楊耀斌

（上海師范大學人文學院，上海200234）

天水瑞蓮寺位于天水市秦州區(qū)奮斗巷14 號，自建立以后，地址一直未變，原有院落九進，規(guī)模浩大，只惜毀于浩劫之中。寺院原東三院改建為天水市回民小學，西三院為都市花園住宅小區(qū)，現(xiàn)只保留中間三進院落。前院由山門、鐘鼓樓、伽藍殿、祖師殿、天王殿組成；中院為大雄寶殿、觀音殿、地藏殿構成；后院為藏經(jīng)樓?；乩拳h(huán)繞，僧房毗連。全寺占地1800 平方米，建筑面積約1750 平方米。是天水一處重要的佛教寺院，為天水市佛教協(xié)會所在地。

關于瑞蓮寺的初建情況及歷史沿革，現(xiàn)存幾部天水舊志語焉不詳，今人的相關論文也是含糊其辭，近年瑞蓮寺整修，新出《新建瑞蓮寺記》，正是瑞蓮寺的創(chuàng)建碑，史料價值頗高，和舊方志相互對照，詳加考釋，可厘清瑞蓮寺興衰變化及相關史事。

一、《□建大城北街萬佛新庵碑記》與瑞蓮寺無關

在考釋《新建瑞蓮寺記》碑之前，我們先來考清《□建大城北街萬佛新庵碑記》與瑞蓮寺無關，以掃清“障礙”。

《□建大城北街萬佛新庵記》碑，現(xiàn)嵌于秦州瑞蓮寺天王殿東側(cè)墻壁之上。明萬歷三十九年（1611 年） 立石。高154 厘米，寬67 厘米。拱首條形，砂巖質(zhì)地，圓形碑頭上刻有雙龍祥云圖案。張維《隴右金石錄》以《建修萬佛新庵碑》著錄，無錄文，其跋文按語為：“《新建萬佛新庵碑》在天水瑞蓮寺，今存?！保?］現(xiàn)按實物錄文如下：

□建大城北街萬佛新庵碑記

□□城，舊無庵寺。昭勇將軍汪公諱九祿遺妻張氏，誥封淑人，因夫中道不祿，□□慨夫前之績烈，哀夫后之無聞，痛心扼腕，計畫祠堂，買下民居宅，創(chuàng)為□□□修造，孤力難全。招覓伲僧賓客，□□□□，普化十方，藉眾信之功，□□□□□□以造來生果結。一以令夫君莫湮，作正殿三間，塑菩薩三尊，左房三間，祠堂□□三間，永作會所。一門樓閣，一座繪塑觀音圣像，內(nèi)修僧房數(shù)間，外□大門□□。

萬歷三十二年卜地營造，而七載甫落成，紀績勒年，思奸宄肆吞，乃道院□□□崔公□執(zhí)照，作百代世守之石券。僧尼妥居，庵祠常新，諸佛□□□□□□□□朽之令名，張氏□□亦永升九天矣。龍飛三十九年，豎碑垂碣?！酢踉唬?/p>

誡□□明，遞傳后人。伲僧尊示，恪供清凈。奸豪潛跡，庵祠耿耿。

□□辛亥歲次四月吉旦

賜進士太常寺少卿前禮科都給事中天水郡人慕東胡忻撰

吏部聽選監(jiān)生天水郡人上泉郭勝基書篆

按：碑文所言之“汪九祿”，乾隆《直隸秦州新志》卷7《官師下》“秦州衛(wèi)指揮使”目有汪九祿名錄，蕭縣人，故碑文中之昭勇將軍當為其虛銜，實為秦州衛(wèi)指揮使。撰文者胡忻（1556-1616 年），字慕東，明秦州人（今天水市秦州區(qū)）。明萬歷十七年（1589 年） 進士。歷官山西臨汾知縣、工部給事中、太常寺少卿等。著有《欲焚草》。碑文對萬佛新庵的來歷做了較詳細描述，即秦州衛(wèi)指揮使汪九祿之遺妻張氏為悼念其夫而買民宅施舍為佛寺，“以令夫君莫湮”。

