文 李 青

從陶藝作品所承載的文化內(nèi)涵來看，它們已經(jīng)是中國文化的典型代表，其價(jià)值和地位是無法替代的。陶藝作品是中國精神和中國文化的象征，對陶瓷創(chuàng)作未來發(fā)展方向的研究也是對社會(huì)文化的一種分析，將中國陶藝創(chuàng)作鑲嵌在民族文化框架中，未來陶藝創(chuàng)作將會(huì)沿著這種文化軌跡不斷發(fā)展壯大。

一、西方創(chuàng)作意識(shí)對中國陶藝創(chuàng)作的影響

眾所周知，意識(shí)具有一定的指導(dǎo)作用，陶瓷文明史雖說已經(jīng)有幾千年，但是其藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格在不同時(shí)代卻有著不同的表現(xiàn)，作品風(fēng)格和創(chuàng)作意識(shí)有著最直接的關(guān)系。西方文化逐漸滲透到中國是從20世紀(jì)80年代開始復(fù)蘇的，正是在改革開放期間，西方的陶藝作品得到了快速的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，陶藝交流會(huì)逐漸興起，中國的陶瓷創(chuàng)作者受到西方陶藝作品的啟發(fā)，在陶藝創(chuàng)作方面有了新的靈感。在用料上，創(chuàng)作者們發(fā)現(xiàn)不必在意材料的粗細(xì)優(yōu)劣，而是更應(yīng)該注重作品的個(gè)性化；在裝飾上，追求的是一種偶然性和效果的隨機(jī)性；在造型上，比較側(cè)重虛實(shí)空間的結(jié)合等。這種由西方引進(jìn)的陶藝制作理念和中國傳統(tǒng)的陶瓷制作工藝有著明顯的區(qū)別，這就是現(xiàn)代陶藝的由來。

制陶開始演變成一種文化情趣，是展現(xiàn)自我的一種藝術(shù)形式，一時(shí)之間，西方主張的點(diǎn)、線、面等造型藝術(shù)給中國陶藝創(chuàng)作領(lǐng)域帶來了翻天覆地的變化。新奇的事物激發(fā)了人們的好奇心，創(chuàng)作靈感也深受啟發(fā)，但是民族文化卻遭受著猛烈的沖擊，不僅陶藝作品在創(chuàng)作時(shí)受到西方極簡主義和唯物主義的影響，就連審美標(biāo)準(zhǔn)也是遵循西方的判斷標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)時(shí)只要是西方認(rèn)可或者是接受的作品就是最好的。就今天來看，所幸那段時(shí)間是短暫的，陶藝創(chuàng)作者很快就在追逐西方審美文化的道路上停了下來，開始反思中國未來陶藝創(chuàng)作的發(fā)展方向。在改革開放初期，每位陶藝創(chuàng)作者心中都有這種困擾，主要是由于中國和西方國家之間的巨大差距，體現(xiàn)在了科技、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)層面，因?yàn)榇嬖诰薮蟛罹啵匀藗儾坏貌换剡^頭來重新審視并且試圖改造自身的文化。尤其是在那段時(shí)間里，西方文化似乎比東方文化更加具有吸引力，對造型藝術(shù)產(chǎn)生了一定的影響，這也是不可避免的。

二、民族化是陶藝創(chuàng)作發(fā)展的必然趨勢

從世界發(fā)展的脈絡(luò)來看，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，物質(zhì)財(cái)富的積累能力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平是決定其綜合國力的主要因素。至于精神思想層面，只能說是各有短長。早在盛唐時(shí)期，我國的陶藝創(chuàng)作在情感表達(dá)上就已經(jīng)具備“各時(shí)代詩的氣息”，如《兵馬俑》《馬踏飛燕》等。當(dāng)西方文化進(jìn)入中國，就在盛傳極簡主義之時(shí)，根深蒂固的民族文化也正在發(fā)揮著積極作用。藝術(shù)創(chuàng)作本身就是應(yīng)該抓住時(shí)代的脈絡(luò)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢，藝術(shù)作品應(yīng)該是時(shí)代、經(jīng)濟(jì)和倫理的客觀反映，它是不可以脫離現(xiàn)實(shí)世界而存在的。于是身處在中華大地的陶藝創(chuàng)作者們，又再一次停下腳步回過頭來，重新思考和審視傳統(tǒng)的美學(xué)思想。從此，中國的陶藝創(chuàng)作在經(jīng)歷了一段迷茫期之后，又重新步入正軌，回歸到了正統(tǒng)文化中來，并且將民族化審美意識(shí)應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中。值得欣慰的是，在20世紀(jì)80年代后期，世界的陶藝創(chuàng)作者又再一次將目光聚集到了中國，嘗試從中國深遠(yuǎn)的文化中尋找新的陶藝創(chuàng)作靈感。

