洪梅

（浙江同濟科技職業(yè)學(xué)院，杭州市，311231）

1 中國古代環(huán)境陶瓷藝術(shù)和當(dāng)代環(huán)境陶藝

中國是一個陶瓷大國，也是最早發(fā)明瓷器的國家，我們曾經(jīng)有過非常燦爛陶瓷藝術(shù)的歷史。彩陶、秦始皇兵馬俑、說唱俑、唐三彩、元青花等等。但是，我們當(dāng)代陶藝的發(fā)展非常年輕，起步不僅晚于西方國家，也晚于韓國和日本。當(dāng)代陶藝其展現(xiàn)的是面向未來思維形式的藝術(shù)，這對于中國的大眾來講，還是非常陌生的。在國外的許多大學(xué)都設(shè)有陶藝專業(yè)，例如哈佛大學(xué)有很大的陶瓷藝術(shù)研究中心，學(xué)生們可以將其作為專業(yè)課或選修課來學(xué)習(xí)，現(xiàn)在中國的陶藝專業(yè)也越來越普及。當(dāng)代陶藝與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)比較起來，已經(jīng)有了更加寬廣的發(fā)展空間，一方面其還繼續(xù)為人們的生活日用服務(wù)，另一方面它也被作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要媒材被藝術(shù)家們所利用。我國古代的環(huán)境陶瓷藝術(shù)有秦始皇墓室的兵馬俑、北京故宮的九龍壁等，這些作品都是在特定的環(huán)境中安放，是我們國家的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。再看當(dāng)代陶藝已經(jīng)打破了以往瓶、罐的概念，走向了更開闊的當(dāng)代社會空間中，它賦予了我們許多新的思考。這種新的思考既包括了材料的思考，也包括了對社會空間和人類生活空間的思考。

首先，陶瓷在材質(zhì)上給藝術(shù)家是新的認(rèn)識，它在燒制之前是柔軟的，這樣就可以進行形狀的隨意塑造，陶藝家皆可以與之進行交流，感知泥語，讓藝術(shù)家熟悉泥巴的性質(zhì)，再結(jié)合自己的藝術(shù)語言進行創(chuàng)作。另外，塑造成型后的泥需要經(jīng)過火的煅燒，火可以讓泥巴的變得堅硬，并且定型，覆蓋的泥坯上的釉水也變得斑斕的釉質(zhì)，異常漂亮。就是這項藝術(shù)創(chuàng)作，它的魅力吸引著無數(shù)的藝術(shù)家進行環(huán)境陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作。環(huán)境陶藝的變現(xiàn)特色在傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)中是很少這樣去表達的，早期傳統(tǒng)的陶瓷是講究實用性、居家型的日用瓷，而環(huán)境陶藝表現(xiàn)的是與環(huán)境相協(xié)調(diào)，主要是視覺效果的滿足。

其次，就是要談到環(huán)境陶藝的社會作用，古代的陶瓷藝術(shù)基本是在室內(nèi)的家居使用，由于古代燒成技術(shù)有限往往都是小件的作品。雖然在古代也有少部分陶瓷藝術(shù)作品與環(huán)境結(jié)合，但都是簡單的效果，和當(dāng)今的環(huán)境陶藝是無法比擬的?，F(xiàn)在看我們當(dāng)代的環(huán)境陶瓷藝術(shù)，它可以讓泥巴走出室內(nèi)，走向自然，走向城市，經(jīng)過藝術(shù)家的奇思妙想，讓陶瓷藝術(shù)的藝術(shù)性多元化，并走進廣場，走進建筑。這是一種藝術(shù)的成長和藝術(shù)的開拓，也為陶瓷藝術(shù)的發(fā)展開拓更大的空間。在100多年以前，世界上大多數(shù)人都是生活在農(nóng)村，包括中國，90%的人都是農(nóng)民，所以，人們常說，中國的問題是農(nóng)民的問題。但是現(xiàn)在社會發(fā)生了巨大的變遷，在發(fā)達國家大多數(shù)人都集中地生活在城市，包括中國也一樣，中國的城市人口現(xiàn)在已達到了55%，超過了半數(shù)。所以城市問題成了大家所關(guān)注的最大問題，而作為當(dāng)代的藝術(shù)家們?nèi)绾螀⑴c當(dāng)代的城市建設(shè)，這就成為了非常重要的問題。

