李蕊怡

（吉林大學 文學院，吉林 長春 130012）

費孝通先生認為，中華民族走向多元一體的過程呈動態(tài)發(fā)展，各民族并非彼此孤立、隔絕的個體，而是在經(jīng)濟往來、文化交流中建立起密不可分的聯(lián)系，眾民族圍繞漢族這一凝聚核心，在凝聚過程中既吸收其他民族特點，又保留本民族鮮明的民族風格，最終形成一體下的多元格局。遼朝作為北方少數(shù)民族建立的政權(quán)，其境內(nèi)所包含的數(shù)種民族在互動中不斷交融，成為多元一體格局中至關重要的一環(huán)。遼朝統(tǒng)治者為更好地處理境內(nèi)各民族之間的關系，制定了相應的民族政策以維持治下社會穩(wěn)定和諧發(fā)展，維護統(tǒng)治下各民族交流與融合，為逐步推進中華民族多元一體格局的形成起到重要作用。

一、遼朝主要民族構(gòu)成及民族政策概述

（一）契丹族

契丹族屬東胡族系，是鮮卑族小而落后的部分之一［1］（P8），一直以畜牧與漁獵為生，過著“草居野次、靡有定居……生生之資，仰給畜牧”［2］（P423）的生活。在阿保機建立遼政權(quán)后，契丹族統(tǒng)治者在總結(jié)歷代經(jīng)驗教訓的前提下實行“因俗而治”“因區(qū)域而治”的政策，根據(jù)各民族的特點及其在發(fā)展過程中與遼親疏關系的不同，實行直接控制、半羈縻半直接控制及純粹羈縻、封貢等形式的統(tǒng)治［3］（P4），力圖達到各族穩(wěn)定發(fā)展的局面。作為遼朝的統(tǒng)治民族，幾乎所有重大事務皆由契丹大族掌控，在“北面官”中充當要任，尤其是皇族和后族在維護統(tǒng)治中發(fā)揮了無以替代的作用。契丹族統(tǒng)治者對其他各族上層加以籠絡并授予官職，以期達到制衡與求才的雙重目的。遼朝統(tǒng)治者在契丹、漢、奚等族間實行世選制度的貴族政治，對于契丹平民則以依靠其力量為主，通過部族形式對其加以整合，以便更好地為統(tǒng)治服務。［4］（P31-36）

（二）漢族

遼朝統(tǒng)治民族是契丹族，但主體民族卻是漢族。漢人進入契丹遼朝大致有兩個階段，自唐末五代割據(jù)混戰(zhàn)，中原為戰(zhàn)火襲擾，社會生產(chǎn)遭到極大破壞。此時契丹族勃興，至耶律阿保機建立政權(quán)，大量中原人或為躲避戰(zhàn)禍求生而流亡入遼，或在契丹與中原交戰(zhàn)中被俘流入遼境。而后，后晉石敬瑭為爭權(quán)奪勢不惜割地求榮，拱手將幽云十六州贈與遼帝，一批漢人隨被割土地而進入遼境。［5］（P96-99）契丹族統(tǒng)治者將其分別置于五京所轄諸州中，繼續(xù)過定居農(nóng)耕生活。在交戰(zhàn)中被俘流入契丹的漢人則被納入頭下軍州中，淪為契丹王公貴族的奴隸。入遼漢人中不乏兼具才華與膽識的士人，不少人躋身“南面官”行列，協(xié)助契丹貴族治理國家，在此過程中形成了一些權(quán)勢甚盛的漢人世家大族，煊赫一時。

（三）奚族

奚族本名庫莫奚，與契丹族同出于東胡鮮卑支脈。《魏書·契丹傳》中曾言及：“契丹國在庫莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間。登國中，國軍大破之，遂逃迸，與庫莫奚分背。”從唐天復三年（903年）起，阿保機不斷對其追襲討伐，最終于911年將奚族并入。因奚族與契丹族同源，故統(tǒng)治者將其作為半自治屬國對待。契丹對奚族一般采取兩種方式進行管理，一種是在其聚居地設置奚王府，由王室、貴族進行管理，有較大自主權(quán)；對于被俘奚族人，一般將其編部，作為奴隸加以管理。遼朝初年設“五部奚”，奚王的任命權(quán)掌握在契丹統(tǒng)治者手中，因奚王部隊是南守燕云，東制渤海，西鎮(zhèn)西夏的重要軍事力量，故此舉能有效防止奚族叛亂。［6］（P55-60）契丹統(tǒng)治者往往對奚族貴族加以籠絡以維護遼朝統(tǒng)治，對于下層人民，則在防止叛亂的前提下利用其力量為自己的統(tǒng)治服務。

