焦 流

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333000）

0 引言

中國古人在造物過程中積累了豐富的經(jīng)驗，并不斷的把這些經(jīng)驗形成豐富而深刻的理論，從而構(gòu)建了博大精深的傳統(tǒng)設(shè)計思想。傳統(tǒng)設(shè)計思想中的“實用觀”，指的是設(shè)計要以實用為根本，實用功能的本質(zhì)是產(chǎn)品的實際功用，它能給人們帶來實際效益。

人類在勞動生產(chǎn)實踐中開始掌握并不斷提高改造客觀事物的技術(shù)。從原始社會就知道用動物皮毛以蔽體，用木頭建造房屋來確保自己的安全，這些改造的原始驅(qū)動力無一例外都是為了生存，或者說是更好的生存。歷史上人類的造物常常不純碎是出于實用的目的，在特定時間和地域下，所設(shè)計的物品也可實現(xiàn)一定的社會功能。但一件物品的實際實用價值仍有著其不可替代的重要地位，它為我們生活提供便利，很大程度上提高了我們的生活品質(zhì)。傳統(tǒng)設(shè)計思想中的“實用觀”，即使放在物質(zhì)豐富的今天、放在現(xiàn)代設(shè)計中，也仍然有著積極的意義和價值，仍然值得當代的設(shè)計師學(xué)習(xí)和借鑒。

本文從“器以用為功”的實用傳統(tǒng)、“于物用所宜”的物用標準、“去無用之費”的節(jié)用思想等多個層面來探析傳統(tǒng)造物思想中“實用觀”，不僅揭示其內(nèi)在含義，而且也探討其在傳統(tǒng)器物設(shè)計中的具體運用。

1 “器以用為功”的實用傳統(tǒng)

“器以用為功”出自宋代米芾所著《硯史》，這句話明確的說明了器物主要在于它的使用功能，這種對于使用功能的強調(diào)其實不光是宋代，在我國歷朝歷代都可尋見其蹤跡。春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上戰(zhàn)爭頻發(fā)、分裂與兼并同時上演的一個時期，在動蕩的局勢下促成了這一時期藝術(shù)與思想百花齊放的局面，涌現(xiàn)了一批批思想家。在這戰(zhàn)爭年代，各地兵荒馬亂而民不聊生，為了百姓的生活和國家的安定，晏子、管子等思想家便提出堅持以實用的觀點來看待事物、治理國家。相似的是墨子也從功利的角度來提醒人們采取更加經(jīng)濟實用的生活方式。這些思想大都基于為百姓民生的考慮，帶有人道主義色彩，它們貫穿政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域，影響了社會生產(chǎn)的各個方面。一直到明代，“經(jīng)世致用”思想的提出，仍然可以看成是這種實用傳統(tǒng)的體現(xiàn)。受儒家入世思想的影響，這種實用觀顯得更加務(wù)實。王艮提出“百姓日用即道”等理念，對日用器物造型的設(shè)計都起到了推動作用。這種實用傳統(tǒng)無疑是建立在生存經(jīng)驗上的，并且?guī)в袝r空延續(xù)意義的。

對于“器以用為功”的“用”，本質(zhì)來講它應(yīng)該是器物的實際使用價值。因此首先這種使用價值是事物應(yīng)具備的屬性，即滿足能用?！赌印まo過》中說：“作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也?！敝谱饕路?、腰帶、鞋是為了保護身體，不是為了裝束奇怪。東漢王充《論衡·別通》中說：“鑿窗啟牖，以助戶明?！贝笆菫榱瞬晒舛O(shè)置的。所造之物擁有其各自的職能，也正是為了這些職能而產(chǎn)生，從而規(guī)定了其屬性。

再者能夠盡可能擴大其使用效益即好用，盡可能延長使用壽命即耐用，這些更是需要設(shè)計者的獨具匠心。不同的物品好用的標準不同，針對櫥柜的設(shè)計，在《閑情寄偶》中李漁提出應(yīng)該“多容善納”，對于“隙地”的這一段空間存在浪費的情況，他認為應(yīng)該就櫥柜原本下實上虛的設(shè)計進行調(diào)整。并且提到“善制無他，止在多設(shè)隔板”，“板勿太寬，或及進身之半，或三分之一，用則活置其上，不則撤而去之”。增加櫥內(nèi)擱板，又可以靈活移動隔板的位置，根據(jù)實際情況來分配空間。雖然只是小小的改動，但不失為當時增加儲物功能的一個創(chuàng)新之舉。另外“其首重者止在一字之堅，堅而后論工拙”，李漁對于器物使用性能的穩(wěn)定性也沒有忽視，器物光是看著裝飾精巧卻易壞、不耐用，這樣也稱不上是好的設(shè)計。耐用依靠的是好的質(zhì)量，明代《長物志·器具》中提到“古人制器尚用，不惜所費，故制作極備，......，皆以精良為樂”，這里的“尚用”不僅是實用、適用，更是強調(diào)凡造物務(wù)必講究質(zhì)量，以求精良。

