張 君

（南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

高校思政理論課在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)價(jià)值的承載、理論的傳播功效，就要讓受教育者接受并認(rèn)同其話語(yǔ)體系，否則，話語(yǔ)傳播過(guò)程中就會(huì)出現(xiàn)“認(rèn)同危機(jī)”。因此，以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”課程）為例，探究如何跨越“話語(yǔ)鴻溝”之困，實(shí)現(xiàn)高校思政理論課話語(yǔ)轉(zhuǎn)化路徑，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

1 跨越“話語(yǔ)鴻溝”的現(xiàn)實(shí)之需

高校思政理論課以主流意識(shí)形態(tài)為主要教學(xué)內(nèi)容，教育對(duì)象主體為青年大學(xué)生，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的感染激勵(lì)、價(jià)值引領(lǐng)等功效，最大限度地實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)向青年受眾群體的有效輸送，跨越“話語(yǔ)鴻溝”，成為思政理論課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)之需。

1.1 理論傳播的向度要求

理論最大的特質(zhì)就在于“概念化”“學(xué)理化”，是將人們對(duì)事物的理解與認(rèn)知，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與反思，合理運(yùn)用語(yǔ)言的不同意義，在社會(huì)中進(jìn)行傳播。馬克思主義理論的傳播更是如此。以“基礎(chǔ)”課程為例，反觀整個(gè)思政課教學(xué)過(guò)程，如果用文本話語(yǔ)解釋概念或者原理，就陷入了從一個(gè)定義轉(zhuǎn)到另一個(gè)定義，從一個(gè)理論陷入另一個(gè)理論的“話語(yǔ)鴻溝”。比如在崇高的理想信念章節(jié)里，單一運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想此類文本話語(yǔ)，達(dá)不到理論傳播的目標(biāo)要求，更使得馬克思主義理論的傳播者——思政理論課教師“很容易被矮化為一個(gè)僅僅從事非創(chuàng)造性勞動(dòng)的雇工，僵化成一個(gè)只是灌輸既定的意識(shí)形態(tài)的傳話筒，愚化成一個(gè)貶損自身靈魂的思想附庸”[1]，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

1.2 受眾群體的價(jià)值訴求

思政理論課的受眾群體為青年大學(xué)生，而新時(shí)代青年的整個(gè)話語(yǔ)體系在互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體的影響下發(fā)生了顯著變化?；ヂ?lián)網(wǎng)信息時(shí)代，青年群體的思想觀念與價(jià)值體系在多元社會(huì)思潮中激烈碰撞，產(chǎn)生主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系與大學(xué)生日常話語(yǔ)體系的脫節(jié)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間的虛擬性與隱匿性，使得互聯(lián)網(wǎng)交流平臺(tái)的語(yǔ)言表述更加自由與隨意，也由此出現(xiàn)了很多消極負(fù)面言論，甚至言論不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。新媒體時(shí)代下，泛娛樂(lè)化庸俗化的文化生態(tài)成為“亞文化”群體出現(xiàn)的土壤，青年對(duì)敘述性、基礎(chǔ)性話語(yǔ)極易產(chǎn)生懷疑，然而在“熱鬧喧囂”的網(wǎng)絡(luò)空間里，越來(lái)越多的人用娛樂(lè)化的語(yǔ)言表述自己的觀點(diǎn)，形成個(gè)性化的話語(yǔ)和意識(shí)。而泛娛樂(lè)化庸俗化的背后是意識(shí)形態(tài)的消退，更是青年精神危機(jī)的表征?！盎A(chǔ)”課程作為大學(xué)生第一門思政理論課，只有準(zhǔn)確把握青年群體的語(yǔ)言表達(dá)方式，貼近他們的口語(yǔ)表達(dá)和認(rèn)知體系，做到與學(xué)生“無(wú)障礙”溝通，才能滿足青年群體的價(jià)值訴求。

