亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        禪宗“頓悟”“不二法門”與柏格森“直覺”“綿延”的異同

        2020-01-08 02:17:33李鳳儀
        名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年9期
        關(guān)鍵詞:頓悟柏格森直覺

        李鳳儀

        摘 要:柏格森關(guān)于直覺以及對(duì)絕對(duì)本體綿延的詳細(xì)論述,深化了克羅齊對(duì)于非理性的理解,對(duì)研究現(xiàn)象學(xué)、存在主義、美學(xué)史都有重要的意義。而中國佛教禪宗的究竟法門“不二法門”及延伸出的“頓悟”心法,與“直覺”有相融共通之處,在“頓悟”的心法影響下,“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”的禪宗指導(dǎo)思想亦對(duì)中國佛教和美學(xué)史有重要意義。柏格森對(duì)于直覺系統(tǒng)、物質(zhì)與記憶的關(guān)系以及綿延的描述都與禪宗“頓悟”“不二法門”的含義有異曲同工之妙,在不同的時(shí)代背景下,二者合大于異,本質(zhì)上都指向以感性彌補(bǔ)理性的不足,最終走向探討生命真實(shí)含義的生命哲學(xué)。

        關(guān)鍵詞:柏格森 “綿延” “不二法門” “直覺” “頓悟”

        作為“20世紀(jì)上半葉法國影響最大的哲學(xué)家”,柏格森的直覺主義和綿延在西方哲學(xué)史上具有十分重要的意義。而由“不二法門”具象化引申出的“心凈則佛土凈”“能善分別諸法相,于第一義而不動(dòng)”等禪宗偈子均成為禪宗理論構(gòu)建和指導(dǎo)實(shí)踐的重要思想。而這兩類理論有很多相容互通之處,分析二者的異同,在中西方文化對(duì)話的同時(shí),有助于我們加深對(duì)佛法和直覺主義的理解,從而在這個(gè)自然科學(xué)占主流的社會(huì)上,作為人文學(xué)者對(duì)于精神和非理性的意義進(jìn)行反思。

        一、“不二法門”與“綿延”

        如果說“頓悟”和“直覺”是堪破世間真實(shí)本體的方法論,那么“不二法門”和“綿延”就是傾向于對(duì)絕對(duì)真實(shí)本體的描述,二者有關(guān)真實(shí)、絕對(duì)本體的描述都脫離了物質(zhì)世界的束縛?!安欢ㄩT”講究見性,認(rèn)為人人皆有佛性,只不過被世間迷障所惑,需要通過修行獲得感悟,使煩惱和迷障破除,歸還心靈本身的佛性;“綿延”則是不間斷的、不可分割的真正自我,掩藏在理性所構(gòu)建的物理世界之下,通過直覺發(fā)掘,唯有認(rèn)識(shí)真正的自我,才可以體悟生命真正的價(jià)值。

        “不二法門”作為貫穿于禪宗心法中的重要思想,告訴我們佛法就在此世間,我們就在自己的身心上自了。依照外力獲得解脫是不可能的,外力最多不過“方便法門”,是讓我們更快地“明心見性”的方法,而不是“究竟法門”,即可讓我們成佛的解脫。而“究竟法門”流傳更廣的名字,便是“不二法門”??捌啤安欢ㄩT”,在世俗生活中修行也可解脫三界、跳出六道輪回,以我們本來的面目成佛?!毒S摩詰經(jīng)》中有言:“法無形相,如虛空故。法無戲論,畢竟空故?!盿可以看出,佛法的本質(zhì)是無形無相的,它就像虛空一樣?!罢嫒鐚?shí)相,一實(shí)之理,如如平等,而無彼此之差別。”b入“不二法門”就是無分別心,超越相對(duì)的絕對(duì)平等,從自己的內(nèi)心世界體會(huì)本來的自在,因此可以看出“綿延”與佛法類似,其本質(zhì)是不可以被隨意議論與解釋,不依靠任何物質(zhì)而存在的,而是本身就深植于我們的精神、心靈當(dāng)中,跨越經(jīng)驗(yàn)主義者、現(xiàn)實(shí)主義者、理想主義者所有的分歧,靠直覺來感受。