現(xiàn)在我們的城市不再是工業(yè)生產(chǎn)的中心，而是用于生活和工作以及休閑旅游等多元化的文化生活交流中心，這樣的城市就是新式的城市面貌，它也需要新的元素來美化這樣的城市，他就需要不一樣的符號來體現(xiàn)，這個符號就是由文學(xué)藝術(shù)的、融合協(xié)調(diào)的城市文化面貌。這是蘊含這城市人們的精神需求和視覺需求空間。作為當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)家，我們需要考慮怎樣營造這樣的一個城市，為當(dāng)代的城市面貌注入新型的城市血液。

2 我國古代環(huán)境陶瓷藝術(shù)

2.1 秦始皇陵兵馬俑

秦始皇兵馬俑：我國陜西西安發(fā)現(xiàn)的巨大兵馬俑坑，被譽為世界第八大奇跡。秦代兵馬俑在藝術(shù)表現(xiàn)上運用嚴(yán)格的寫實手段，制作上采用模、塑結(jié)合的手法，運用塑、捏、堆、貼、刻、畫等多種技法制作而成。運用眾多軍人陶俑，一排排、一列列，形成排山倒海的氣勢，這種規(guī)模宏大的環(huán)境陣容下讓觀者產(chǎn)生敬畏之心。

秦代兵馬俑，那剛毅肅然的將軍，那牽韁提、凝神待命的騎士，那披堅執(zhí)銳、橫眉怒目的步兵，那持弓待發(fā)、目光正視前方的射手，以及那風(fēng)神嬈駿、橫空出世的戰(zhàn)馬，共同組成的軍陣的龐大，營造出規(guī)整威嚴(yán)的軍隊環(huán)境陣容。

兵馬俑是反應(yīng)秦王朝統(tǒng)一六國的真實寫照，在那個戰(zhàn)火的年代，藝術(shù)往往就為金戈鐵馬的軍營服務(wù)，我們看秦始皇兵馬俑他就是奇跡般的存在，如此龐大的陶俑陣容實是世所罕見，也反映出我國古代制陶業(yè)的高超水平。秦始皇兵馬俑的軍人、馬車、與當(dāng)時秦朝的樣貌毫無差別，是秦國強大軍事實力的再現(xiàn)。這就是環(huán)境藝術(shù)的效果讓人聯(lián)想到那個戰(zhàn)火、金戈鐵馬的年代。

2.2 故宮九龍壁

故宮九龍壁位于紫禁城寧壽宮區(qū)皇極門外。壁長29.4m，高3.5m，厚0.45m，是一座背倚宮墻而建的單面陶瓷和琉璃影壁，為乾隆三十七年（1772年）改建寧壽宮時燒造。

到過故宮的游客或許都不清楚，該座九龍壁從東數(shù)第3條白龍的腹部部分，是采用木雕完成后再釘上去的，這中間還有一段耐人尋味的佳話。當(dāng)年，九龍壁的制作過程比普通燒制琉璃瓦是難得多的，技師們首先需要將圖紙分解成一片片的方磚，明確所需不同顏色方磚的數(shù)量，然后再逐個顏色的進行配釉、燒造，待琉璃方磚出窯后再按照圖紙逐塊對縫拼接。據(jù)說，在燒制這塊琉璃磚時，一個工匠不小心把這塊瓦打碎了。要找到一塊完好的替代品，在短時間內(nèi)是不可能的事，這在當(dāng)時可是殺頭的罪過。正在大家一籌莫展的時候，領(lǐng)工馬德春急中生智，連夜用一塊楠木雕刻成龍腹的形狀，代替琉璃構(gòu)件安裝到白龍腹部，然后再刷上白色的油漆。結(jié)果，乾隆帝未發(fā)現(xiàn)這塊木頭龍，并對工匠們大加贊賞。工匠們也因此躲過了一場殺身之禍。隨著歲月的侵蝕，木料上的油漆剝落了，人們才發(fā)現(xiàn)這里原來是由一塊木料制成的。