（四）渤海族

契丹與渤海本同為我國古代東北地區(qū)地方民族政權(quán)，但渤海發(fā)展更早，有“海東盛國”之稱，當其衰落之時契丹已將奚并入而蓬勃發(fā)展。為早日統(tǒng)一東北地區(qū)，925年，在太祖耶律阿保機帶領下將渤海滅國，在其地建立東丹國，使太子耶律倍監(jiān)管，稱“人皇王”，給予較大的自主權(quán)，力圖實現(xiàn)對渤海的有效控制。此后數(shù)年間，太祖與太宗、圣宗先后三次遷渤海遺民于遼朝境內(nèi)，安置于上京、東京諸道州縣及斡魯朵、頭下軍州中，與契丹、漢、奚族等雜居交融。［7］（P6-41）為進一步有效利用渤海力量并防止其叛亂，契丹統(tǒng)治者對渤海遺民“給以田疇，損其賦入，往來貿(mào)易關市皆不征”［8］（P227），將其安置于土地，以滿足日常生活，在此基礎上選用渤海能吏委以重任，對上層加以籠絡，力求穩(wěn)定對渤海的統(tǒng)治。

除上述四大主要民族外，遼境內(nèi)尚存在諸多民族，他們在遼朝“因俗而治”的政策影響下，在生產(chǎn)、生活等方面積極展開交往，互通有無，對遼朝多民族國家的和諧穩(wěn)定發(fā)展及中華民族多元一體格局的構(gòu)建甚為重要。

二、遼內(nèi)各民族間的交融

（一）物質(zhì)文化相互交融

契丹族以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)部門，初，境內(nèi)已有農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，阿保機祖父勻德實時期已開始教民稼穡，但農(nóng)耕發(fā)展緩慢落后，無法滿足日常生活所需。阿保機建國后，不少漢族農(nóng)業(yè)人口流入，統(tǒng)治者更加重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在平“諸弟之亂”后“弭兵輕賦，專意于農(nóng)”，對流入漢民筑城以居之，“又為定配偶、教墾藝，以生養(yǎng)之”［9］（P1357），使墾種荒田，安心生產(chǎn)。在有利政策引導下，北方草原游牧地區(qū)逐步開辟出更多的農(nóng)田，對解決契丹族及日益增多的境內(nèi)各族人民日常生活需要大有助益。938年，遼太宗耶律德光從石敬瑭手中接管幽云十六州地區(qū)，農(nóng)業(yè)面積進一步擴大，大批農(nóng)業(yè)人口歸并也為遼朝帶來先進的生產(chǎn)技術和勞動力。太宗還曾徙部分專事畜牧者戍邊，空出的土地也被加以改造，用以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在有利政策引導下，大量荒地變良田，不僅解決了糧食自給問題，還有盈余。在向漢人學習農(nóng)耕技術的同時，契丹人還因地制宜，根據(jù)各個地區(qū)的不同特點對生產(chǎn)技術加以利用與改造，使得畜牧區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展得以提高。在農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的同時，城市建設也展開進行，“得燕人所教，乃為城郭宮室之制”［10］（P71079），各都城的宮城外均筑有漢城，漢人多定居于此并在城中開展商貿(mào)活動，出現(xiàn)了“城郭相望，田野日辟”［11］（P906）的景象。手工業(yè)也隨之而起，受漢族人民衣著服飾風格影響，契丹人漸漸由原先“衣皮食肉”變得喜好穿著絲、麻制品，漢人用先進紡織技術“教其織紉工作”，中原地區(qū)紡織工藝漸為所用。再者，遼朝初期，布曾作為貨幣流通使用，在一定程度上也刺激了紡織生產(chǎn)。作為一個重要的生產(chǎn)部門，紡織工匠不僅有大量漢人，也有契丹人。在大批漢人北遷入遼后，遼朝境內(nèi)的陶瓷制造業(yè)興起，產(chǎn)品風格與造型多樣，有中原式器型，也有極具契丹特色的契丹式器型［12］（P72-80）。此外應注意，民族間的交往是雙向發(fā)展的，在漢人農(nóng)耕定居對契丹族產(chǎn)生重大影響的同時，不少遼境內(nèi)原從事農(nóng)耕的漢人在契丹畜牧業(yè)經(jīng)濟影響下轉(zhuǎn)而從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，此為民族交融過程中不可忽略之事實。