        柏格森認(rèn)為康德混淆了時(shí)間和空間,康德將現(xiàn)象界和物自體劃分開來,導(dǎo)致人的行為成為自然的因果關(guān)系的邏輯論證。而柏格森對(duì)此給出了兩層解釋:首先,他提出區(qū)分時(shí)間和空間以定義意識(shí),從而解釋自由,因?yàn)闀r(shí)間是連續(xù)不斷、不能分割的,所以用空間來計(jì)算時(shí)間。然后,通過區(qū)分,對(duì)意識(shí)狀態(tài)眾多性進(jìn)行逐一論證,證明意識(shí)的直接數(shù)據(jù)是暫時(shí)的?!凹円坏臅r(shí)間作為一種媒介,意識(shí)狀態(tài)在其中構(gòu)成無連續(xù)性的系列。這樣的時(shí)間不過是空間而已;純綿延是另外一種東西?!眂柏格森認(rèn)為對(duì)于時(shí)間可能有兩種概念,一種是純粹的,一種引入了空間的概念?!爱?dāng)我們的自我讓自己活下去的時(shí)候,當(dāng)自我不肯把現(xiàn)有的狀態(tài)跟以往的狀態(tài)隔開的時(shí)候,我們意識(shí)狀態(tài)的陸續(xù)出現(xiàn)就具有純綿延的形式?!眃這時(shí),意識(shí)是持續(xù)的,在這期間,沒有存在事件的并列,因此不存在機(jī)械因果關(guān)系。只有在這個(gè)過程中,我們才能談到自由的體驗(yàn)。

        根據(jù)這個(gè)分析,柏格森認(rèn)為人們擁有兩個(gè)自我:一個(gè)是表面的自我,受到物質(zhì)世界、法律道德等約束,在理智的構(gòu)建中表現(xiàn);另一個(gè)是深層的自我,即綿延,綿延即自由,不受因果律的支配,唯有直覺才可以把握,了解最真正的我。

        如此可以看到,“不二法門”最終走向自性,“綿延”走向自由。二者都有體驗(yàn)式的存在,是“不住的”,都擁有打破束縛的含義。略有不同的是,“綿延”更強(qiáng)調(diào)生命生機(jī)勃勃的沖勁,而“不二法門”則是講求心靈寂靜空靈的寧靜。

        二、“頓悟”與“直覺”

        “頓悟”和“直覺”都是瞬間發(fā)生的?!邦D悟”往往發(fā)生在禪宗以心傳心的法門中,《壇經(jīng)》中的著名偈子“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵?!本褪橇婊菽茉谀坎蛔R(shí)丁的情況下有感而發(fā)寫出,佛法便是“應(yīng)無所住而生其心”,一切萬法離不開自性,即人未受污染的心性?!拔颉眲t“明心見性”,即可成佛。

        直覺對(duì)于柏格森來說“是理智的交融,使人們置身于對(duì)象之內(nèi),以便與其中獨(dú)特的從而無法表達(dá)的東西相符合”。柏格森認(rèn)為通過理性,只能從外部觀察世界,以觀者的角度感知世界,只能把握相對(duì)的運(yùn)動(dòng)和實(shí)在的表象。而直覺則可以通過進(jìn)入對(duì)象內(nèi)部,把握和體驗(yàn)生命存在的“綿延”,這個(gè)唯一真正本體性的存在,從而達(dá)到物我同一的至高境界。

        如果要認(rèn)識(shí)“不二法門”或者“綿延”,我們就會(huì)注意到二者有一個(gè)共同點(diǎn):它們都是不可用語言文字解釋的。

        《維摩詰經(jīng)》有言:“法無名字,言語斷故;法無有說,離覺觀故?!狈鸱ǖ囊磺邢喽际且蚓壓鸵蚬?,當(dāng)我們達(dá)到無所緣的境界,也就入了“不二法門”。而法的本質(zhì)離一切諸相,因此它是沒有名字的,因?yàn)樗揭磺姓Z言文字的解釋,是不可言說的,不可以用對(duì)立的觀點(diǎn)去理解。

