摘要：新時期國家越來越重視生態(tài)文明建設，作為中華傳統(tǒng)文化瑰寶之一的老子自然觀可以為其提供生態(tài)智慧。本文著眼于老子“道法自然”的自然觀念，分析其中包含的生態(tài)意蘊，比較古今中外不同思想家關(guān)于生態(tài)的觀點，從而更好地理解與運用老子的自然觀。

關(guān)鍵詞：“道法自然”;老子;自然觀;生態(tài)智慧;生態(tài)文明建設

中圖分類號：B223.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）23-00-03

1 “道法自然”的內(nèi)涵解讀

《老子》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献佑眠@種逐層鋪墊、逐層遞進的句法，突出強調(diào)“自然”這一大于人、大于地、大于天的最高原則，凸顯“自然”是大道的本性，凸顯“自然”作為終極價值貫穿人、地、天、道。在這句話里，在人、地、天、道、自然五者中，地、天、道明顯只起承上啟下的過渡作用，老子此言的落腳點在于此句的首尾——人和自然，老子強調(diào)的是人與自然的關(guān)系。

要了解人與自然的關(guān)系，首先要了解自然。老子處于春秋時期，他所講的“自然”不同于我們今天講的自然?，F(xiàn)代漢語中的“自然”通常指自然界或大自然，它小到粒子，大到宇宙。

老子在我國歷史上第一次提出“自然”，“自然”一詞在《老子》里共出現(xiàn)五次，每一個“自然”都在表達一種天然去雕飾的自然而然，是純粹、本原的集合。就老子的觀念而言，他所關(guān)注的“自然”，焦點在于人類的生活狀態(tài)，分為兩個角度，一是人本身的自然狀態(tài)，第二是人對自然事物的態(tài)度及做法。老子言：“以輔萬物之自然而不敢為?！边@就表明了老子對“自然”的態(tài)度，把“自然”放到“人為”的對立面。譬如動物在原野森林自由自在地奔跑，弱肉強食，春秋遷徙，依靠本能生活，這就是自然;而人類大肆捕捉野生動物，強迫其表演，如走鋼絲、鉆火圈、倒立等，這就是人為，這種人為極大地破壞了自然。“村上春樹曾說：‘死并不是站在生的對立面，而是作為生的一部分永遠存在?！盵1]人類與自然也并非一定站在對立面，自然永存，人類順應自然，依自然之勢而為，方能長久。再將目光落回人類本身，自然就是指人類日常真實純粹的狀態(tài)，是人之初所顯現(xiàn)出的本真模樣，天性未被扭曲，真性情未被矯飾，這個意義上的自然與虛偽相對。隨著年齡、閱歷的不斷增長，人把真性情裹上層層外衣，為了達到目的而溜須拍馬、曲意逢迎，為了交際而圓滑世故、八面玲瓏，甚至不惜違背本心，用謊言偽裝自己。老子經(jīng)歷了人間滄桑，明白了“逢人不可露真情，話到嘴邊留三分”的道理，目睹了虛偽機巧的病態(tài)社會，在看穿這個世界的爾虞我詐之后，他以大智若愚的心態(tài)，踐行著“無為”的原則，真實流露自己的自然想法，表現(xiàn)出自然狀態(tài)，從兒童般天真純粹，到超然物外、灑脫隨性、放浪形骸，這是一種更高層次的自然境界。無論是修身齊家，還是用兵治國，對內(nèi)對外老子都十分崇尚自然，追求事物本原的樣子，盡可能以無為守自然。由此可見，老子所述的“自然”要求人遵循自己的本心，順從外界的本原。

其次，要了解“道法自然”中的“道”。“道”可謂是《老子》的核心，即使老子認為“道”是惟恍惟惚的，是不可名狀的，但他仍然在五千言中反復論述。老子在書中著重強調(diào)“道”是天地之根、萬物之本，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈痹杏松?，孕育了宇宙，孕育了一切?！暗馈辈粌H生成萬物，同時也體現(xiàn)在生活的方方面面，作為自然變化的規(guī)律、行為的準繩、社會法則，約束規(guī)范著萬物運行?！暗馈比缤諝?，無時無刻不在萬物身邊，看不見，摸不著，聽不到，嗅不得，我們只能從萬物中窺見“道”。日月盈仄、辰宿列張是“道”;生老病死、愛恨得失是“道”;春天滿目“陽春布德澤，萬物生光輝”是“道”，秋天“草木黃落兮雁南歸”是“道”;眼花繚亂的現(xiàn)象背后有“道”，瞬息萬變的自然中也有“道”?！暗馈睙o時無刻不左右著世間萬物。