2 “于物用所宜”的物用標準

北宋歐陽修所著《歐陽文忠集·卷五十二·古瓦硯》提到“于物用所宜，不計丑與妍”，可見兩宋時期文人認為物用標準應(yīng)該是一個“宜”字。“宜”的本義是合適、適宜、適當，這個字在我國古代文獻中出現(xiàn)的頻率很高。中國人自古就是講究和諧的民族，從儒家的處世的中庸之道到老莊連接自然宇宙的哲學(xué)思想，其本質(zhì)都不是從孤立的角度看待個體?！耙恕笔枪糯魑锏膶嵱脴藴?，一方面指器物與人之間的協(xié)調(diào)的關(guān)系，另一方面指器物設(shè)計需要一種適宜的、舒適的尺度和使用效果。

我國古代非常注重器物和使用者的協(xié)調(diào)關(guān)系，注重人的生理尺度在設(shè)計中的應(yīng)用，以求得最佳的器物使用效果，這在現(xiàn)代即被稱為人體工程學(xué)。歐美設(shè)計師在二戰(zhàn)前后，才逐步對人的生理尺度展開研究，從而創(chuàng)立了人體工程學(xué)，器物設(shè)計的舒適感的提高和對于人的生理尺度的準確把握有著緊密的聯(lián)系。然而，中國早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)在設(shè)計中關(guān)注到了人的生理尺度，《考工記》就提到“凡察車之道，必自載于地者始也，是故察車自輪始。......人長八尺，登下以為節(jié)?！边@段文字反映了古代的車的設(shè)計情況，在車輪的直徑范圍的設(shè)定上考慮到了人的身長問題，充分解決了人上下車方便的問題，并且兵車、田車、乘車的輪高不同，是為了跟人的不同的使用方式相協(xié)調(diào)?？梢姡瑸榱藵M足功能適用，古代的車的設(shè)計就已經(jīng)考慮到力學(xué)和人體工學(xué)的科學(xué)原理。

功能是以滿足人的需要為目的，人的需要一定程度上規(guī)定了人的本質(zhì)屬性。由于人的生理構(gòu)造和機能是相同的，人的需要則具有廣泛意義上的共同性。因此在進行設(shè)計時所運用的人體工程學(xué)的原理才可以滿足大眾的共性需求，然而針對不同人的個體差異之處將使用者進行細化，從而精準的滿足不同人的個性化需求，這樣所造之物無疑在適宜原則上得到了更高的升華。《考工記·弓人為弓》中說：“凡為弓，各因其君之躬志慮血氣。豐肉而短，寬緩以茶若是者為之危弓，危弓為之安矢。骨直以立，忿埶以奔，若是者為之安弓，安弓為之危矢?！边@里制弓的人充分考慮到人的形貌性格的差異，為矮胖且行動遲緩的人制作強勁的弓和柔緩的箭，而為行動急疾的人則制作柔軟的弓和迅猛的箭。它通過造物技巧來協(xié)調(diào)弓箭與不同的人之間的關(guān)系，從而真正的使弓箭作為人肢體的延伸，彌補了使用者自身的缺陷和不足。

設(shè)計不僅要有實用功能，而且這種實用功能還應(yīng)該是適宜的、舒適的，給人帶來更加人性化的使用效應(yīng)。人依賴于壞境而生存，人擁有改造自然客體的能力，但同時壞境也在塑造著人的行為和生活方式，一切由人類改造的事物其發(fā)揮的效用也免不了要受到環(huán)境的制約。這一點在古代居室的設(shè)計與布置上尤為突出，無論何時人們心中理想的生活狀態(tài)都是安靜且干凈的，滿足這兩點對于好的居室來說應(yīng)該是必備的特性?！罢袖邪?，囂塵不可以居”，靠近鬧市的居室由于吵鬧且塵土而不適合居住，可見古人對于居住環(huán)境就已經(jīng)十分講究。正是由于人們的生活起居以及日?；顒佣际窃谖蓍艿谋幼o下進行，因此房子的實用性并不僅僅依賴于遮風(fēng)擋雨的功能，還應(yīng)考慮到人日常生活的舒適感受。《墨子·辭過》說：“古之民，未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。”古時候人們靠著丘陵穴居，潮濕的環(huán)境會傷害身體，之后才發(fā)明了居室。為了更好的生存，人類居住條件不斷改進，也更好的與環(huán)境共生。明代園林藝術(shù)興起，其境界已經(jīng)到了“雖由人作，宛自天開”的地步，人工之態(tài)與自然之景遙相呼應(yīng)，不僅是適應(yīng)自然，更是將自然納入到了自己的設(shè)計意匠中。從遠古穴居到明代園林的建造 ，人們居室的實用功能得到了顯著提高。