        柏格森在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中描述:“事實(shí)上,我們的確發(fā)現(xiàn),沒有哪種思維模式——單一性、多重性、機(jī)械式因果關(guān)系、智能終局論等——能夠精確地分析生命。”因此,就像如來佛所說的“無所從來,亦無所去”,生命的本質(zhì)——“綿延”也是如此——沒有時(shí)間、空間的切割點(diǎn),過去、現(xiàn)在、未來都融合在一起,是一個(gè)不可分割、不斷流動(dòng)的整體,而意識(shí)在這個(gè)整體中不斷閃現(xiàn),語言是無法使時(shí)刻變化的意識(shí)變成固定的形式的,只有直覺才可以覺察其真正形態(tài)。

        在柏格森看來,我們必須將“綿延”理解為一種定性的多重性,而不是定量的多重性。數(shù)量的多重性通過在一個(gè)同質(zhì)空間中將一個(gè)事物從另一個(gè)事物外化來列舉出意識(shí)的狀態(tài)。相反,定性的多樣性在于時(shí)間的異質(zhì)性,在這種異質(zhì)性中,“幾個(gè)意識(shí)狀態(tài)被組織成一個(gè)整體,彼此滲透,并且逐漸獲得更豐富的內(nèi)容”e。

        柏格森通過記憶對(duì)直覺認(rèn)識(shí)“綿延”進(jìn)行解釋:記憶中沒有可重復(fù)的東西,它記載著“綿延”的每一個(gè)瞬間都是獨(dú)一無二的、異質(zhì)的,但是在記憶中,每一個(gè)瞬間并不是被分離的,而是過去的意識(shí)與現(xiàn)在的意識(shí)不斷地融合。當(dāng)我們面對(duì)著某一個(gè)事物的時(shí)候,以往的經(jīng)驗(yàn)包含在記憶中與當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)合,最后融會(huì)貫通成為直覺,于是瞬間我們產(chǎn)生了對(duì)事物完整的認(rèn)識(shí)。在某種程度上,直覺就是記憶。

        而禪宗以心傳心的法門,在剎那間得到的認(rèn)識(shí),可以看作般若智慧。僧肇曾提出“般若無知論”,“無知”為“無相之知”。一般人知道的東西,是他們通過表相去理解某種事物從而產(chǎn)生的所謂世俗的真理,這樣認(rèn)知事物是有限的,角度單一。依據(jù)“相”理解事物,必然會(huì)出現(xiàn)不曾了解的“相”,因此一般人有所知、有所不知。而圣人以“無相”來認(rèn)識(shí)世界,耳目聲色所得之知都是小聰明,般若智慧是圣人(佛)以寂靜的圣心堪破世界表象而獲得的究極真理。因?yàn)椤盁o相”,所以無論什么方向的知識(shí),圣人都可以接受并了解,此為無所不知。在《般若無知論》中僧肇寫道:“是以圣人虛其心而實(shí)其照,終日知而未嘗知也。故能默耀韜光,虛心玄鑒,閉智塞聰,而獨(dú)覺冥冥者矣。然則智有窮幽之鑒,而無知焉;神有應(yīng)會(huì)之用,而無慮焉?!笔ト吮3痔撿`寂靜的內(nèi)心,充斥其洞察力。對(duì)于發(fā)生的一切,圣人都無意識(shí)地知道,因?yàn)槭菬o意的,所以沒有成見?!盁o知”又有“無意之知”的含義。他們不執(zhí)著于妄取,一切順其自然地就知道了。他們無分別心,不刻意求知。因此,他們雖然不受世俗牽累,但也不排斥世俗。他們?cè)谑浪字兴龅囊磺校际琼槕?yīng)自然的結(jié)果,沒有去迎合世俗,亦沒有刻意去擺脫牽累,一切順其自然。他們可以洞察一切,透徹一切行為,獲得一切知識(shí),但這實(shí)際上是無意識(shí)的。圣人不把這些知識(shí)當(dāng)作自己的知識(shí),不以這些成私人之知,也不把這些知識(shí)拿來用作自己成就的基石,因此他們擁有了,又忘卻了,一切順其自然。

