劉春富

(黑龍江工業(yè)學(xué)院，黑龍江 雞西 158100)

文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)思想與情感的表達(dá)，因此，民族文學(xué)往往是其民族意識(shí)的集中體現(xiàn)。但從民族文學(xué)與民族意識(shí)的關(guān)系來看，不同民族與本民族文學(xué)之間的關(guān)系往往是并不完全相同的。俄國(guó)文學(xué)是俄羅斯人民在特定的時(shí)空環(huán)境下創(chuàng)作出來的文學(xué)藝術(shù)形式，深刻反映了俄國(guó)人民的特殊民族意識(shí)[1]。本文將從俄國(guó)民族文學(xué)的角度對(duì)俄國(guó)人民的民族意識(shí)進(jìn)行全方位分析。

一、俄國(guó)民族文學(xué)與民族意識(shí)的發(fā)展

俄國(guó)文學(xué)迄今為止已有千年的發(fā)展歷史，從俄國(guó)文學(xué)發(fā)展史，特別是俄羅斯僑民文學(xué)發(fā)展史中可以發(fā)現(xiàn)，俄國(guó)民族文學(xué)的跌宕起伏與俄羅斯民族意識(shí)的發(fā)展存在著緊密聯(lián)系。

俄國(guó)民族意識(shí)的覺醒始于古代俄國(guó)人從蒙古韃靼人殖民統(tǒng)治解放后，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》就是在這一時(shí)代被創(chuàng)作出來的，堪稱俄國(guó)文學(xué)史上最著名的一部作品。馬克思曾高度贊揚(yáng)過這部作品的同時(shí)指出，這部史詩的主要目標(biāo)是“號(hào)召古代俄羅斯的所有階級(jí)在面對(duì)蒙古人的入侵時(shí)團(tuán)結(jié)起來”。此后，愛國(guó)主義逐漸成為俄國(guó)民族意識(shí)的集中體現(xiàn)，在多部文學(xué)作品中也都具有極為強(qiáng)烈的集中體現(xiàn)，愛國(guó)情懷也逐漸成為俄羅斯民族文化創(chuàng)作的重要課題。近代俄羅斯民族國(guó)家的形成和鞏固是與彼得一世和葉卡捷琳娜女皇的統(tǒng)治相關(guān)聯(lián)的，而在這一歷史時(shí)期興起的俄國(guó)古典主義文學(xué)則被視為俄國(guó)近代文學(xué)的發(fā)端。十七世紀(jì)，古典主義文學(xué)逐漸成為歐洲文學(xué)的主流，但直到十八世紀(jì)中期，這種文學(xué)形式才逐漸傳入到俄羅斯[2]。盡管古典主義文學(xué)在俄羅斯的起步較晚，但由于其與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)存在著高度的一致性，古典主義文學(xué)得以快速發(fā)展起來，在茹科夫斯基、杰爾查文等人的推進(jìn)之下，俄羅斯民族文學(xué)的高潮最終到來了。但俄國(guó)古典主義文學(xué)與歐洲也存在著顯著的差異，其中表現(xiàn)最為突出的地方主要體現(xiàn)在啟蒙思想和民族主義上。此后，文學(xué)逐漸成為俄國(guó)民族主義的重要生存載體。