早期契丹人過著“畜牧畋漁以食，毛皮以衣”［2］（P423）的生活，喜歡食肉飲奶，在受漢族人飲食文化影響后，開始食用甚至栽種蔬菜、水果。在進行外出打獵等耗費較大體力的活動時，不僅隨身攜帶肉干，還會帶上耐饑餓的黏食，以保持體力。遼朝在同中原王朝的貿(mào)易往來中引入茶葉，受漢族士人中飲茶之風盛行影響，契丹人也學會飲茶，一些信奉佛教的契丹人中，飲茶誦經(jīng)成為新風尚。作為游牧民族，契丹族在游獵過程中較易得到動物皮毛，故以獸皮制成衣物，既方便又保暖。受到漢禮制影響，太宗時逐漸確立本國衣冠制度，皇帝同南面官諸大臣皆衣漢服，太后及北面官大臣衣契丹國服，并且規(guī)定在行大禮之時，契丹三品以上官員一應著漢服。同時，在契丹、渤海等族平民中也興起效法漢人穿絲、棉、麻制品的風尚，漢人衣胡服者也同樣存在。

奚族在入遼以前社會發(fā)展較為落后，與早期契丹族一樣過著“逐水草畜牧，居氈廬，環(huán)車為營”［13］（P5354）的生活。當奚族為遼所并后，因其與漢族相近且土地宜農(nóng)，于是在奚漢雜居過程中產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)。他們普遍開始農(nóng)耕生產(chǎn)活動，農(nóng)業(yè)發(fā)展水平逐漸提高，耕地面積相當廣，甚至出現(xiàn)了“問之皆漢人佃奚土”［14］（P78）的景象。農(nóng)業(yè)必然導致定居生活，奚族人與契丹定居者所居住之地略有不同，由于古奚族地區(qū)所處環(huán)境中森林眾多，木材資源豐富，故多“草庵板居”，同時奚族受契丹族影響，房屋也具有坐西朝東的習慣。在與漢族雜居過程中奚族人吸收了漢族房屋建筑與裝飾的某些因素，編制籬笆置于院落，頗具漢風。奚人尤其擅長車輛制造，由于奚族居住地區(qū)多山地，為便于往來梯田間進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故其所造之車多適合山地行走，造型簡單輕便，實用性強，因而有“契丹之車皆資于奚”［14］（P86）的美名。這種車后來傳入漢人中，有人對其進行符合漢人審美及習慣的改造。受漢人影響，奚族居住地區(qū)附近也出現(xiàn)一些商業(yè)店鋪，所賣之物類于漢人且門口多懸掛木制朱色招牌，一如內(nèi)地酒幌。［6］（P55-60）奚族人適應環(huán)境的能力極強，在同契丹、漢族等交往及遷徙過程中既保留了畜牧生產(chǎn)，還進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，制造出相當多實用性較強又具有民族特色之物，可謂博采眾長。奚族服飾亦以毛皮為主，在同各族接觸后，不僅受漢族等服飾文化影響，亦影響了漢族。

渤海族擁有較高的農(nóng)業(yè)水平，在遷入遼境內(nèi)后，“與漢人雜處，分地耕種”［15］（P497），在潢河、土河流域，渤海與漢以及小部分契丹人共同在草原上開墾出一塊塊“插花田”。值得一提的是，遷入遼東地區(qū)的渤海人在有效利用優(yōu)良自然環(huán)境的前提下，開發(fā)出不少與當?shù)爻擎?zhèn)交錯分布的“插花地”，生產(chǎn)率大為提高，不僅能滿足渤海人日常生活所需，還有余糧可解缺糧地區(qū)燃眉之急。隨著渤海人遷入，不少擅長手工業(yè)生產(chǎn)的能工巧匠進入遼境內(nèi)與契、漢雜處，在祖州“綾錦院”中即有不少漢、渤海工匠身影，為遼朝紡織業(yè)做出貢獻。據(jù)《渤海國志長編》記載：“顯州之布、沃州之錦、龍州之綢”都甚是著名。同時，渤海族也十分擅長冶鐵，其冶鐵技術頗受契丹人重視，他們熟練生產(chǎn)并使用鐵農(nóng)具，也在一定程度上提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。渤海人放牧水平較高，尤善養(yǎng)馬，向遼“歲貢千匹”，在作戰(zhàn)時發(fā)揮不小功用。遼初為安撫遷入的渤海人，對其“往來貿(mào)易關市皆不征”［8］（P19），因而渤海從商者日增。渤海人受漢文化影響既深且早，在遼朝時期其飲食風格上與漢族已無二致，故史料記載甚少。在唐代時已經(jīng)有渤海人衣漢族服飾情況，在同契丹族接觸后，也出現(xiàn)穿著帶有契丹族服飾風格的渤海人，遼朝境內(nèi)物質(zhì)文化生活日趨豐富。