        “頓悟”和“直覺”雖然都憑借意志努力、超越理性實(shí)踐和邏輯推論,可以揭示生命的內(nèi)在本質(zhì),到達(dá)究極境界——“心不隨境轉(zhuǎn)”,即自由自在的解脫境界、事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。但是柏格森的“直覺”還是借助了概念、邏輯來論證,試圖建立起物質(zhì)、記憶、時(shí)間之間的聯(lián)系,而佛法的“頓悟”則更多的是一種體驗(yàn)式的哲學(xué),在體驗(yàn)中通過關(guān)聯(lián)性思考有所得。

        三、認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)需要的努力

        不論是“不二法門”還是“綿延”都肯定了心靈、精神對(duì)認(rèn)識(shí)人自我本性的重要作用,強(qiáng)調(diào)了人思維的無限可能。而“頓悟”和“直覺”打破了“一切客觀存在的物質(zhì)世界都可以用理性來認(rèn)識(shí)”的思維定式。在強(qiáng)調(diào)非理性重要性的同時(shí),二者同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了不能忽視理性和具體實(shí)踐的重要作用。

        《壇經(jīng)》中強(qiáng)調(diào),雖然人人有佛性,可以獲得“無上正等正覺”,即無比完全的智慧、覺悟,但并不代表人的佛性僅僅靠口頭上的發(fā)愿就可以破除虛妄顯現(xiàn)出來。禪宗四祖道信提出“農(nóng)禪并重”,即指禪宗弟子不依靠官府的救助或者百姓的供養(yǎng)來生存,而是通過弟子們自耕自足,通過自己的勞動(dòng)行為來保護(hù)生存環(huán)境,“身心方寸,舉足下足,常在道場;施為舉動(dòng),皆是菩提”。在勞動(dòng)生產(chǎn)的過程中,悟道行禪,將逍遙自在的修行加之于當(dāng)下體悟到的心性上,從而幫助人悟得動(dòng)靜不二,明心見性。

        與禪宗的方法論精神與實(shí)踐并重相比,柏格森的“綿延”更加傾向于精神層面?!熬d延”是生命狀態(tài),生命的概念混合了兩個(gè)層次,這兩個(gè)層次必須加以區(qū)分,然后引導(dǎo)成一個(gè)真正的統(tǒng)一。生命的本質(zhì)是連續(xù)不斷的時(shí)間,生命是絕對(duì)的時(shí)間運(yùn)動(dòng)。而在表面上,生命也包括強(qiáng)加在我們身上的實(shí)際生存需要,并因此解釋了我們的空間認(rèn)知。柏格森以生命沖動(dòng)作為根基,將進(jìn)化產(chǎn)生的多樣性考慮在內(nèi),認(rèn)為進(jìn)化的兩種趨勢一個(gè)是本能,一個(gè)是理智。人類的知識(shí)(概念、邏輯論證)來源于理智的展開形式和結(jié)構(gòu)。理智是分析性的、外在的、實(shí)用的、以空間化的方法構(gòu)成的。人們將時(shí)間空間化,使生命物質(zhì)化,因此,在持續(xù)運(yùn)動(dòng)中理智無法達(dá)到生命的本質(zhì),沒有真實(shí)意義。只有通過直覺的努力,才可以使我們回到原始的生命沖動(dòng),從而回歸生命本質(zhì),找回絕對(duì)自我。直覺的迸發(fā)與記憶有關(guān),記憶與以往獲得的經(jīng)驗(yàn)相關(guān),在某種層次上,兩個(gè)自我可以走向統(tǒng)一。

        四、總結(jié)