三、民族化在陶藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)

（一）天人合一觀

儒家美學(xué)對中國文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，主要倡導(dǎo)的是倫理和藝術(shù)以及價(jià)值觀念的呈現(xiàn)。莊子則倡導(dǎo)道家美學(xué)，講究無為、逍遙和避世之美。正是因?yàn)橛兄@樣的文化背景，才形成了中國文化獨(dú)有的物我相容精神，這也成為本民族最崇高的創(chuàng)作指導(dǎo)思想。物我相容是一種含蓄、簡練而又熱烈的情感表達(dá)方式，與之相對應(yīng)的便是中國的剪紙文化、臉譜藝術(shù)、雕塑藝術(shù)等。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，創(chuàng)作者摒棄了花里胡哨的外在形式，深刻把握精神的本質(zhì)，這種創(chuàng)作是直擊心靈的，也注入了自己全部的情感，精神通過作品得到了很好的詮釋，實(shí)現(xiàn)了情感和物的交融，突破了人和物之間的界限。所以，在中國進(jìn)行陶藝創(chuàng)作時(shí)，不可能完全追求單純的唯美和風(fēng)格化的藝術(shù)趣味，陶藝作品不僅僅是對創(chuàng)作個(gè)性的具體呈現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值，陶藝創(chuàng)作應(yīng)該是具有一定社會(huì)性的。

（二）從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)

陶藝創(chuàng)作最開始的審美意識(shí)是具有一定功用的，當(dāng)然，在漫長的陶瓷發(fā)展史中，在經(jīng)濟(jì)體制的猛烈沖擊下，陶藝創(chuàng)作在很大層面上已經(jīng)脫離了實(shí)用功能。如，陶藝作品的審美功能、認(rèn)識(shí)等已經(jīng)遠(yuǎn)比實(shí)用要重要得多。真正的藝術(shù)形式是需要面向大眾的，單純的個(gè)人藝術(shù)行為不能稱為藝術(shù)，只能算得上是一件作品。藝術(shù)需要更多的人來欣賞并且贊同它本身的價(jià)值。藝術(shù)作品的價(jià)值在于建立在創(chuàng)作和欣賞基礎(chǔ)上的一種社會(huì)互動(dòng)，因此在當(dāng)代的陶藝創(chuàng)作中，不僅可以體現(xiàn)出文化的深邃美，同時(shí)還受到民風(fēng)和經(jīng)濟(jì)的影響，陶藝創(chuàng)作無論是從思想深度層面，還是從對社會(huì)理解的角度層面，都有了更深層次的表現(xiàn)。這對陶藝創(chuàng)作者來說，必須要充分運(yùn)行中國文化，并且和西方空間運(yùn)用進(jìn)行融合，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出符合時(shí)代特征的藝術(shù)作品。綜上可以看出，陶藝創(chuàng)作的思維建立在本民族文化的基礎(chǔ)上，是未來陶瓷藝術(shù)發(fā)展的主流趨勢。