（二）精神文化相互交融

契丹“變家為國”后，深感建國易而治國難，太祖耶律阿保機曾與群臣召開一場有關意識形態(tài)問題的大討論：“受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”諸臣“皆以佛對”，但卻遭到阿保機否定。太子耶律倍答曰：“孔子大圣，萬世所尊，宜先?！碧嫘廊徊杉{，并于神冊三年（918年）在上京“即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠?！保?6］（P1333-1334）至此，遼代“尊孔崇儒”的統(tǒng)治思想已然確定。隨著儒家思想的傳播，契丹統(tǒng)治者在五京之地開設“五京學”、國子監(jiān)，地方上亦有各府、州、縣學，以儒家經(jīng)典教授諸生，還開科取士，除漢、契丹族外，渤海、奚族等民族“秀茂者”皆可以進入研讀經(jīng)史，學習漢文化。這一政策不僅使附遼漢士更加安心地為其統(tǒng)治服務，還造就了一批頗具代表性的契丹貴族知識分子及各族統(tǒng)治人才。耶律阿保機本人十分鐘情漢文化，其子耶律倍亦頗通詩書，曾在受政治排擠后作“小山壓大山，大山全無力，羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國?！钡脑娋?。圣宗更是將以儒家政治學說為指導的《貞觀政要》奉為圭臬，?！耙载懹^、開元之事”［17］（P1410）問臣下，從中汲取有利于己的統(tǒng)治經(jīng)驗。道宗時期，漢文化更是為契丹貴族普遍接受，各京、府、州、縣學逐漸發(fā)展，道宗更是認為“吾修文物彬彬，不異中華也?！逼浠屎笫捰^音更是契丹貴族中有名的才女，曾作著名的《回心院》十首以及《君臣同制華夷同風應制》。此時的遼朝可謂“禮樂交舉，車書異同，行大圣之遺風”［18］（P255），漢文化對契丹族的影響越來越深。儒家思想頗受統(tǒng)治者推崇，通過學習其“忠”“孝”“節(jié)”“義”“仁”“禮”等思想，逐步對人民進行教化，不僅上層統(tǒng)治者深受影響，同時也逐漸流行于下層人民之間。以儒家思想規(guī)范民族行為，對家族過世的長輩極盡哀思，守寡的婦女自愿不再出嫁，契丹族在尚武、以征戰(zhàn)為榮，父母死、以不哭為勇的思想道德觀念中添加了新的道德內(nèi)涵，君主以實行仁政要求自己，臣下以忠君自省。遼朝統(tǒng)治者效法漢人制定相關禮儀，逐漸將本民族特有之禮制與漢人禮制相結(jié)合，形成新的符合實際需要的禮儀制度。遼朝社會上下皆形成“尊孔崇儒”、崇尚禮儀道德的社會風氣，思想道德觀念不斷發(fā)生變化。

除此之外，契丹統(tǒng)治者參考漢字做契丹大字，又在此基礎上制契丹小字，使契丹族擺脫了沒有文字記載的落后狀況。不少精通契丹字者多兼通漢字，甚至會說漢話。在漢字影響契丹的同時，契丹文字也對漢文化產(chǎn)生影響，居住在遼朝的漢人語言中夾雜了不少契丹詞匯，如“夫人”之意的“乙林兔”，“行在所”之意的“捺缽”［19］（P44-53）等。

契丹建立遼朝前并沒有記錄國史的習慣，建國后受漢文化影響開始重視國史修撰工作，設立“林牙”“監(jiān)修國史”的職官。滅晉后，許多漢人史官受到重用，幫助遼朝修撰國史，在統(tǒng)治者重視下，逐步在南面官翰林院下設國史院等部門。一些契丹史家如興宗時期的蕭韓家奴，受漢人史官“秉筆直書”的影響也能堅持為之，使許多歷史事件得以保留下來。