佛庵自萬歷三十二年建造，立碑的三十九年即1611 年完工，前后7 年，歷經(jīng)艱辛。

總之，此碑是萬佛庵的創(chuàng)建碑，記事清楚，本來就和瑞蓮寺沒有干系。民國《天水縣志》 卷13《藝文》“金石”目說：“碑原建于縣城內(nèi)王氏佛庵，移豎瑞蓮寺前院，高四尺五寸、寬二尺六寸、厚一尺五寸，龍飛三十九年辛亥立石，太常少卿前禮部都給事中天水慕東胡忻撰記?！保?］很明顯，“王氏佛庵”即萬佛庵的《□建大城北街萬佛新庵碑記》碑進入瑞蓮寺是外力作用，是“移豎”。 而1980年代以來大多涉及瑞蓮寺的書刊不查，以為此碑是寺內(nèi)原物，以其明代落款為據(jù)，想當然地將瑞蓮寺地始建時間定在明代。如《甘肅省天水市地名資料匯編》 說：“據(jù)現(xiàn)有碑文知寺創(chuàng)建于明代?！保?］如《秦城區(qū)志》“名勝古跡”說：“瑞蓮寺……創(chuàng)建于明代，原為向指揮宅，州牧買回作寺?！保?］以上所引二書，前者成書于1985 年，后者成書于2001 年，可見對瑞蓮寺始建時間的認識錯誤根深蒂固，而這些錯誤都來自對萬佛庵的創(chuàng)建碑《□建大城北街萬佛新庵碑記》錯誤認識。

二、《新建瑞蓮寺記》考釋

《新建瑞蓮寺記》碑，近年整修瑞蓮寺時出土，現(xiàn)嵌于秦州瑞蓮寺藏經(jīng)閣東側(cè)墻壁之上。清順治十年（1653 年） 刻石。清分巡隴右道紀咸亨撰文。高195 厘米，寬83 厘米。計26 行，滿42 字，字徑2.5 厘米。拱首條形，青石質(zhì)地，碑額楷書“皇圖鞏固，帝道遐昌”八字，字徑5 厘米，四周飾以二龍戲珠及祥云紋，碑面基本完好。

新建瑞蓮寺記

上初御極，祥瑞遍□，萬幾之暇，恒究無上。乘理其□延國祚，善必先知之。蓋秦為古成紀，庖羲王天下則龍馬負圖，周文行仁德而鳥□岐。祥異古有徵應，乃佑上邽。

老衲善宸者，定慧素著，為人欽仰，而秦郡善士講佛結會，延為首座，積貲期構參定之地。先是衛(wèi)使張□爵用□價買向氏房地，未坐。明末，時有遼左劉公來□天水，亡何物故，遺室熊氏及子劉胤祺與張典價百兩，而寓居焉。氏持月齋，旦晚必凈廚滌釜。迨順治二年仲冬，釜水夜結蓮花，大開五葉，舉郡訝觀，氏以慶以禳。繼而每晚目擊素衣老姥繞樓而行。氏懼，傳聞于張，張瞿然曰：“釜水結蓮，得非大士顯化為蓮座耶？予因末世亦尚菩提，久欲施此為梵宇，適值會眾覓地甚殷，予何恤此！”即商同室人、向氏、男張行恭，化施為寺。至于典價，眾議以會首李□、生員張岐鳳等所積銀百兩與氏四十兩為原典價，而氏亦將六十兩付為修建，彼此施舍，成就如是功德。

經(jīng)始方殷，而巡憲于公、郡伯潘公、協(xié)防陳公以及文武各邑長后先踵任，相與共慶曰：“帝道彌昌，□祥異預呈，古人有喜，即以名物，如周公得禾以名書，漢武獲鼎以名年，其示不忘之意，遂僉立其名為‘瑞蓮寺’”。一時見聞者，爭為出鏹出力，共襄厥事。未期就緒，僧眾日蕃，苦乏杏粥，會有獻官地者。潘公毅然除糧給僧承種，以供焚修?；糟赴膹透嬷T檀越，構東畔地并寺前免旐地以擴充之。接續(xù)形勝，則紺宇閟宮宛若人天□大竺國，然則造阿育王塔與廣長院者，歷百劫而不泯。落成時予適赍捧少憩，首像□□，予慶其有是瑞而有是舉，聊泚筆礱石，以識其事，用垂不朽云耳 。