俄國(guó)文學(xué)最為輝煌的時(shí)期是進(jìn)入十九世紀(jì)之后，普希金、托爾斯泰等文學(xué)家將俄國(guó)文學(xué)推向了世界文學(xué)史上的“第三個(gè)高峰”。從對(duì)十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史歸納分析中發(fā)現(xiàn)，其發(fā)展受到了三個(gè)歷史事件的推進(jìn)：①1812年，俄國(guó)取得了抗擊拿破侖入侵的全面勝利；②1861年，俄國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)徹底廢除農(nóng)奴制；③俄國(guó)參加了第一次世界大戰(zhàn)。一直以來，俄國(guó)人被稱之為“斯拉夫人”，其含義為奴隸，在歐洲一直被視為“二等公民”[3]。在打敗拿破侖之后，俄國(guó)人的民族熱情逐漸高漲，逐漸意識(shí)到自己應(yīng)成為歐洲的一個(gè)重要成員，但隨之而來的“十二黨人起義”事件卻逐步降低了俄國(guó)整體的民族激情。俄國(guó)文學(xué)則抓住了這一歷史時(shí)期，許多文學(xué)家都在自己的作品中闡述了俄羅斯民族的價(jià)值主張，在某種程度上甚至可以說，普希金等俄國(guó)第一代詩人的出現(xiàn)正是這種意識(shí)覺醒的時(shí)期。普希金在其作品中極度褒獎(jiǎng)了俄國(guó)的優(yōu)越性，甚至認(rèn)為俄國(guó)是已經(jīng)徹底超越了歐洲的存在。俄國(guó)農(nóng)奴制改革是不得不提的一個(gè)重要?dú)v史事件，在俄國(guó)農(nóng)奴制改革之后，社會(huì)思想解放的力度逐步提升，反應(yīng)到文學(xué)領(lǐng)域則體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)占據(jù)了主導(dǎo)地位，這也是十九世紀(jì)后半葉俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)得以大行其道的重要原因。在此之后，馬克思主義的傳播、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以及第一次世界大戰(zhàn)為俄國(guó)帶來了一段特殊歷史階段，為了挽救政局，俄國(guó)政府又再次開始吹捧民族主義，最終催生了所謂的“白銀文學(xué)時(shí)代”和俄羅斯僑民文學(xué)。

十月革命后，俄國(guó)開始進(jìn)入蘇聯(lián)統(tǒng)治時(shí)期，蘇聯(lián)成為社會(huì)主義主陣營(yíng)，以俄羅斯民族為主體的民族自豪感與人類使命感得以全面激發(fā)，奠定了二十世紀(jì)初俄國(guó)文學(xué)的主要基調(diào)。盡管現(xiàn)階段對(duì)二十世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)的總體評(píng)價(jià)還無法達(dá)成一致，但目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，二十世紀(jì)初的俄國(guó)文學(xué)對(duì)世界、尤其是對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也是俄國(guó)文學(xué)之所以能夠獲得全面發(fā)展的另一個(gè)重要因素。蘇聯(lián)解體后，俄國(guó)文學(xué)隨著其國(guó)力的下降而逐步下滑，但同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)在俄羅斯逐步興起，現(xiàn)代文學(xué)與俄羅斯民族主義之間進(jìn)行了更深層次的互動(dòng)，這說明盡管俄羅斯民族希望構(gòu)建一個(gè)能夠包容全世界的烏托邦的夢(mèng)想已經(jīng)破滅，但是其始終沒有放棄俄羅斯民族樂觀、開朗的性格[4]。迄今為止，人們依然認(rèn)為蘇聯(lián)解體是由于特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素所導(dǎo)致的，卻沒有人認(rèn)識(shí)到俄國(guó)民族意識(shí)所發(fā)揮的不可或缺的作用，即在集體利益之前，以俄羅斯民族為主體的蘇聯(lián)不可能為了全人類的利益來放棄其本民族的利益。

二、俄國(guó)民族文學(xué)與民族意識(shí)的持續(xù)互動(dòng)

與民族意識(shí)相關(guān)聯(lián)的民族文學(xué)始終進(jìn)行互動(dòng)是俄國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志。一方面，俄國(guó)文學(xué)本身就是構(gòu)成其民族意識(shí)的重要支柱。另一方面，一直以來俄國(guó)文學(xué)都將民族意識(shí)作為創(chuàng)作的核心內(nèi)容，最終導(dǎo)致俄國(guó)文學(xué)形成了自身獨(dú)特的文學(xué)特征，即強(qiáng)烈的民族情感。從俄國(guó)文學(xué)家的具體創(chuàng)作情況來看，大多數(shù)俄國(guó)文學(xué)家都將自己視為民族意識(shí)的代言人，并不斷嘗試用自己的筆去描寫俄國(guó)民族意識(shí)的具體特征與形象。