3 當(dāng)代環(huán)境陶藝

南昌萬達廣場青花瓷

要想商業(yè)綜合體成為城市的商業(yè)地標(biāo)，讓人們一想到這一座城市、自然而然就想起來某一商業(yè)綜合體項目，最巧妙的方式之一莫過于在裝修設(shè)計方面與地方文化、特色產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以藝術(shù)化手法賦予項目更多文化氣息、地域魅力;就如“東方明珠”之于上海，“小蠻腰”之于廣州。而萬達茂，在這一方面可謂游刃有余，比如天霸設(shè)計要為大家分享的南昌萬達茂，以“青花瓷”建筑群筑夢青花之城，一個茂、一座城、一個夢，由此而來。青花瓷已經(jīng)將南昌和南昌萬達茂已經(jīng)緊緊聯(lián)系在了一起。天霸設(shè)計非常欣賞南昌萬達茂的設(shè)計理念，也有信心為需要商業(yè)綜合體設(shè)計的朋友帶來主題鮮明、時尚、富有人文魅力的設(shè)計效果，讓項目成為城市的商業(yè)名片。

景德鎮(zhèn)斗笠碗

一只巨型“斗笠碗”造型的建筑矗立在景德鎮(zhèn)市綠地國際陶瓷文化旅游城工地上，該建筑為景德鎮(zhèn)國際藝術(shù)中心大樓，其采用獨特的斗笠碗造型，中庭全挑空結(jié)構(gòu)，空間分為四層，外墻為納米噴涂鋁板材料，總建筑面積達9000平方米。該建筑建成后將成為景德鎮(zhèn)重要的陶瓷藝術(shù)交流、會議展覽平臺。

4 當(dāng)代環(huán)境陶藝先驅(qū)者朱樂耕

朱樂耕的陶藝創(chuàng)造也是有國際化的視野的。他為韓國一音樂廳所作的墻面裝置頗有異曲同工之妙。他的作品在徹底地改寫了我們印象中的那些作為實用或兼顧觀賞性的陶藝品概念之外，而且還展示了這種改寫所指向的無限可能性。朱樂耕沒有在為建筑做“嫁衣裳”時忘記藝術(shù)家的存在感——他是有風(fēng)格追求的。走到展廳里，我們可以強烈地感受到藝術(shù)家的鮮明個性、令人回味的東方情調(diào)，以及柔婉抒情的處理手法等。我相信，從傳統(tǒng)中走出來的朱樂耕有著很好的手藝活，但是，他往前走了，有了一種華麗轉(zhuǎn)身，假以時日，當(dāng)有更多的視覺創(chuàng)造與貢獻。

《生命之綻放二》這件作品，是朱樂耕先生在濟州島中，肯星頓酒店里完成的大型環(huán)境陶藝裝置壁畫《生命之綻放》中的增加，也就是其中局部的增加部分。這是朱樂耕先生第一次用這么大的環(huán)境陶藝裝置壁畫的局部形式。這件環(huán)境陶藝作品呈現(xiàn)在觀眾們眼前時，是多么的耀眼與龐大。而且這樣的布置方式具有朱樂耕先生自己的特色，讓觀眾們從不同的角度觀看這件作品都有不一樣的視覺效果。通過朱樂耕先生的作品讓我們知道了環(huán)境陶藝的不同展示形式和觀看角度。藝術(shù)家的最大貢獻其實就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，創(chuàng)造出適合當(dāng)代國際社會認(rèn)可的藝術(shù)形式。這樣的藝術(shù)家就是為國際藝術(shù)發(fā)展加入新元素，引領(lǐng)一個時代的潮流。

在韓國音樂廳里展出的作品，作者把它應(yīng)用到音樂廳那么一個恢弘的建筑空間中，充滿了四壁讓我感到很震撼。實際上，這些陶藝作品不單是放在那里面讓人們?nèi)ビ^賞，它已經(jīng)完全超越了觀賞的功能，包括到視聽的環(huán)境里去了，起到了墻壁聲音反彈的功能，使音樂更加渾厚，富有層次。陶瓷藝術(shù)進入到現(xiàn)代音樂的環(huán)境當(dāng)中，這是一個創(chuàng)舉。

5 總結(jié)

如何打造中國的環(huán)境陶瓷藝術(shù)，是我們當(dāng)代陶藝家應(yīng)當(dāng)擔(dān)任的職責(zé)。如果我們不能建構(gòu)出中國式的現(xiàn)代藝術(shù)，我們就只能永遠(yuǎn)跟在西方人后面談現(xiàn)代，我們所有的現(xiàn)代藝術(shù)形式和內(nèi)容只能來自西方，這肯定是不可以的，我們可以學(xué)習(xí)，但不可以沒有我們自己新的創(chuàng)造。