        二者對(duì)于生命本身的不斷發(fā)掘,打破了世俗社會(huì)、物質(zhì)世界對(duì)人們精神靈魂的限制和禁錮。不論是“不二法門”宣揚(yáng)眾人皆有佛性,證悟不緣外物,旨在破除世俗的分別執(zhí)著,引導(dǎo)人們修習(xí)佛教,破除二元對(duì)立對(duì)自身的束縛,達(dá)到寂靜空然的境界;還是“綿延”所提出的“強(qiáng)迫自我,便是放棄生命本性”,都提醒著人們?cè)谑浪字袨榱嗣?、色、?cái)、食、睡忙碌不輟而滿足自己欲望時(shí),應(yīng)該擁有一個(gè)超越性的、不囿于世俗的、出世的精神追求來指引自己,才會(huì)在永無止境的世俗追求中尋找到真實(shí)的自己,獲得內(nèi)心的一片凈土。

        ab 賴永海、高永旺、張仲娟:《維摩詰經(jīng)》,中華書局2016年版,第45頁,第163頁。

        cde 〔法〕H.柏格森:《時(shí)間與自由意志》,吳士棟譯,商務(wù)印書館2018年版,第66頁,第74頁,第103頁。

        參考文獻(xiàn):

        [1] H.柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論[M].王離譯.北京:新星出版社,2013.

        [2] 約瑟夫·祁亞理.二十世紀(jì)法國思潮從柏格森到萊維·施特勞斯[M].北京:商務(wù)印書館,1987.

        [3] 周春雨.嚴(yán)羽“妙悟”說與柏格森“直覺”論比較[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(4).

        [4] 賴永海,高永旺,張仲娟.維摩詰經(jīng)[M].北京:中華書局,2016.

        [5] H.柏格森.時(shí)間與自由意志[M].吳士棟譯.北京:商務(wù)印書館,2018.

        猜你喜歡
        頓悟柏格森直覺
        “好一個(gè)裝不下”直覺引起的創(chuàng)新解法
        林文月 “人生是一場直覺”
        海峽姐妹(2020年7期)2020-08-13 07:49:22
        一個(gè)“數(shù)學(xué)直覺”結(jié)論的思考
        頓悟理論在應(yīng)急決策支持系統(tǒng)中的應(yīng)用
        初中數(shù)學(xué)教學(xué)中“頓悟”的策略與實(shí)踐研究
        《伊芙琳》中童年束縛的頓悟
        數(shù)學(xué)直覺謅議
        柏格森生命哲學(xué)理論對(duì)語文教學(xué)智慧的啟示
        新課程研究(2016年2期)2016-12-01 05:53:01
        例談數(shù)學(xué)教學(xué)中的“頓悟”
        考試周刊(2016年77期)2016-10-09 11:00:03
        生生不息之美
        亚洲国产成人精品无码区二本| 五月停停开心中文字幕| 中文片内射在线视频播放| av在线免费观看网站,| 无码aⅴ精品一区二区三区| 国产精品综合一区二区三区| 国产午夜无码视频免费网站| 日韩偷拍视频一区二区三区| 亚洲一区中文字幕视频| 国产高颜值女主播在线| 亚洲国产精品一区二区www| 欧美成年黄网站色视频| 亚洲九九九| 人妻秘书被社长浓厚接吻| 手机在线观看免费av网站| 啦啦啦中文在线观看日本| 国产精品成人99一区无码| 欧美日一本| 精品国产日韩亚洲一区在线| 亚洲一区二区三区中国| 成人aaa片一区国产精品| 法国啄木乌av片在线播放| 国产精品一区成人亚洲| 中文字幕亚洲一区视频| 九九九免费观看视频| 黄网站欧美内射| 97色偷偷色噜噜狠狠爱网站97 | 少妇无码av无码一区| 国产免费专区| 女优视频一区二区三区在线观看| 中文字幕一区二区三区四区| av色综合久久天堂av色综合在| 国产性一交一乱一伦一色一情| 精品免费久久久久国产一区| 免费看草逼操爽视频网站| 人妻少妇看a偷人无码| 久久久久香蕉国产线看观看伊| 亚洲视频高清| 亚洲专区一区二区三区四区五区| 蜜桃视频免费进入观看| 久久国内精品自在自线图片|