音樂方面，中原大樂、散樂等進入遼朝，使契丹音樂風格由粗獷變得更加細膩。作為中原漢人傳統(tǒng)舞蹈的劍舞也為契丹所吸收，但在劍的長度與舞劍服飾上融合了本民族特點。遼初契丹族繪畫水平不高，技法較為質(zhì)樸，人物以契丹人為主，多反映游牧生活與自然風光；遼中期以后逐漸吸收漢元素，形成了融通南北的風格，繪畫水平有所提高，更加細膩柔和，興宗就以擅長丹青而聞名。［20］契丹族墓葬壁畫中的漢元素也逐漸增多，二十四孝圖、儒生形象、梅蘭竹菊等也會出現(xiàn)于壁畫中，反映出墓主人儒家思想文化意識不斷加深。

作為典型的游牧民族，契丹最初的宗教崇拜多以自然崇拜為主，拜天地、太陽，信奉原始薩滿教，對大自然充滿敬畏之心。漢族遷入后，其所崇信的佛教、道教等也一并傳入。遼朝對佛教的崇信很深，太祖在建孔廟的同時也修建了不少佛寺。圣宗時因戰(zhàn)爭殺人眾多，竟然“詔上京開龍寺建佛事一月，飯僧萬人”［21］（P131），試圖以此消減罪孽，由此可窺有遼一代對佛教的支持。在崇佛同時，遼契丹貴族也信奉道教，建立了諸如通天觀等著名道觀，甚至在遼墓壁畫中也有太極圖出現(xiàn)。遼朝境內(nèi)的信仰自此呈多元化發(fā)展。

在婚俗上，契丹族本著“同姓可交，異姓可婚”［22］（P1318）的原則。締結(jié)姻親是自古以來帝王籠絡臣下的手段，皇室中耶律與蕭二姓世代保持婚姻關系，甚至會以“甥舅婚”“報寡嫂”等方式維持在朝勢力。太宗時期已有蕃漢通婚情況，圣宗時期已相當普遍，有時還會采用某些漢人儀式。漢、契等民族間的通婚大大加快了民族融合進程。遼初，契丹女子可以選擇離婚，可以在丈夫死后再嫁，受儒家倫理道德觀念熏染后發(fā)生變化，開始有契丹女子重“守節(jié)”不愿再侍二夫，統(tǒng)治者亦頒布法令禁止再嫁現(xiàn)象。

應注意的是，契丹族并非全盤接受漢文化而喪失本民族文化，太祖阿保機雖擅長說漢話，卻從不在軍中部將面前提及，恐其效仿而逐步喪失戰(zhàn)斗力，以至于像漢族一樣文弱，故而有遼一代始終保持尚武之風，對漢文化更多是吸收后加以利用，重視其實用性。

契丹統(tǒng)治者十分重視對境內(nèi)各民族的教化。奚族入遼后積極擁護遼朝文教政策，其聚居的遼中京地區(qū)正是儒、釋、道較為發(fā)達的地區(qū)，中京地區(qū)京學、府、州、縣學都較為完備，下層奚族人民甚至會收藏儒家典籍，儒學教育對奚族影響可見一斑。同時佛教昌盛，不少奚族人開始崇信佛教，并組建民間邑社組織加以宣揚。［23］（P78-80）奚族以族內(nèi)婚為主，但通婚對象主要是契丹族，漢族并不占多數(shù)。

渤海族在未被遼滅前，受漢影響程度已經(jīng)很深，漢語在渤海國時期就被定為官方語言，只有部分底層人民還保留說渤海語的習慣。渤海族亦有精通漢文化者，最著名的就是遼天祚帝文妃，史載其“工文墨，善歌舞”［24］（P146），曾以所作之詞勸諫天祚帝選拔良臣、勵精圖治，其詞無論從體式還是內(nèi)容上皆屬上乘，可見渤海貴族文化水平并不低。在渤海人聚居的遼朝東京地區(qū)還保留了“渤海儀衛(wèi)”，在迎接遼帝時會使用，以此彰顯身份。渤海樂在唐代就已經(jīng)傳到中原和日本，入遼后更是成為遼宮廷樂的組成部分。在宗教信仰上，渤海族信佛教，渤海國未滅之前亦有“佛國”之稱，其對佛教的崇信程度可見一斑。在渤海族聚居的遼東地區(qū)建有大量佛教建筑，其僧人可能受某些渤海習俗影響，會帶有不符合佛教教義的行為。［25］（P139-143）《松漠紀聞》書中寫道，渤海婦人皆十分悍妒，故其人嚴格固守一夫一妻制，多妻現(xiàn)象為社會所不容，至遼朝后期，在與漢族雜居過程中，渤海人幾乎已經(jīng)完全接受漢族風俗影響，儼然若漢人矣。渤海人不僅與漢人通婚，還與契丹等其他民族通婚，大大促進了各民族融合。