時大清順治十年癸巳七月谷旦立

欽差赍捧西秦恩詔儒林即國子監(jiān)助教都門紀咸亨手撰

楚士祝中明謹書

欽差整飭鞏昌等處撫民兵備分巡隴西道陜西按察司副使于之士。欽差整飭寧武兵備道山西按察司僉事潘超光

欽差寧夏鎮(zhèn)標大廳兼管中營事陳維新

欽差分守秦州等處地方游擊郭鎮(zhèn)都

奉直大夫知秦州事知州姚時釆，同知張心易，通判倪邦志，吏目王永佑、史□□。

欽依分巡隴西道中軍守備賈萬鐘，秦州儒學訓導第□□。

欽依秦州衛(wèi)掌印守備張世法

欽依臨鞏鎮(zhèn)標旗皷守備李廷棟

奉直大夫知徽州事知州楊三辰

鞏□□□□屯同知陳一新

文林郎知兩當縣事知縣郎熙化

文林郎知西和縣事知縣楊胤昌

文林郎知清水縣事知縣陳□倫

閱讀碑文，知碑是為官民僧俗捐錢獻地共建瑞蓮寺而立，屬記事碑。瑞蓮寺自清順治十年建立之后，地址一直未變，即今秦州區(qū)奮斗巷14 號。但關于瑞蓮寺的建設情況及至今的發(fā)展狀況，現(xiàn)存幾部舊志均未見詳細說明，僅在“建制”中有短短十幾字之記載，故此碑的出土無疑對考述瑞蓮寺的名稱由來、建設過程，以及補充舊志記載之不足有重要意義。

三、瑞蓮寺相關史事探討

1.關于瑞蓮寺的建設用地

關于瑞蓮寺的建設用地，乾隆《直隸秦州新志》記為“故向指揮宅，前州牧賣為寺”。對照《新建瑞蓮寺記》碑，“故向指揮宅”沒問題，瑞蓮寺的基址原來就是“向氏房地”，即秦州衛(wèi)指揮史向斗的宅院。而“前州牧賣為寺”一語錯誤。從碑文知，“向指揮宅”系“向氏房地”的新主人“衛(wèi)使張□爵”（張□爵“乾隆州志”失載） 和典租者遼左劉公遺室熊氏、會首李□、生員張岐鳳等人協(xié)調(diào)，彼此施舍，捐建為寺。和所謂“前州牧”沒有任何關系。

2.瑞蓮寺名稱由來

秦州瑞蓮寺作為一佛教場所，其得名自古便有著如神話般的來歷，現(xiàn)將幾版秦州地方志中所載與瑞蓮寺得名有關之記載羅列如下，再做綜合考量。

乾隆《直隸秦州新志》卷3《建置》“瑞蓮寺”條載：“寺觀大者城內(nèi)西北隅瑞蓮寺，故向指揮宅，前州牧賣為寺，中虛和尚居之，釜中生青蓮故名。俗名新寺，中有藏經(jīng)樓，藏經(jīng)最多。”這一記載只說明了因釜中生青蓮而得名“瑞蓮寺”，至于其他情節(jié)沒有過多描述。

光緒《秦州直隸州新志》 卷24《附考》 “方伎”條載：“中虛和尚，不知何許人，居州城西北隅寺（寺本副指揮宅，前知州賣之建寺）。法行修潔，一日炊飯，瀕熟，啟蓋視之，釜中生青蓮一株，花葉皆具，知州為榜其寺曰瑞蓮?！边@一記載說明瑞蓮寺創(chuàng)建之初非謂之“瑞蓮”，直至寺僧中虛和尚煮飯之時釜中生“青蓮”一株，而始有其名。這應是“乾隆州志”之“青蓮”說的擴展版。

民國《天水縣志》卷2《建置》“瑞蓮寺”條載：“在大城之西北隅。諺曰寺僧沖（中） 虛者，於釜中生蓮，故名。附會之辭也。藏有佛經(jīng)，今民生工廠設于其中。”此一記載旨在否定“乾隆州志”和“光緒州志”的“青蓮”說，對舊志神話性質(zhì)的說法，客觀分析，以“附會之詞也”總結，難能可貴。

對照《創(chuàng)建瑞蓮寺記》碑，可知舊志關于瑞蓮寺得名的記載，均有偏差。碑文云：

明末，時有遼左劉公來□天水，亡何物故，遺室熊氏及子劉胤祺與張典價百兩，而寓居焉。氏持月齋，旦晚必凈廚滌釜。迨順治二年仲冬，釜水夜結蓮花，大開五葉，舉郡訝觀，氏以慶以禳……經(jīng)始方殷，而巡憲于公、郡伯潘公、協(xié)防陳公以及文武各邑長后先踵任，相與共慶曰：“帝道彌昌，□祥異預呈，古人有喜，即以名物，如周公得禾以名書，漢武獲鼎以名年，其示不忘之意，遂僉立其名為‘瑞蓮寺’”。一時見聞者，爭為出鏹出力，共襄厥事。