愛國(guó)主義是俄國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要主題，也是俄國(guó)文學(xué)史發(fā)展的一條重要線索，從果戈里的《死魂靈》到屠格涅夫的散文詩，無不包含了對(duì)俄國(guó)民族戰(zhàn)斗精神的高度頌揚(yáng)以及對(duì)俄國(guó)美麗的自然風(fēng)貌的極度贊美。由此可見，愛國(guó)已經(jīng)完全融入俄國(guó)文學(xué)的血液之中。一直以來，我們對(duì)于俄國(guó)文學(xué)這種“愛國(guó)至上”的精神往往也給予了崇高的評(píng)價(jià)，甚至和俄國(guó)人民一樣受到了高度的歡欣鼓舞，但實(shí)際上我們都忽略了一個(gè)事實(shí)，那就是在俄國(guó)文學(xué)之中愛國(guó)也分為兩種不同的層次，即正義的愛國(guó)主義以及非正義的愛國(guó)主義。在俄國(guó)文學(xué)中所描述的戰(zhàn)爭(zhēng)分為兩種不同的類型，一種是衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，俄國(guó)人民為了國(guó)家的領(lǐng)土完整而奮起抵抗的戰(zhàn)爭(zhēng)；另外一種則是對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，我們要對(duì)這一類的愛國(guó)主義給予高度的警覺。例如，普希金在其詩歌中所表達(dá)出的對(duì)波蘭人的不滿、索爾仁尼琴對(duì)猶太人的態(tài)度，都是一種非正義的愛國(guó)行為。民族意識(shí)必須要有愛國(guó)意識(shí)，否則必然就會(huì)淪為民族狂熱主義、殖民主義。美國(guó)知名學(xué)者湯普森教授曾將殖民主義的概念植入到俄國(guó)文學(xué)之中，盡管有部分學(xué)者提出了反對(duì)意見，但是不難看出俄國(guó)文學(xué)自始至終都充斥著鮮明的“帝國(guó)主義”情結(jié)，同時(shí)，俄國(guó)文學(xué)也服務(wù)于國(guó)家擴(kuò)張的民族身份認(rèn)同。由此可見，俄國(guó)文學(xué)的愛國(guó)主義立場(chǎng)并不能完全堅(jiān)定，往往會(huì)在民族主義、帝國(guó)意識(shí)以及愛國(guó)主義之間徘徊動(dòng)搖。

在俄國(guó)文學(xué)中“俄羅斯性”是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)概念，但很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，俄語中都沒有對(duì)應(yīng)的翻譯方法，后來有部分學(xué)者將其翻譯為“русскость”，但截至目前，這一詞語也并未被列入到俄語詞典之中，這說明俄國(guó)人對(duì)這一概念是反感而警覺的。在蘇聯(lián)解體20余年之后的2015年，知名記者西克史密斯在其著名作品《俄羅斯一千年》中，從歷史發(fā)展的角度對(duì)俄國(guó)的社會(huì)時(shí)代現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)分析與全面解讀。他認(rèn)為，俄國(guó)的主要?dú)v史可以分為三個(gè)“主軸”，即獨(dú)裁統(tǒng)治、帝國(guó)主義以及宗教信仰。自九世紀(jì)開始，這三個(gè)主軸就逐漸融為一體，這就是所謂的“俄羅斯性”，俄國(guó)民族意識(shí)也正是在這樣的歷史宏觀背景之下催生出來的。從俄國(guó)人所信仰的東正教教義來進(jìn)行解讀可以發(fā)現(xiàn)，在俄國(guó)人的民族意識(shí)中，甘心承受苦難成為每個(gè)俄國(guó)人的精神信仰，這就使得每個(gè)俄國(guó)人都能更加緊密的團(tuán)結(jié)在一起從而形成一個(gè)高度團(tuán)結(jié)的集體，個(gè)體也能甘心為國(guó)家利益而放棄個(gè)人利益。但從統(tǒng)治階級(jí)的角度來看，為了侵略與擴(kuò)張而提出的“安全”僅僅是借口，為了國(guó)家的安全就必須要不斷的通過侵略去開疆拓土，這最終又致使國(guó)家領(lǐng)土不斷擴(kuò)大而需要更多的軍事力量去駐守邊疆，反而造成了更大的不安全性。長(zhǎng)此以往，大多數(shù)君主都認(rèn)為俄羅斯的領(lǐng)土太大、也太亂，必須要通過鐵腕手段才能實(shí)現(xiàn)有效統(tǒng)治。就是在這樣的宏觀背景下，國(guó)家意志逐漸開始彰顯開來，并對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[5]。