契丹、奚、渤海等民族在同漢族交往融匯的過程中，不僅不斷吸收漢族思想文化之長，還保留了本民族風格，并用自己獨特的特點使部分漢人也受到感染，各民族之間呈現(xiàn)出思想文化交融發(fā)展的欣欣向榮之景象。

三、“多元一體格局”之形成是歷史的必然

費孝通先生認為：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！保?6］（P3）中華民族的產(chǎn)生有多元起源，不管是黃河流域還是長江流域，甚至在北方的遼東地區(qū)都有早期人類活動的身影，各個地區(qū)自然與社會環(huán)境天差地別，卻又在不斷交流往來中產(chǎn)生出千絲萬縷的聯(lián)系。經(jīng)過夏、商、周三代融合奠定華夏族形成的基礎，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)關系的一系列變革，以及中國境內(nèi)華夏與蠻夷戎狄之間各種形式的交融，至秦統(tǒng)一六合，各族之間凝聚融匯之勢了然。漢朝時，“漢人”一詞首次出現(xiàn)，至此，中華民族有了強有力的凝聚核心。其后雖經(jīng)歷過兩次“南北朝”的分裂與對峙，但此過程中亦不乏如唐太宗一般對各族愛之如一的君主出現(xiàn)。遼宋、金宋之間的對峙關系被一些史家稱之為“第二次南北朝時期”，與第一次南北朝時期相比，由北方游牧民族所建立的遼、金政權(quán)在對峙中儼然成為占據(jù)主導地位的一方，他們逐步打破“分華夷、別內(nèi)外”的狹隘民族觀念，對于入居中原建立政權(quán)者皆視為華夏。譬如，契丹族作為遼朝統(tǒng)治民族，在效法漢制的前提下，對待各民族皆能做到“因俗而治”“因區(qū)域而治”，在各族保留民族特性的同時，于雜居交往中不斷圍繞漢族發(fā)展著、凝聚著，無論是在物質(zhì)文化還是精神文化層面皆出現(xiàn)新景象，既有契丹、奚、渤海等族為漢族文化感染而表現(xiàn)出諸多類同于漢族的情形，亦有少數(shù)民族以其獨特的文化影響著漢族人民的情況。經(jīng)濟上，農(nóng)耕與定居對游牧民族的影響甚為巨大，直接影響其社會形態(tài)的進步，契丹族等北方游牧民族逐步告別四處為家、隨遇而安的不穩(wěn)定生活，在解決基本生活問題后又在彼此交往中習得更多手工業(yè)生產(chǎn)技術，為進一步發(fā)展商業(yè)、興建城市打下穩(wěn)固的經(jīng)濟基礎。文教與人才方面，遼朝以“尊孔崇儒”為治國方針，自建國起就實行一系列措施，借助漢族優(yōu)秀綿長的歷史文化積淀來提高境內(nèi)以契丹族為首的各民族的思想文化水平，不僅在五京及各府、州、縣開辦儒學教育，還為招攬漢族治世人才開辦科舉，將一大批兼具膽識與學問的漢族士人團結(jié)在統(tǒng)治集團內(nèi)部。儒學教育使遼朝治下各族人民自上而下興起了對儒家文化的學習與認同，為已積淀千年的儒家思想文化注入新的生機與活力。民族間的交流融匯不僅僅是生產(chǎn)方式上相互影響，文化作為更加隱形、穩(wěn)固的內(nèi)核在其中的作用更為重要。共同的思想意識與文化認同是各族凝聚的內(nèi)核中心，遼朝“尊孔崇儒”的舉措無疑凝聚了各民族的共同意識，以至于在遼后期儼然形成與中華幾無二致的各民族水乳交融之景象，為元朝進行徹底的統(tǒng)一做鋪墊，也為中華民族多元一體格局的誕生畫上了濃墨重彩的一筆。