由上可見，“瑞蓮”一名之得來，乃為遼左劉公之遺妻熊氏于順治二年仲冬之夜凈廚滌釜之時所見之現(xiàn)象，而此事經(jīng)大眾之口耳相傳，至告竣之時遂被“巡憲于公、郡伯潘公、協(xié)防陳公以及文武各邑長”視為祥瑞，“遂僉立其名為瑞蓮寺”。并非光緒《秦州直隸州新志》所謂寺僧沖虛和尚“法行修潔，一日炊飯，瀕熟，啟蓋視之，釜中生青蓮一株，花葉皆具，知州為榜其寺曰‘瑞蓮’?！闭驹诳茖W的角度看待這兩種大相徑庭的記載，“順治二年仲冬，釜水夜結蓮花，大開五葉，舉郡訝觀”應有可能，“釜水夜結蓮花”就說鍋底遺留之水在仲冬時節(jié)夜來凍結成蓮花狀的冰花。而炊飯將熟之季，“釜中生青蓮一株，花葉皆具”沒有任何可能。而舊志采用了現(xiàn)實中沒有可能，信仰角度更神奇的說法，故事的主人公也遼左劉公遺室熊氏演繹成了碑文中不載的中虛和尚（碑文所言住持高僧是“老衲善宸”），這屬于以訛傳訛的極端“表現(xiàn)”。

當然，瑞蓮寺的命名，還附帶有政治意味，這從碑額題字“帝道遐昌，皇圖鞏固”及“帝道彌昌，□祥異預呈”等字樣就可以來看出來。清王朝初建，迫切需要佛神佑護而使皇圖永固，故“瑞蓮”得名之淵源一或為借釜中生蓮之說而報祥瑞。

此外，瑞蓮寺是一佛教寺院，而蓮花與佛教的關系又十分密切。如《阿彌陀經(jīng)》描寫西方極樂世界如是：“極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，……池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”［5］可見蓮花作為一種宗教象征，其在佛教中影響廣泛；又瑞蓮寺屬佛教凈土宗，而這一宗派將蓮花視為圣物而作為教派之象征，故凈土宗又稱蓮宗；又佛教自傳入中國以來，其宗派教義在發(fā)展過程中與中國本土儒道等文化因素相互交織融合吸收，而蓮花所象征的冰清玉潔及其他意象在中國本土文化中早已廣泛流傳，而蓮花的佛教意象［6］在隨著佛教傳入后也與中國古已有之的傳統(tǒng)意象相互融合，以“瑞蓮”名寺也合乎情理。

3.關于瑞蓮寺創(chuàng)建過程及規(guī)模

觀碑文記載，瑞蓮寺創(chuàng)建之初以“會首李□、生員張岐鳳等所積銀百兩與氏四十兩為原典價，而氏亦將六十兩付為修建，彼此施舍成就”。即初建之時以銀二百兩為本金進行修建，其他情況不明，但觀碑文知此一工程開始于順治二年至順治十年才告竣，所歷前后八年，可見此寺的創(chuàng)建并非小打小鬧，以至于當時秦州之官員及文武各邑長而先后踵任支持；關于瑞蓮寺建成后之規(guī)模，從《新修瑞蓮寺記》碑中反饋之信息：“……接續(xù)形勝，則紺宇閟宮宛若人天□大竺國，然則造阿育王塔與廣長院者，歷百劫而不泯?！笨梢娖湟?guī)模不小，并知其建有廣長院與阿育王塔，乾隆《直隸秦州新志》稱“寺觀大者城內(nèi)西北隅瑞蓮寺”。這里再強調(diào)一句，由碑文知瑞蓮寺的創(chuàng)建時間和立碑時間相同，為清順治十年（1653 年）。

三、王了望與瑞蓮寺

1.王了望《募修準提閣疏》

王了望是明清之際隴上著名書法家、文學家，關于其生平事跡，已有專文介紹［7］，此不贅述?！赌夹逌侍衢w疏》，王了望撰于康熙二十二年（1683年），原物現(xiàn)存秦州瑞蓮寺，莫建成《王了望墨跡選輯·歷代文人賢達評論》［8］載有原物圖版，現(xiàn)將其文輯錄于下：