自俄國(guó)文學(xué)開始發(fā)展以來，一直以一種維護(hù)小人物、批評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及致力于維護(hù)社會(huì)公平正義為主要精神面貌，人們對(duì)俄國(guó)文學(xué)的第一印象往往也是與政府對(duì)峙的一種意識(shí)形態(tài)，盡管在某種程度上二者存在鮮明的同一性。但是從上文的分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展是經(jīng)歷了當(dāng)局者的全面推進(jìn)之后才有機(jī)會(huì)走向興盛的，因此，俄國(guó)文學(xué)并不是與“官方”完全對(duì)立的，下面我們將重點(diǎn)以俄國(guó)文學(xué)中最為經(jīng)典的批評(píng)主義文學(xué)來對(duì)其立場(chǎng)進(jìn)行系統(tǒng)分析與研究。俄國(guó)著名小說家葉羅費(fèi)耶夫在其經(jīng)典作品《惡之花》中曾經(jīng)寫到，“小說《父與子》中的主人公只不過是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛無主義者，但是他的一句很簡(jiǎn)單的話卻能給予人們極大的希望，我更愿意將這種希望作為俄國(guó)文學(xué)的精神力量，并稱之為‘希望哲學(xué)’”[4]。在俄國(guó)文學(xué)中“希望哲學(xué)”是一種極為深層次的現(xiàn)象，但其本身并非具備更客觀真實(shí)的含義，于是就出現(xiàn)了一種關(guān)于俄國(guó)文學(xué)的經(jīng)典悖論：在十九世紀(jì)之前，俄國(guó)文學(xué)是一種真正的批評(píng)文學(xué)，它開展批評(píng)的目標(biāo)是徹底的改善人們所處的時(shí)代環(huán)境，從而讓環(huán)境服務(wù)于人的發(fā)展，其根本目標(biāo)還是在于歌頌國(guó)家的繁榮昌盛以及統(tǒng)治階級(jí)的豐功偉業(yè)。由此可以看出，十九世紀(jì)之前的俄國(guó)文學(xué)家通過文學(xué)批評(píng)雖然在一定程度上揭露了社會(huì)黑暗，但實(shí)際上卻為統(tǒng)治階級(jí)帶來了更大的利益。

三、俄國(guó)民族文學(xué)中的“文學(xué)中心主義”現(xiàn)象的起源與作用

對(duì)俄國(guó)文學(xué)民族意識(shí)的生成進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，俄國(guó)文學(xué)成為其得以生成的重要因素，這其中的原因相對(duì)較為復(fù)雜，同時(shí)也存在著多方面的影響因素，但是，從俄國(guó)民族文學(xué)中獨(dú)特的“文學(xué)中心主義”對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行解讀，則必然會(huì)得到更真實(shí)的答案。

