢獻(xiàn)。因而“對話式”教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生充滿自信，可以以一種“舍我其誰”的態(tài)度參與到社會建設(shè)與發(fā)展中來，具備“成功不必在我但成功必定有我”的參與意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

(二)可接受性

“對話式”教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的教學(xué)效果，也達(dá)到了教學(xué)計劃所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，這樣的教學(xué)模式無疑將會受到師生好評而且會被普遍接受。

“對話式”教學(xué)就是這樣一種在實(shí)踐中能夠經(jīng)受住檢驗(yàn)的有效教學(xué)模式和教學(xué)方法。首先，這種“對話式”教學(xué)模式要求教師具有較高的基本素質(zhì)、較強(qiáng)的應(yīng)變能力、較寬的知識面，即要具備淵博的知識積淀和靈活的課堂掌控能力。其次，教師在具備學(xué)科教學(xué)基本知識和基本技能的基礎(chǔ)上，還要具有啟發(fā)式教學(xué)思想，運(yùn)用知識和技能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的思維、促進(jìn)學(xué)生有效參與課堂活動。此外，教師還要放低身段，將學(xué)生視為平等的個體，尊重學(xué)生的發(fā)言權(quán)，尊重學(xué)生的個性發(fā)展，不能強(qiáng)迫學(xué)生接受自己的答案。有些答案如果學(xué)生產(chǎn)生疑問，可以進(jìn)行全班討論，確實(shí)無法確定的答案可以留到課下繼續(xù)討論解決，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的習(xí)慣。

在課堂上，教師要啟發(fā)鼓勵那些表現(xiàn)積極、思維活躍的學(xué)生帶動全班大部分學(xué)生思考并積極回答教師的問題，這樣可以做到以少帶多、以點(diǎn)帶面，逐漸擴(kuò)大參與課堂的學(xué)生范圍與數(shù)量。因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生特別是大一新生已經(jīng)習(xí)慣了中學(xué)教師的教學(xué)方法，多是教師積極講授、學(xué)生被動接受，學(xué)生記憶知識點(diǎn)，并通過教師提供統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案解決學(xué)生的問題與疑難。這種教學(xué)方式是適應(yīng)高中和高考的教學(xué)模式，完全不顧學(xué)生的個性與獨(dú)特的想法。學(xué)生到了大學(xué)，可能會延續(xù)中學(xué)時期的學(xué)習(xí)方法或思維方式，不敢或者不善于表現(xiàn)自己，也不好意思拋頭露面地展示自我，因而許多有創(chuàng)意的答案往往會被忽略和埋沒。事實(shí)上，很多問題并沒有唯一的答案，很多答案都是多元開放的。所以，到了大學(xué)以后，教師要明確告訴學(xué)生在大學(xué)里注重的就是學(xué)生與眾不同的解決問題的途徑與方法，不能完全像在中學(xué)一樣都是千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)答案。大學(xué)里很多問題特別是開放式問題本身就沒有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，只是有些答案可能看起來更加合適一些，其他答案可能更適合某些特定的語境，因而沒有什么答案是最好的，也沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)答案。

大學(xué)教育對學(xué)生的要求不同于中學(xué)教育，通過教師循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生參與課堂教學(xué)，大膽發(fā)表自己獨(dú)到的見解，讓“對話”成為一種習(xí)慣、一種愛好、一種模式、一種課堂本身的應(yīng)有之義，這也應(yīng)是中國高水平大學(xué)所應(yīng)具備的一種品質(zhì)。學(xué)生將不會再羞于啟齒，也不必再擔(dān)心自己答案的對錯，而是應(yīng)該為自己能夠有不同于別人的見解而驕傲。這才是真正的教育，這才符合教育的真諦，這才是真正的啟發(fā)智慧、點(diǎn)燃激情、突破限制、展現(xiàn)個性、完善自我、促進(jìn)社會進(jìn)步的名副其實(shí)的教育。這樣的教育才能得到學(xué)生的擁護(hù)和接受。

中國正處于全面發(fā)展的新階段，教育的發(fā)展也同樣面臨著改革創(chuàng)新的新局面?！皩υ捠健苯虒W(xué)無疑是一種新型的師生平等、尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生、充分發(fā)揮學(xué)生各種潛能的有效教學(xué)模式?！皩υ捠健苯虒W(xué)的研究與實(shí)踐將會大大促進(jìn)中國教育理論的進(jìn)步與教育實(shí)踐的發(fā)展。

綜上所述，“對話式”教學(xué)有著深厚的哲學(xué)理念的積淀，有著與現(xiàn)代化教學(xué)原理相呼應(yīng)的理論支持，經(jīng)過廣泛的教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，最后可以得到廣大師生的支持和信賴，因而得以長足的發(fā)展與進(jìn)步?！皩υ捠健苯虒W(xué)模式重視對學(xué)生人文主義的關(guān)懷，注重師生之間平等的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的尊嚴(yán)，發(fā)展學(xué)生的個性，培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展的能力，養(yǎng)成良好的創(chuàng)新思維習(xí)慣，最終把學(xué)生培養(yǎng)成為能實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、被社會認(rèn)可、能創(chuàng)造未來的新時代社會主義見證者、參與者、創(chuàng)造者和建設(shè)者。