胡 鳴

（金陵科技學院 江蘇·南京 211169）

2019 年2 月28 日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布第43 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，報告顯示：截至2018 年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.29 億，全年新增網(wǎng)民5653萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%，較2017 年底提升3.8 個百分點。我國手機網(wǎng)民規(guī)模達8.17 億，網(wǎng)民通過手機接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達98.6%，全年新增手機網(wǎng)民6433 萬。①網(wǎng)絡(luò)的崛起流行，為人們生活和學習提供了極大的便利，也大大提高了日常的工作效率和生活質(zhì)量，但它的崛起也給社會及當代年輕人帶來了深層次的問題，尤其是當今的高校大學生群體，正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，網(wǎng)絡(luò)幾乎成為了他們除課本之外獲得信息和娛樂學習的最主要來源，然而網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，它有其隱蔽性、缺乏可靠性，自由度高，監(jiān)督性差等缺陷，在一定程度上會弱化大學生的倫理道德，并引發(fā)網(wǎng)絡(luò)倫理危機，也對高校的思想教育工作提出挑戰(zhàn)。

1 網(wǎng)絡(luò)倫理道德內(nèi)涵

馬克思主義認為，“道德是一種社會意識，是調(diào)整人與人之間以及人與社會之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和，它體現(xiàn)著一定社會或階級的行為規(guī)范和要求?！雹谥袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德規(guī)范最早產(chǎn)生于原始社會末期的堯舜時代，出現(xiàn)了所謂“六德”，即知、行、圣、義、忠、和的提法，流傳至今的中華傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，以“仁”作為最高的道德境界，包括仁、義、禮、智、信，核心是仁和義。而網(wǎng)絡(luò)道德是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下催生而成的，在《網(wǎng)絡(luò)倫理》一書中嚴耕等人給出了他們對網(wǎng)絡(luò)道德的理解：“所謂網(wǎng)絡(luò)道德，指的是人們在信息化時代中利用網(wǎng)絡(luò)信息所發(fā)生的一切社會行為規(guī)范的倫理準則”。③倫理，意思是人倫道德之理，指人與人相處的各種道德準則或人們心目中認可的社會行為規(guī)范。當代“倫理”概念蘊含著西方文化的理性、科學、公共意志等屬性，而“道德”概念蘊含著更多的東方文化的感性、非科學、主觀情緒等色彩。“西學東漸”以來，兩個概念經(jīng)過碰撞、競爭和融合，界限不是很清晰，目前已日漸分明，“倫理”是倫理學的一級概念，而“道德”是“倫理”概念下的二級概念，網(wǎng)絡(luò)倫理道德與我國傳統(tǒng)的倫理道德之間存在一定差異，可以認為是傳統(tǒng)倫理道德的延伸，是傳統(tǒng)倫理道德在新領(lǐng)域中的變形和發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)倫理道德是指在各類網(wǎng)絡(luò)活動中應(yīng)該遵守的倫理道德觀念、道德準則。

2 網(wǎng)絡(luò)倫理道德特點

網(wǎng)絡(luò)倫理道德是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下催生而成的，是對傳統(tǒng)倫理道德的一種繼承和發(fā)展，是為適應(yīng)如今網(wǎng)絡(luò)社會的需要而進行的一種揚長避短，但正如一枚硬幣有其兩面性，網(wǎng)絡(luò)因有虛擬性、開放性等特性而使網(wǎng)絡(luò)倫理道德在諸多方面有其獨有的特點。

（1）自主性。在現(xiàn)實社會中，人們會受到自身因素、傳統(tǒng)思想、經(jīng)濟地位、社會地位等諸多因素的影響和制約，人們的思想行為、道德行為會有一定的限制性和被動性，而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，個人的所有行為都有自主性，受個人意識形態(tài)支配，比如有些人在現(xiàn)實世界無法滿足的就轉(zhuǎn)而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中尋求替代品，有些人在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界則呈現(xiàn)出不同面貌，正如一枚硬幣有其正反面，與現(xiàn)實的社會道德相比較而言，網(wǎng)絡(luò)倫理道德缺乏相應(yīng)的約束性、規(guī)范性等，也缺乏社會群體的輿論監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)失德現(xiàn)象突出。

（2）開放性。現(xiàn)實世界雖然不斷有新思想、新觀念引入，但傳統(tǒng)的行為方式和思想習慣依然根深蒂固，固然其開放性處于可控的范圍之內(nèi)，傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)實生活中可以得到有效運用，而對網(wǎng)絡(luò)世界而言，已經(jīng)沒有了時空的限制，開放性程度大大提高，自由可支配性也越來越大，轉(zhuǎn)而用固定的某一傳統(tǒng)倫理道德對網(wǎng)絡(luò)思想和行為進行約束，就存在操作難的問題。