1.3 教學(xué)實(shí)效的體驗(yàn)需求

思政理論課是一門培養(yǎng)學(xué)生情感，并且富有藝術(shù)傳播性“有溫度”的課程。思政教師不僅是思政理論的傳播者，更是一名社會(huì)成員，教學(xué)話語(yǔ)中除了包含知識(shí)的傳遞、教材的詮釋，還應(yīng)包含“個(gè)體話語(yǔ)”，即作為社會(huì)個(gè)體的“我”的話語(yǔ)，讓教育者與受教育者之間建立起“有血有肉”的情感交流，受教育者才能主動(dòng)接受并內(nèi)化知識(shí)理論。不論是多媒體手段還是富有特色的話語(yǔ)表達(dá)，都只是課堂教學(xué)的輔助，而主體永遠(yuǎn)是內(nèi)容，不能為了一味地迎合學(xué)生的“胃口”，放棄了主體內(nèi)容。形象直觀、生動(dòng)有趣的藝術(shù)傳播是思政理論課教學(xué)實(shí)效的最佳體現(xiàn)。在青年群體更多追求自由與個(gè)性的新時(shí)代，要改變傳統(tǒng)生硬灌輸、枯燥宣講的上課方式，激發(fā)起學(xué)生對(duì)政治的認(rèn)同以及生活的關(guān)照，增強(qiáng)青年群體對(duì)思政理論課的認(rèn)同感。

2 跨越“話語(yǔ)鴻溝”的現(xiàn)實(shí)之困

2.1 話語(yǔ)主體之困——價(jià)值導(dǎo)引式微

“話語(yǔ)霸權(quán)”一度成為思政課堂教師支配、控制話語(yǔ)，生硬灌輸理論觀點(diǎn)的主要現(xiàn)象。單向度、單一化，缺少有效交流與平等對(duì)話的傳統(tǒng)思政課堂，難以發(fā)揮思想政治教育的價(jià)值導(dǎo)引功能。課堂教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)良性的互動(dòng)與交流，主體間有效且平衡的話語(yǔ)是其重要方面。意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容與色彩不可避免的將通過(guò)思政理論課呈現(xiàn)給青年大學(xué)生，教師有效的話語(yǔ)供給與學(xué)生適切的話語(yǔ)需求能否實(shí)現(xiàn)均衡與對(duì)稱，成為思政理論課價(jià)值引領(lǐng)功能發(fā)揮的重要因素。如何引導(dǎo)青年大學(xué)生“撥開(kāi)迷霧見(jiàn)月明”，這就給另一方話語(yǔ)主體的思政課教師話語(yǔ)能力提出了更高要求。

2.2 話語(yǔ)語(yǔ)境之困——思想引領(lǐng)遮蔽

思政理論課作為典型的主流意識(shí)形態(tài)傳播空間，其話語(yǔ)的表述必須契合恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境，“思想政治教育活動(dòng)不是游離于時(shí)代之外的空洞說(shuō)教，是緊密結(jié)合時(shí)代的一項(xiàng)系統(tǒng)工程”[2]。回溯社會(huì)主義發(fā)展初期，灌輸社會(huì)主義意識(shí)、強(qiáng)化民眾政治認(rèn)識(shí)，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、現(xiàn)實(shí)因素等社會(huì)存在所決定的，現(xiàn)在看來(lái)僵化落后，但卻契合當(dāng)時(shí)的時(shí)代需求。隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，文化領(lǐng)域的紛繁多元、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的蓬勃發(fā)展……人們的輿論環(huán)境、利益訴求發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)刻板、政治說(shuō)教、單一向度的思政話語(yǔ)所呈現(xiàn)出的“政治工具化”“語(yǔ)言機(jī)械化”等傾向，嚴(yán)重背離人們生活情景化、訴求感性化的需求，文本話語(yǔ)與生活話語(yǔ)的“間性疏離”不僅弱化受教育者的情感體驗(yàn)與需求獲得，思政話語(yǔ)體系的思想引領(lǐng)力也在語(yǔ)境錯(cuò)位下被遮蔽。

2.3 話語(yǔ)表述之困——行為激勵(lì)受阻

傳統(tǒng)的思想政治教育話語(yǔ)表述限制固定的話語(yǔ)框架，思政教師在既定框架中，依照預(yù)設(shè)情境進(jìn)行知識(shí)的傳授以及權(quán)威性的說(shuō)理，講課方式以單向灌輸、單一說(shuō)教為主，既不容許有質(zhì)疑權(quán)威觀點(diǎn)的聲音存在，也未曾形成與受眾主體平等交流與對(duì)話的理念。在新時(shí)代多元文化共生、話語(yǔ)場(chǎng)域擴(kuò)大的背景下，青年群體思想文化受到“后現(xiàn)代主義”“普世價(jià)值”等的影響，對(duì)思政理論課中的一些觀點(diǎn)和理論不認(rèn)同。當(dāng)枯燥呆板的傳統(tǒng)話語(yǔ)與簡(jiǎn)單直接的時(shí)代話語(yǔ)“相撞”，當(dāng)規(guī)范嚴(yán)肅的政治話語(yǔ)與通俗大眾的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)“相遇”，當(dāng)刻板生硬的文本話語(yǔ)與鮮活生動(dòng)的生活話語(yǔ)“相逢”，思政教育就難以引起學(xué)生情感的共鳴，更使得行為激勵(lì)受到梗阻。