（三）本民族創(chuàng)作意識(shí)逐漸成熟

隨著本民族創(chuàng)作意識(shí)逐漸成熟，人們已經(jīng)開始意識(shí)到本土精華的價(jià)值是不可替代的，同時(shí)西方文化的美學(xué)精華也是不可以拒絕的。我們要取長補(bǔ)短，將兩者高度融合，“文化整體觀念”對藝術(shù)界有了比較客觀的要求，必須從整體上對不同民族文化進(jìn)行把握，掌握其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性，采用現(xiàn)代的成型手法和陶藝的審美品格，并且和傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，通過裝飾風(fēng)格來呈現(xiàn)民族古樸和雄渾的整體精神［1］。在此基礎(chǔ)上，試圖和世界民族文化進(jìn)行溝通和交融，通過取舍融合成一種新的創(chuàng)作意識(shí)，并將這種新的創(chuàng)作意識(shí)應(yīng)用到陶藝創(chuàng)作的指導(dǎo)實(shí)踐中。隨著陶藝創(chuàng)作水平的提高，在今后的創(chuàng)作發(fā)展中，中國陶藝創(chuàng)作將會(huì)呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢，改變原本零星散落的局面，展現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)。

不僅如此，在當(dāng)今的一些藝術(shù)院校，師生的陶藝作品質(zhì)量也得到了顯著的提升，在中西文化的高度融合和運(yùn)用方面，已經(jīng)達(dá)到了新的高度，取得了本質(zhì)上的提升。如，周國幀先生創(chuàng)作的作品《站起來的雄獅》，就是典型的現(xiàn)代陶藝作品代表。當(dāng)然周先生的藝術(shù)創(chuàng)作也并不是一朝一夕就可以完成的，而是通過多年的經(jīng)驗(yàn)積累和文化沉淀才形成的。

除了周國幀先生的作品以外，還有黃煥義的《土說》和張曉杰的《游動(dòng)幻覺》等，都是非常優(yōu)秀的現(xiàn)代陶藝作品，也是陶藝作品和傳統(tǒng)裝飾相互融合的直接代表。陶藝作品是來源于本民族的，并不能和民族文化脫離，但同時(shí)陶藝作品又不完全屬于本民族，其中還吸取了一些先進(jìn)的文化元素和制作工藝，隨著本民族創(chuàng)作意識(shí)的日趨成熟，陶藝創(chuàng)作將會(huì)上升到新的高度［2］。而且我們有理由相信，陶藝未來還會(huì)擁有更加廣闊的發(fā)展空間。

（四）保護(hù)好陶藝傳承

中國陶藝未來的發(fā)展方向已經(jīng)成為大家普遍關(guān)心的問題，民族化顯然已經(jīng)成為主流趨勢，并且影響著陶藝創(chuàng)作。將民族文化融入陶藝創(chuàng)作中，在提升陶藝制作水平的同時(shí)，民族文化也得到了傳承和弘揚(yáng)。在全球化的趨勢下，陶藝制作也要主動(dòng)參與文化互動(dòng)，尋找陶藝傳承的新路徑，為中國陶藝轉(zhuǎn)向奠定基礎(chǔ)。陶藝不僅僅是代表著中國的悠久文化，通過陶藝制品還可以反映創(chuàng)作背景下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況，是一種時(shí)代的代表和縮影。從中國的陶藝發(fā)展歷程中就可以看出，通過不同歷史階段的陶器物分析，就可以直觀呈現(xiàn)民族文化。做好陶藝的傳承工作，可以使現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作者領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作理念和文化背景，從而起到警醒和鼓勵(lì)的作用［3］。中國陶藝轉(zhuǎn)向應(yīng)該將民族化作為指導(dǎo)方向，細(xì)心發(fā)現(xiàn)生活中的民族文化元素，將其融入陶藝創(chuàng)作中，突破陶藝創(chuàng)作的局限，尊重傳統(tǒng)文化的同時(shí)加以創(chuàng)新，回歸民族化的創(chuàng)作意識(shí)，提高陶藝制作品位，讓全世界都領(lǐng)略到中國陶藝的獨(dú)特魅力。

綜上所述，陶藝創(chuàng)作必將走上民族創(chuàng)新之路，民族化也勢必會(huì)成為陶藝創(chuàng)作的未來發(fā)展趨勢。除此之外，我們應(yīng)該站在全局的角度去客觀看待這一問題，將中西方文化完美融合，在吸收本民族文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，用辯證的觀點(diǎn)去看待西方文化，將民族文化作為導(dǎo)向來規(guī)范陶藝創(chuàng)作，只有這樣，陶藝作品才會(huì)更具藝術(shù)魅力。