俄國(guó)文學(xué)為歐洲認(rèn)識(shí)俄國(guó)提供了一個(gè)全新的視窗，俄國(guó)文學(xué)研究所所長(zhǎng)巴格諾在我國(guó)舉辦的一次講座中曾經(jīng)談到，一直以來歐洲對(duì)俄國(guó)的認(rèn)識(shí)一直停留在野蠻、粗暴的境界之中，但是在十九世紀(jì)之后，歐洲對(duì)俄國(guó)的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化，這主要是以小說為主的俄國(guó)文學(xué)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，不僅扭轉(zhuǎn)了西歐國(guó)家的輿論調(diào)性，同時(shí)也結(jié)合俄國(guó)的政治、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的要素為俄國(guó)塑造了一個(gè)更加客觀真實(shí)的形象。此后，俄國(guó)才被歐洲這一大家庭所認(rèn)可。俄國(guó)以外的讀者在閱讀相關(guān)文學(xué)作品時(shí)往往并未清晰的認(rèn)識(shí)到作品中所描述的場(chǎng)景是一種經(jīng)過了精心的藝術(shù)加工的畫面，而并非是客觀真實(shí)世界，但是這種經(jīng)過了藝術(shù)加工的文學(xué)藝術(shù)畫面在很大程度上描繪出了俄羅斯人民的民族意識(shí)[6]。這也就意味著原先部分對(duì)俄國(guó)并沒有保持?jǐn)骋獾奈鞣絿?guó)家在相關(guān)文學(xué)作品的影響之下，會(huì)對(duì)俄國(guó)升起一種良好的形象認(rèn)知。巴格諾之所以如此精確的定位了發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)間，是因?yàn)樵谑攀兰o(jì)俄國(guó)文學(xué)界發(fā)生了幾件較為重要的事情，例如，普希金紀(jì)念碑的建立、托爾斯泰《安娜·卡列寧娜》單行本的出版發(fā)行，都對(duì)俄國(guó)文學(xué)界的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些事件集中在一起之后使得人們關(guān)注的焦點(diǎn)開始向俄國(guó)集中，并通過文學(xué)作品塑造了一種“正面形象”，也正是仰仗著這種“正面形象”俄國(guó)才在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了真正的彎道超車。形成這一結(jié)果的最終原因是無數(shù)俄國(guó)文學(xué)工作者能甘心為了俄國(guó)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展以及國(guó)家的進(jìn)步來打造一個(gè)最為靚麗的國(guó)家文化名片，這也形成了最終的“文學(xué)中心主義”。

充滿了國(guó)家崇拜的俄國(guó)文學(xué)構(gòu)建了一種豐富的“文學(xué)想象共同體”，這一共同體也持續(xù)向國(guó)際輸送俄國(guó)文學(xué)與國(guó)家形象，在這一進(jìn)程中俄國(guó)所收獲的絕不僅僅是國(guó)際社會(huì)對(duì)俄國(guó)的認(rèn)可。這不僅是俄國(guó)上流社會(huì)的精英階層表達(dá)自身利益訴求的根本途徑，同時(shí)也是文學(xué)政治斗爭(zhēng)的基本表現(xiàn)形式[7]；但從官方的角度來看，維護(hù)這種創(chuàng)作方式的目標(biāo)是為了維持社會(huì)發(fā)展的平衡，同時(shí)讓俄國(guó)文學(xué)能夠在世界文學(xué)史上留下光輝的一頁，俄羅斯僑民文學(xué)的發(fā)展亦是如此。

結(jié)語

俄國(guó)文學(xué)對(duì)于俄國(guó)的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義，同時(shí)也是俄國(guó)民族意識(shí)的集中體現(xiàn)，在世界上的其他國(guó)家中還是較為少見的，俄國(guó)文化與其民族意識(shí)的發(fā)展彼此促進(jìn)、彼此依存，最終塑造了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化與社會(huì)現(xiàn)象。但不可否認(rèn)，俄國(guó)文學(xué)對(duì)民族意識(shí)的發(fā)展界定依然存在著一定的缺陷，還必須對(duì)其進(jìn)行深入的解讀，找準(zhǔn)其內(nèi)涵，釋放其活力。