最后是“法”，它是連接“道”與“自然”的紐帶，是遵守、順從的意思。人在世間生存，遵從萬物生長作息的規(guī)則;地承天，萬物生長作息依據(jù)自然氣候的變換;自然氣候遵循宇宙運行之自然大道。在希臘神話中，“自然現(xiàn)象的發(fā)生被希臘人民位移到了神性世界中”，[2]這意味著自然現(xiàn)象是神圣不可褻瀆的。“道法自然”說明不僅自然界的運行規(guī)律需要遵循自然本身，人類行為準則、社會法則同樣需要遵循自然，尊重萬物本原，無為而治，方能得世間安定。

2 “道法自然”的生態(tài)意蘊

“道法自然”強調(diào)以天地萬物的自然狀態(tài)為法，以萬物生存遵循的自然規(guī)律為法，揭示了整個宇宙的特性。以“道法自然”為核心的老子自然觀強調(diào)注重人的自然屬性，保持人的本性，在遵循“道”的同時，主張自然無為，推行無為而治，作為輔助，不加矯飾地配合萬物自然運行?！暗婪ㄗ匀弧彼鶄鬟_出的無為而治的思想，將生態(tài)與政治緊密結(jié)合，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)意義上的生態(tài)理念?！暗馈币云洳粍e出心裁而自然無為，春不因萬物復蘇而來，夏不為荷開蟬鳴而來，秋不為萬山紅葉而至，冬不因銀裝素裹而來，即使如此，春到萬物向榮，夏至郁郁蔥蔥，秋收碩果累累，冬至萬物收藏。大道自然總是以一種無心插柳的姿態(tài)，無意于為但最終無所不為。天地對萬物都不違背其本性，抱著任其自然的態(tài)度讓萬物于自然中甩開手腳，肆意存在。讓錦鱗于江河游泳，野獸于山間奔跑，雄鷹于峭壁翱翔，自然讓它們在廣闊的天地間適其性任其行，這也正是“道法自然”的無為表現(xiàn)。

老子通過“道法自然”傳達出的無為而治的主張，很好地回答了如何對待自然、對待生態(tài)才能最大限度地保證人與自然和諧相處。第一，通過“無為”做到“無不為”。老子所述的“無為”并不是“不為”的意思，而是通過“無為”達到“無不為”。“人與自然和諧共生的狀態(tài)曾在大家筆下被生動地描繪著?！盵3]儒家思想與老子“道法自然”的觀念不謀而合，孟子主張“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，從而達到“谷不可勝食”“魚鱉不可勝食”“材木不可勝用”的狀態(tài)，讓梁惠王遵循自然生長之道，用之有時，用之有度，使資源用之不竭。荀子主張草木榮華、豐滋闊碩之時，斧斤不可入山林，不可絕其生長，這些都體現(xiàn)了“以時禁發(fā)”的開采原則，順應天時地利用自然資源，尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，遵循萬物生長時序，正如“大地微弱生靈，剛毅朝向天際”[4]，從而確保生態(tài)平衡，人與自然和諧共生，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[5]。第二，“無為”不等同于“不為”。“無為”并不意味著消極地無所作為，不是讓人游手好閑、無所事事，“無為”的對立面是違背自然的“妄為”，要求不以個人主觀意志破壞自然界的生長規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧敝鲝埲藗兒侠砝米匀?，在改造自然的過程中遵循自然本身的規(guī)律，反對竭澤而漁、焚林而獵等違背自然規(guī)律的行為。在老子生活的時期，踐行著根據(jù)自然而有所為的原則，時時刻刻講求順應天時，二十四節(jié)氣將農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的生物節(jié)律緊密結(jié)合，每個節(jié)氣對應著農(nóng)作時間，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供極大的指導。因此，“所謂‘無為便是不能先于萬物而妄為，所謂‘無不為就是因物之所為而成事”[6]，以“無為”達到“無不為”的目的，方是“道法自然”傳遞出的對待自然、對待生態(tài)的最終極的目的。

3 不同生態(tài)理念淺析

恩格斯強調(diào)人與自然和諧共生的重要性，并以當時生活的現(xiàn)實情況為輔，充分論證了人與自然和諧共生的自然觀。他在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中寫道，居民為了得到更多的耕地，毀滅了森林，但是這些地方今天因此成為了不毛之地;他們毀掉了樹木，山丘、土地失去了保護，變得貧瘠，洪水也因此傾瀉于草原之上，人們受到自然災害的侵襲。這類事件在歷史長河中不勝枚舉，充分說明了我們不能像統(tǒng)治者統(tǒng)治異族人那樣支配自然，也不能像局外人一樣冷眼旁觀，人類生存于自然界，理應正確認識和運用自然規(guī)律，與自然界相統(tǒng)一。