3 跨越“話語(yǔ)鴻溝”的現(xiàn)實(shí)之行

3.1 提升能力底氣——化解話語(yǔ)主體之困

習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上指出，思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師[3]。正所謂“打鐵還需自身硬”，要化解思政理論課話語(yǔ)主體之困，提升教師能力底氣才是話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的根基所在。首先，提升能力底氣要求思政課教師具備較強(qiáng)的理論傳播力。要實(shí)現(xiàn)理論的生動(dòng)有效傳播，不僅要求教師將對(duì)于基本原理、基本規(guī)律的理解，與對(duì)于專業(yè)知識(shí)的批判與反思融合更新，更要對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，內(nèi)化完善自身的知識(shí)體系、價(jià)值體系。比如在“基礎(chǔ)”課程中的中國(guó)精神章節(jié)，思政教師可從社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題引入，從中國(guó)作為人類文明史上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷的文明國(guó)家說(shuō)起，引經(jīng)據(jù)典，從古論今，將自己淵博的知識(shí)、獨(dú)特的個(gè)人魅力與課程的知識(shí)體系結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)起富有個(gè)體特色的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。其次，提升能力底氣要求思政課教師具備過(guò)硬的現(xiàn)實(shí)解釋力。在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中，社會(huì)問(wèn)題的凸顯與矛盾的集中成為青年大學(xué)生最為關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在思政課教學(xué)過(guò)程中，能夠有底氣直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并且運(yùn)用科學(xué)思維方法進(jìn)行分析與判斷；從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)切入，深入剖析問(wèn)題背后隱藏的原因；轉(zhuǎn)換思維方法與話語(yǔ)方式，從思辨的學(xué)術(shù)性話語(yǔ)體系向大眾的生活性話語(yǔ)體系還原，才能達(dá)到受教育者愿意聽(tīng)、喜歡聽(tīng)的目的。再次，提升能力底氣要求思政課教師具備很強(qiáng)的價(jià)值引領(lǐng)力。處于全球化、信息化時(shí)代的青年大學(xué)生視野開(kāi)闊，同時(shí)也容易受到多元文化與多樣社會(huì)思潮的影響，這就要求思政課教師提升話語(yǔ)能力。能夠運(yùn)用馬克思主義最新成果引領(lǐng)多元文化，運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐成果駁斥錯(cuò)誤思潮，避免陷入“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)”的“話語(yǔ)鴻溝”之中。