3 “去無用之費”的節(jié)用思想

“去無用之費，圣王之道，天下之大利也”出自《墨子·節(jié)用》，墨子認為圣明的君王應(yīng)該減少無謂的浪費，這才是利于天下的原則。節(jié)用追求的是以滿足實際功能為目標，盡可能減少資源的投入，增加資源的利用率。這種節(jié)用思想在歷朝歷代都得到廣泛提倡?？鬃釉凇墩撜Z·子罕》中說；“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾?！庇媒z這一材料比用麻來做禮帽要更節(jié)省成本，孔子也表示贊同?？梢娫诠湃嗽谠煳镏幸殉浞挚紤]到了材料的選擇，在滿足相同功用的基礎(chǔ)上傾向于選擇更加經(jīng)濟的材料。

墨子站在節(jié)用的立場上，又提出了一系列圍繞生產(chǎn)日用方面的見解。《墨子·佚文》說：“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。為可長，行可久，先質(zhì)而后文。此圣人之務(wù)”。墨子將飽、暖、安放在美、麗、樂之前，為的就是闡述“先質(zhì)而后文”的觀點，顯而易見這里的“質(zhì)”是貼近人們實際生活需求的?！百|(zhì)”原本是指人的內(nèi)在品格，“文”指外在的修飾?？鬃诱f“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野”，君子應(yīng)當是文質(zhì)彬彬，二者協(xié)調(diào)。墨子將“質(zhì)”、“文”引申到生活日用中來，對于物品來說，它的“質(zhì)”就是其實用功能，“文”則更傾向于形式上的美化。為了改善民生，減少不必要的開支，必須“先質(zhì)而后文”，因為“文”對于百姓勞動力的消耗是巨大的。在當時物質(zhì)生活并不充足的時代背景下，實用與審美之間的關(guān)系成為人們思考的問題。墨子對于華而不實，奢靡之風(fēng)采取批評的態(tài)度，并且提出“非樂”、“非美”。雖然墨子對于藝術(shù)的看法有一定的局限性，但卻為功能美的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而實用與審美在當今社會已不再處于對立的狀態(tài)，審美功能也被歸入設(shè)計師應(yīng)考慮的范疇，它滿足的是人的心理需求。

李漁提倡“一物而充數(shù)物之用”，同樣也是以節(jié)用為出發(fā)點。將能實現(xiàn)多種功能的材料和工藝集合到一件物品上，不僅提高了物的使用價值，也能將本用來制作多件物品的材料和人力節(jié)省下來。在設(shè)計過程中功能至上原則始終和經(jīng)濟原則相輔相成，一方面具有實用性的物品利用率高，在每一次使用過程中它都為人們帶來了價值，人們花費的金錢可以物有所值，也變相的適應(yīng)了經(jīng)濟原則；另一方面，在經(jīng)濟原則的驅(qū)動下，人們希望利用有限的資源滿足利益最大化，這也促進了產(chǎn)品實用功能的提高。

4 結(jié)論

中國傳統(tǒng)設(shè)計思想中對實用功能的考量是多角度、多層面的，它在滿足基本日用的基礎(chǔ)上，考慮多種因素來增加物品的使用效益和使用壽命。這些對于當代設(shè)計師進行設(shè)計創(chuàng)新仍有很大啟發(fā)。設(shè)計的主要服務(wù)對象是人，從人的需求入手進行設(shè)計，同時使人和外在環(huán)境更好的適應(yīng)融合，這些在實用功能上體現(xiàn)出的人性化在古代造物中被當作是“用”的標準。這種設(shè)計思維是從使用者的角度出發(fā)的，避免了設(shè)計師主觀片面的構(gòu)想。同時實用的意義絕不僅限于器物本身，這種實用觀和資源利用、經(jīng)濟效益等多個層面都有著密切的聯(lián)系，它在特定歷史背景下帶有一定社會意義。在資源浪費日益嚴重的今天，這些傳統(tǒng)實用思想也許能引發(fā)人們更多的思考。