超驗主義自然觀的代表麥爾維爾和盧梭，兩人都在與自然密切生活多年后，對人性、對社會、對自然有了更加深入的思考。盧梭筆下瓦爾登湖的美景，呼喚著人們回歸自然，返璞歸真，提倡一種“天人合一”的觀點。麥爾維爾所著的《白鯨》，通過捕鯨業(yè)的繁榮，以小見大地折射出工業(yè)時代人類發(fā)展與自然的巨大矛盾沖突，與老子“天地不仁，以萬物為芻狗”的觀念不謀而合。

西漢淮南王劉安在他所著的《淮南子》中，用樸素的唯物主義自然觀，敏銳地揭露出人與自然嚴重對立的局面，警醒世人做事需有度，不可泛濫。違背時節(jié)、暴殄天物、亂砍濫伐會導致王朝覆滅?！痘茨献印芳橙×说兰摇俺缟凶匀弧奔叭寮摇疤烊撕弦弧钡乃枷?，總結(jié)出了順應自然、保護自然的思想觀念。中國傳統(tǒng)文化是生態(tài)性質(zhì)的，各個學派對山川河流、魚蟲鳥獸無一不是愛護的，包括我國古代占據(jù)大一統(tǒng)地位的思想——儒家思想。儒家思想提出了生態(tài)性的認識，最具有代表性的是“天人合一”，“天人合一”主張人與自然界地位平等，人與自然是一個有機融合的整體。道家主張“道法自然”，“道法自然”中的“自然”是自然而然之意，放在生態(tài)中便是順應自然，按照自然規(guī)律發(fā)展，它講求自然的法則性、規(guī)律性、有序性，并強調(diào)人類要順應自然。

習總書記在推進浙江生態(tài)文明建設時提出“自然休養(yǎng)”、生態(tài)功能區(qū)劃分和“生態(tài)補償”等生態(tài)文明建設措施。遵循自然規(guī)律，在其基礎(chǔ)上生產(chǎn)生活，充分發(fā)揮自然的力量，做到順勢而為，如同順水行舟，將會事半功倍。生態(tài)功能區(qū)劃分依據(jù)各個區(qū)域不同的生態(tài)類型特點進行，并對劃分的生態(tài)功能區(qū)進行合理利用與開發(fā)，做到物盡其用。充分發(fā)揮各個區(qū)域的生態(tài)優(yōu)勢，可以將生態(tài)優(yōu)勢最大限度地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，從而提高生態(tài)經(jīng)濟效益，實現(xiàn)區(qū)域生態(tài)環(huán)境、資源、經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展?！吧鷳B(tài)補償”顧名思義就是以人類的行為主動去補償、綜合治理對自然造成的破壞，用經(jīng)濟補償生態(tài)，達到保護生態(tài)系統(tǒng)、可持續(xù)利用生態(tài)系統(tǒng)的目的?！熬G水青山就是金山銀山”“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”等理念，是習近平總書記對綠色發(fā)展的期許，溫情的表述揭露了生態(tài)危機背后的嚴峻形勢，這是新時期的歷史使命和命運重擔。我國生態(tài)文明建設吸收了老子“道法自然”的精髓，主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，生態(tài)文明建設需要領(lǐng)導人順應自然規(guī)律而“有為”。從原始社會的狩獵時代與農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)耕時代，到18世紀60年代英國興起第一次工業(yè)革命，人類開始用機器生產(chǎn)，再到19世紀最后的30年以及20世紀初，工業(yè)重心由第一次工業(yè)革命的輕工業(yè)轉(zhuǎn)移到以電氣、化學、石油為支撐的重工業(yè)，人們對自然的態(tài)度從敬畏變?yōu)槔?，最后變?yōu)檎鞣?。兩次工業(yè)革命不僅讓階級對立起來，也讓人與自然逐步對立。中國作為世界的一員，也未逃離這次世界級污染。“亞里士多德曾經(jīng)說：‘悲劇主人公自身的過失往往會造成悲劇的結(jié)局?！盵7]今日環(huán)境污染問題加劇也是人類昔日沒有順應自然規(guī)律造成的。新中國成立后，40多年的改革開放取得了舉世矚目的成就，但同時環(huán)境問題也愈發(fā)嚴重，經(jīng)濟社會的日益發(fā)展與合理利用資源及保護生態(tài)環(huán)境之間的矛盾越來越突出，生態(tài)環(huán)境成為制約經(jīng)濟增長的重要因素，人民群眾對生態(tài)和諧發(fā)展的欲望更加強烈，對良好生活環(huán)境的需求不斷增長，使黨和國家對生態(tài)治理愈發(fā)重視?！皭夯瘞淼挠绊懲遣豢赡娴摹！盵8]即使如此，國家領(lǐng)導人仍然致力于尋找改善之法。習近平總書記在陜北插隊時，曾帶領(lǐng)人民群眾根據(jù)當?shù)鼐唧w環(huán)境興建沼氣池;在河北正定時期，因地改造，綠化河灘地、改造荒灘;在廈門任職期間倡導生態(tài)價值觀，找準城市生態(tài)定位，珍視并開發(fā)特色風景資源，正確處理發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，依法依規(guī)防范處置生態(tài)問題等思想和做法[9];在浙江工作期間，進行了深刻的生態(tài)文明研究，提出“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”等理念，通過實地考察，分析當?shù)厣鷳B(tài)優(yōu)勢與環(huán)境劣勢，制定切合實際、因材施教式的生態(tài)治理方案，讓每個省市根據(jù)自己的區(qū)位優(yōu)勢，形成自己的生態(tài)治理特色，這便是“道法自然”中效法自然，根據(jù)自然特點及規(guī)律順勢治理的重要表現(xiàn)。“一個普通人所走過的艱難歷程，需要依靠鋼鐵般的意志，從而創(chuàng)造出一個不平凡的人生?！盵10]國家走出生態(tài)環(huán)境問題的艱難歷程，同樣需要統(tǒng)治者用鋼鐵般的意志，將環(huán)境從被破壞的道路上拉回到尊重自然、順應自然的道路上來?！罢嬲齻ゴ蟮牟粌H僅是始終抬頭仰望天空，更是在看清生活苦難的真面目后依然能夠仰望星空，積極地面對?！盵11]我們看到自然的“反抗”后，依然要敬畏自然、順從自然。第二，生態(tài)文明建設需要人民自覺地進行“無為”行動。習近平總書記主政浙江時提出“讓生態(tài)文化在全社會扎根”的思想，對生態(tài)環(huán)境治理，不能僅僅停留在表面，還要深入思想，在人心中形成生態(tài)文化觀，發(fā)揮以文化人的作用，不僅要綠化生態(tài)環(huán)境，也綠化人的頭腦。對于生態(tài)治理，“我們都是塵世中平凡的那一個”[12]。培養(yǎng)人自覺保護生態(tài)環(huán)境的意識，形成全民尊重自然、順應自然、愛護自然、保護自然的扎根文化，以一種行為準則、一種價值理念的形式，時刻約束自己，讓生態(tài)文明實踐內(nèi)化于心，外化于行，自覺踐行生態(tài)文明建設行動。