（3）自律性。馬克思認為道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，道德的自律性指的是道德主體借助于自身對客觀世界的認識，發(fā)揮自身一定的能動性，根據(jù)自己的意識、想法自覺去踐行倫理道德規(guī)范，從而把他律為自律，把外在的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動。網(wǎng)絡(luò)為適應(yīng)社會發(fā)展及個人主觀需要等而產(chǎn)生，人們在網(wǎng)絡(luò)世界中能自覺地接收各類信息，并進行有效篩選，擁有較強的自律性，但往往網(wǎng)絡(luò)信息紛繁復雜，政府打擊力度不大，人們甄別信息的能力還有待進一步提高，只有擁有更高的自律性，才能增強遵守對各種道德規(guī)范的自覺自愿性，獲得更多的利益和需求。

3 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯的大學生倫理道德問題

21 世紀是網(wǎng)絡(luò)盛行的時代，網(wǎng)絡(luò)以其前所未有的速度影響著人們生活的方方面面，既給人們帶來了便捷、享受、幸福，也帶來了痛苦、不安、危機，而大學生作為一個特殊的群體，他們使用網(wǎng)絡(luò)的頻率呈現(xiàn)逐步遞增態(tài)勢，他們在享受網(wǎng)絡(luò)給他們帶來的各種有益資源和信息的同時，其自身倫理道德也受到了一定的沖擊與挑戰(zhàn)，問題也逐步凸顯出來，具體表現(xiàn)在如下幾方面：

（1）迷失真我。比爾蓋茨在《未來之路》中引用了一幅有意思的漫畫：一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對另外一只狗說：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗?！边@句話形象地描述了網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特點，在網(wǎng)絡(luò)世界里，人人可以以不同身份出現(xiàn)，也可以毫無顧忌地表達個人思想，尤其是當今大學生，人生觀、價值觀、世界觀正處于未成型階段，極易被一些虛假現(xiàn)象所迷惑，沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界不能自拔，進而迷失真我，發(fā)表不合時宜的言論或做出與身份不合的舉動。

（2）價值觀偏差。大學生具有較高的知識文化水平，也有一定的網(wǎng)絡(luò)操作能力，對新生事物的接受能力比較強，但大學生處于半社會半校園的形式，意識和信念還不堅定，對泛濫的網(wǎng)絡(luò)信息難以進行理性的判斷，社會閱歷還不夠豐富，容易受到多種文化和各種觀念的影響，如果不能進行及時引導教育，自身價值觀就會發(fā)生錯亂、偏差。

（3）心理、人格扭曲。大學生在步入社會之前，對社會的認識不夠充分，理想化成分多，加上網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和娛樂性等特點，給他們描繪了一幅美好可憧憬的畫面，當他們一旦步入社會，面向現(xiàn)實的時候，會與之前心里預想的不一樣，內(nèi)心就會有波瀾，甚至心理會有一些扭曲。

（4）倫理危機。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性使得網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨，魚目混珠，學生群體尚未建立健全的價值觀念體系，對信息的辨別能力較弱，易被他人誤導和利用，從而道德認知和價值觀念上容易發(fā)生偏離，易引起一定程度的倫理道德危機，倫理道德的喪失使得部分學生法律意識淡薄，社會責任感缺乏，情況嚴重的容易導致網(wǎng)絡(luò)犯罪，而且網(wǎng)絡(luò)改變了傳統(tǒng)的人際交往方式，大學生沉溺于虛擬世界，長期處于人機對話的狀態(tài)，容易造成他們個人不愿與現(xiàn)實社會的人進行交流，進而人與人之間的距離逐步疏遠。

綜上所述，筆者認為解決解決網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下凸顯的大學生倫理道德問題可從幾方面進行加強，比如國家層面應(yīng)加強立法，加大互聯(lián)網(wǎng)法制建設(shè)，提升網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)；高校層面應(yīng)重視學生網(wǎng)絡(luò)倫理教育，開設(shè)相關(guān)課程；增強對學生“三觀”的培養(yǎng)，擴大高校德育隊伍建設(shè)；社會層面應(yīng)發(fā)揮其輿論引導功能，建立健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理體系；個人層面大學生應(yīng)努力提高自律能力，養(yǎng)成道德自律，明白應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么等，但解決這一問題是個復雜過程，因為既要維護傳統(tǒng)的倫理道德，又不能將能帶來便利性的網(wǎng)絡(luò)一味抹殺，既要一定的規(guī)范性，又要考慮網(wǎng)絡(luò)的開放性、自由性特點，筆者將在后續(xù)研究中開展相應(yīng)調(diào)查問卷，以求更進一步有針對性地進行網(wǎng)絡(luò)時代大學生倫理道德教育的思考。

注釋

① CNNIC 發(fā)布第43 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[R]. http://www.cac.gov.cn/2019-02/28/c_1124175677.htm

② 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集[M].北京:人民出版社,2009:99.

③ 邢金宇.青少年網(wǎng)絡(luò)道德研究[D].長春:中國社會科學出版社,2010:10.