秦州瑞蓮寺募修準提閣疏，引興作于亂后則似迂，邀福于墨瀋則似更迂。今日而言，募緣殆啟，郝號而齒冷者也，乃此州瑞蓮寺之衲（衲），獨汲汲于準提閣，若不知此時物力弗易，此時之墨瀋無靈（無靈），而繆為循乞，豈（豈） 猶然室羅筏城酪醒石，密傾傾余瀝而慷慨（慨） 者乎？余寔不謂（謂）之□然，而此衲獨（獨） 汲汲于不已則（則） 恃（恃）。夫喜拾一事（事），無地不有人，無時不有心，而亦無地斷此人，無時斷此心也。試看今日遠近琳宮，悉皆（皆） 輝煌金(金） 碧，淋漓涂堊，有一處不恢擴増增麗，較郊原丘墟景象，為人間（間）茅屋茨舍之歷落耳，謂之齒冷，是冷，是余反（反）迂，其將無草木經(jīng)笈，薙（薙） 后益欣欣向榮耶？然使丘墟者皆能更新若是，將安堵旋集不止，中澤（澤澤） 鴻雁息花鳴而振嘹嚦也。閏浮氣盛，人力、佛力當俱作歡喜緣矣。寧（寧） 惜墨瀋而過（過）為之（之） 搔首哉？故不避迂而為之疏。

觀以上文字，可知王了望對于受邀作募修準提閣疏一事是極不情愿的，故而出現(xiàn)多處重字疊詞，而這一時期瑞蓮寺內(nèi)金碧輝煌的琳宮與茅屋茨舍的民居形成了鮮明的對比，又此時物力維艱，眼前應解決之事當是：“然使丘墟者皆能更新若是，將安堵旋集不止，中澤（澤澤） 鴻雁息花鳴而振嘹嚦也。閏浮氣盛，人力、佛力當俱作歡喜緣矣?！倍羌臣秤跍侍衢w也。對于此文中王了望流露出的對于下層勞苦人民的體念關憐，已有專文論述［9］，此處不做詳細說明；但瑞蓮寺自順治十年（1653 年） 建成至康熙二十二年（1683 年），三十年之間發(fā)展之狀況，未見專篇文章之描述，此處欲以“王疏”為出發(fā)點結合現(xiàn)有建置情況，對其做一勾勒，從上文可知瑞蓮寺經(jīng)前后八年之修葺，其規(guī)模與有明確之記載萬佛新庵相比有過之而無不及，又據(jù)天水瑞蓮寺簡介載：“瑞蓮寺原有東中西九進院落，規(guī)模浩大，惜毀于文革浩劫之中?！睙o法窺其原貌，但觀現(xiàn)今瑞蓮寺之建置，昔時輝煌，還可窺見；又“王疏”記載：“試看今日遠近琳宮，悉皆（皆） 輝煌金(金） 碧，淋漓涂堊，有一處不恢擴増增麗?！笨梢娖浣?jīng)過三十年之發(fā)展，當為昔時秦州佛寺之冠耳。

2.瑞蓮寺存王了望墨跡

王了望善行楷、草書，行草猶嘉，其書法成就可與王鐸、傅青主黃道周等比肩?？上渥鲿鴤魇勒卟欢?，但瑞蓮寺除上述《募修準募閣疏》墨跡之外，還存有王了望為瑞蓮寺題寫的匾額，現(xiàn)懸于瑞蓮寺寺門之上；其次大雄寶殿懸木質(zhì)聯(lián)“在何所在，試參來，青蓮葉底誰拜自？音實無音，聊說起，碧海潮頭作甚觀?！贝寺?lián)原為仙人崖靈應寺所撰，寺院僧人復制刻此，以上三件書作的存留，不僅是研究王了望晚年生活和思想的重要實證，更為瑞蓮寺當時的發(fā)展作了一個重要印證，因為王了望晚年盤桓來往于秦州寺院之間，有名者如麥積山瑞應寺、南郭寺、仙人崖靈應寺等并都留有歌詠詩作［10］等，此間瑞應寺、南郭寺等均是千年古剎，而瑞蓮寺在王了望晚年才發(fā)展三十余年，卻有如此遺珍，自然彌足珍貴。

四、小結

行文至此，有必要依照前文寫一則詞條：瑞蓮寺，佛教凈土宗寺廟，在秦州區(qū)大城奮斗巷14 號。清順治十年（1653） 由秦州衛(wèi)指揮使向斗私宅改建而成。由于釜水在仲冬季節(jié)夜結冰花，因而秦州長官借此以為祥瑞，并以佛教圣物蓮花為依托，名寺為“瑞蓮”。坐北向南，一進三院，依次為門廳，前院天王殿，東邊伽藍殿、西邊祖師殿；中院大雄寶殿，東殿為觀音殿，西殿為地藏殿；后院為藏經(jīng)樓。主體建筑保留有清代建筑風格。寺內(nèi)現(xiàn)存王了望墨跡三件，是瑞蓮寺發(fā)展史上的重要見證?，F(xiàn)為天水市佛教協(xié)會所在地，每月農(nóng)歷初一、十五及佛教節(jié)日均舉行法會，是天水一處重要的佛教寺院?！?/p>