4結(jié)語

老子自然觀包含豐富的生態(tài)智慧，“他以‘冷眼向洋看世界的清醒和‘熱風吹雨灑江天的激情，思考宇宙，關(guān)照社會，眷注人生，給我們留下了博大精深的哲學遺產(chǎn)、智慧寶藏”。本文通過對老子自然觀的解讀，讓生態(tài)觀念在當下“自然、和諧、發(fā)展”的主題下發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1] 王珺.淺析《挪威的森林》中的生死情結(jié)[J].漢字文化，2019（12）：80-81.

[2] 劉彥汝.淺析希臘神話的特點[J].戲劇之家，2019（23）：232+234.

[3] 余曉曉.淺析《月亮與六便士》思特里克蘭德死亡的魅力[J].漢字文化，2019（18）：92-93.

[4] 劉新元.淺談電影《小森林》美食背后的生活智慧[J].戲劇之家，2019（26）：97-98.

[5] 劉玉新.習近平生態(tài)文明思想的演進[D].上海：上海師范大學，2020：24-25.

[6] 戴建業(yè).戴建業(yè)精讀老子[M].上海：上海文藝出版社，2019：89.

[7] 陳思怡.淺析《被嫌棄的松子的一生》中松子的悲劇[J].漢字文化，2019（10）：99-100.

[8] 雷澳佳.淺析電影《驛路》中人性的隱惡[J].戲劇之家，2019（23）：109+111.

[9] 鄧輝.習近平同志任職廈門期間的生態(tài)文明思想的探索與實踐[J].廈門特區(qū)黨校學報，2019（5）：40-45.

[10] 周云菁.孫少平的平凡世界：人生就是苦諦，各有各的心酸[J].漢字文化，2019（12）：27-28.

[11] 余雅雯.淺析《小鞋子》里苦難生活中的人性之光[J].漢字文化，2019（18）：102-103.

[12] 胡佳敏.淺論電影《幸福的拉扎羅》中的魔幻與現(xiàn)實[J].漢字文化，2019（10）：91-92.

作者簡介：彭楠（2001—），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：廣播電視。

指導老師：侯波