3.2 空間良性博弈——消解話語(yǔ)語(yǔ)境之困

不同話語(yǔ)主體因價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值判斷各異，從而產(chǎn)生不同的話語(yǔ)表達(dá)，因此思政理論課話語(yǔ)空間呈現(xiàn)互動(dòng)與博弈的顯著特征。第一，統(tǒng)一目標(biāo)訴求。思政課教師遵循課程的政治屬性，以及黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)思政課課堂進(jìn)行總體價(jià)值控制。因此，在話語(yǔ)的選擇上，教師們會(huì)優(yōu)先選擇權(quán)威性的國(guó)家話語(yǔ)。與之相悖，作為受教育者的學(xué)生群體，更希望滿足自身的體驗(yàn)需求以及知識(shí)的補(bǔ)充。因此，在均衡協(xié)調(diào)思政課課堂話語(yǔ)的政治價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的目標(biāo)上，滿足學(xué)生群體個(gè)人價(jià)值的目標(biāo)訴求，縮小師生目標(biāo)分歧，直至實(shí)現(xiàn)目標(biāo)統(tǒng)一，是消解思政理論課話語(yǔ)語(yǔ)境之困的前提。第二，調(diào)適話語(yǔ)空間。在思政理論課課堂話語(yǔ)空間中，師生之間由于缺少共享的議題、缺乏共同的話語(yǔ)、缺失共通的路徑，話語(yǔ)空間走向“雙重”困境。因此，教師應(yīng)從國(guó)家、教材以及學(xué)生三方面進(jìn)行統(tǒng)合，設(shè)置出共同的議題，將議題置于三者共同的話語(yǔ)空間之中，使得學(xué)生在議題內(nèi)找到“自我”的位置。比如在“基礎(chǔ)”課程，人生的青春之問(wèn)章節(jié)，以央視新聞等媒體界贊許李子柒的事件為議題展開(kāi)討論?！熬W(wǎng)紅”李子柒是在弘揚(yáng)中國(guó)文化，還是堅(jiān)持自我熱愛(ài)生活，亦或是“劣質(zhì)文化”輸出質(zhì)疑炒作？教師創(chuàng)設(shè)議題情境引導(dǎo)學(xué)生帶入教學(xué)內(nèi)容之中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備、理性思維，在議題的參與互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)空間的統(tǒng)一。第三，建構(gòu)話語(yǔ)意義。要真正實(shí)現(xiàn)思政理論課的教學(xué)目的，將馬克思主義科學(xué)話語(yǔ)、中國(guó)特色社會(huì)主義理想話語(yǔ)、闡釋當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐的中國(guó)話語(yǔ)向?qū)W生進(jìn)行有效的傳遞，并逐漸內(nèi)化為受教育者自身的價(jià)值認(rèn)同、行為標(biāo)準(zhǔn)等，必須要有一個(gè)充分必要條件，即作為聽(tīng)者的青年群體要與思政教師的話語(yǔ)發(fā)生對(duì)接與聯(lián)系。受教育者的“沉默”“失聲”甚至“逃離”，就喪失了思政理論課話語(yǔ)的根本意義。

3.3 有效話語(yǔ)供給——破解話語(yǔ)表述之困

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，“理論只有徹底才能說(shuō)服人，所謂徹底就是抓住事物的根本”[4]。這就對(duì)思政教師話語(yǔ)內(nèi)容提出了要求。教師的話語(yǔ)要與學(xué)生的目標(biāo)需求達(dá)成一致，與學(xué)生的接受能力保持平衡，才是有效的話語(yǔ)供給。首先，豐富話語(yǔ)內(nèi)容。思政理論課話語(yǔ)除了應(yīng)當(dāng)具備鮮明的理論性與政治性，還應(yīng)當(dāng)具備深厚的文化性與思想性，將深厚的文化氣質(zhì)與精神力量融入教學(xué)內(nèi)容。如習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)的講話中，曾引用鄭板橋《竹石》中的詩(shī)詞“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，一個(gè)“任”字，借竹喻人，倡導(dǎo)青年“咬定青山”，樹(shù)立根本的信仰，保持清醒的認(rèn)識(shí)，借助文化培育精神氣質(zhì)，因而具有較強(qiáng)的文化吸引力。其次，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換?！叭魏我环N話語(yǔ)（理論）既是有效的，又是無(wú)效的，這取決于它的語(yǔ)境適應(yīng)力”[5]。話語(yǔ)主體使用何種語(yǔ)言表達(dá)形式，通常是由具體的語(yǔ)境決定的，在思政理論課課堂中，教師應(yīng)將生硬抽象的國(guó)家話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為平實(shí)易懂的生活話語(yǔ)，通過(guò)歷史情景的再現(xiàn)、生動(dòng)直觀的展示，將抽象化、符號(hào)化的政治話語(yǔ)移植入多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活之中。再次，達(dá)成話語(yǔ)共識(shí)。教師在議題的設(shè)置上，選擇具有共性的共同話題；在話語(yǔ)的傳播中，“剛?cè)岵?jì)”，將嚴(yán)肅理性的“剛性”話語(yǔ)與生動(dòng)感性的“柔性”話語(yǔ)相融合；在意識(shí)形態(tài)的掌舵上，宏大敘事與日常敘事相結(jié)合，通過(guò)師生的通力合作，以協(xié)商、對(duì)話、交流等方式達(dá)成話語(yǔ)共識(shí)，從而推動(dòng)話語(yǔ)這艘“無(wú)形的航船”跨越“話語(yǔ)鴻溝”，在新時(shí)代背景下駛向思政理論課和諧共生、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的新航程。