楊晨 王慶

摘要：語(yǔ)言、文化與翻譯三者間的聯(lián)系十分緊密。而空缺現(xiàn)象是在翻譯過(guò)程中所遇到的語(yǔ)言文化阻礙。由于中俄兩國(guó)的語(yǔ)言文化差異，在翻譯過(guò)程中譯者將不可避免地遇到文化空缺阻礙，所以運(yùn)用合理的翻譯手段來(lái)填補(bǔ)所遇空缺是翻譯活動(dòng)的重中之重。本文以老舍的小說(shuō)《駱駝祥子》俄譯本為例，對(duì)源語(yǔ)空缺詞匯的翻譯進(jìn)行初步分析研究，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)翻譯中的空缺現(xiàn)象，并總結(jié)了文化空缺詞的基本翻譯策略。

關(guān)鍵詞：文化差異；文化空缺；翻譯策略；駱駝祥子

一、文化空缺的定義

“文化”一詞在各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛，學(xué)術(shù)界對(duì)于文化的定義眾說(shuō)紛紜。泰勒在《原始文化》中對(duì)“文化”的定義是：“文化是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗和作為一名社會(huì)成員所掌握和獲得的任何才能和習(xí)慣的復(fù)雜整體。”《辭?！分赋觯骸拔幕瘡V義指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專(zhuān)指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施?！睂W(xué)者們從不同角度對(duì)文化進(jìn)行分類(lèi)和定義，可見(jiàn)文化的復(fù)雜多樣。

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家霍凱特在20世紀(jì)50年代最早發(fā)現(xiàn)了空缺現(xiàn)象，他在對(duì)比兩種語(yǔ)言的語(yǔ)法模式時(shí)，提出了“偶然的缺口”這一概念。1965年俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家斯捷潘諾夫通過(guò)對(duì)比法、俄兩種語(yǔ)言時(shí)指出，空缺現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在詞義上，還表現(xiàn)在詞的上下文、詞的分布和詞的使用頻率上，并將空缺分為絕對(duì)空缺與相對(duì)空缺。20世紀(jì)80年代末，俄羅斯學(xué)者索羅金和馬爾科維娜等人從民族心理語(yǔ)言學(xué)的角度論述話語(yǔ)及其民族文化特征時(shí)正式提出了“空缺”理論。

不同民族有著不同的文化，而“文化空缺”與民族文化密切相關(guān)，因此，民族文化的差異性是文化空缺現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。

二、文化空缺產(chǎn)生的原因

（一）文化差異根源

中俄文化差異主要成因由于兩國(guó)不同的歷史背景、宗教信仰和社會(huì)制度而逐漸演變形成的。可以從以下三個(gè)方面來(lái)分析：1、思維方式不同。中俄文化差異性的形成源于傳統(tǒng)文化的不同，文化觀念直接影響各國(guó)人們對(duì)外界事物的看法，因此在思維模式方面必然存在明顯的差異。2、價(jià)值觀念不同。各自不同的文化價(jià)值體系，導(dǎo)致中俄價(jià)值觀念的差異。3、風(fēng)俗傳統(tǒng)不同。語(yǔ)言來(lái)源于生活，不同的生活經(jīng)驗(yàn)造成風(fēng)俗傳統(tǒng)的差別，從而引起文化差異。

（二）民族性格差異

由于渲染的文化不同，中國(guó)人在描述語(yǔ)言時(shí)大多采用含蓄、內(nèi)斂的表達(dá)方式，而西方在表達(dá)上多選用直接、明了的表達(dá)。

（三）文化理解差異

在中華文化上，中國(guó)人講究一詞多義，從一個(gè)詞句衍生出多種含義，用相同的詞組表達(dá)不同的句子上的含義，而西方多適用一詞一意。

三、《駱駝祥子》文化空缺俄譯探析

老舍先生是中國(guó)當(dāng)代文壇杰出的語(yǔ)言大師，他運(yùn)用鮮活純熟，簡(jiǎn)潔明了，詼諧幽默的語(yǔ)言描寫(xiě)了老北京人民的生活和民俗文化，引人深思。《駱駝祥子》是一部具有鮮明民俗文化特點(diǎn)的代表作之一，小說(shuō)中運(yùn)用了大量的老北京方言，生動(dòng)立體地描繪了北平人民的生活百態(tài)與社會(huì)現(xiàn)象，這些地道的“京味兒”方言是小說(shuō)典型的文化特色，于此同時(shí)鮮明的文化特征往往會(huì)出現(xiàn)文化空缺現(xiàn)象，所以文化空缺現(xiàn)象或文化空缺詞是譯者在翻譯過(guò)程中的重點(diǎn)。

（一）直譯法

例1：連賭錢(qián)，他都預(yù)備下麻將牌，比押寶就透著文雅了許多。（老舍2017：116）

在譯文中譯者羅日杰斯特文斯卡婭對(duì)“麻將牌”直接音譯為“мачжан”，沒(méi)有對(duì)麻將作相關(guān)注釋?zhuān)Ａ袅嗽闹械娜笔∥幕畔ⅰＢ閷⑹菨h族人發(fā)明的益智游戲，盛行于唐代。麻將屬牌類(lèi)娛樂(lè)用具，是由竹子、骨頭或塑料制成的方塊，上面刻有花紋。隨著全球化進(jìn)程的加快，麻將不僅被中國(guó)人民所熟知，對(duì)外國(guó)人來(lái)說(shuō)也不是一種陌生的娛樂(lè)方式，因此在處理這一文化空缺現(xiàn)象時(shí)可以選擇直譯法。

（二）音譯法

例2：英國(guó)兵、法國(guó)兵，所說(shuō)的萬(wàn)壽山，雍和宮，“八大胡同”，他們都曉得。（老舍 2017：3）對(duì)于中國(guó)讀者而言，“萬(wàn)壽山”、“雍和宮”、“八大胡同”在文章中不會(huì)帶來(lái)任何的困擾，因?yàn)榇颂幦笔∷婕暗奈幕尘爸R(shí)，可謂人人皆知。而不具備相關(guān)文化知識(shí)的外國(guó)讀者很容 易產(chǎn)生理解困擾，在這種情況下，對(duì)原文中的文化空缺現(xiàn)象應(yīng)做出相應(yīng)的補(bǔ)償。譯者羅日杰斯特文斯卡婭意識(shí)到這一文化空缺現(xiàn)象后，先直接將“萬(wàn)壽山”、“雍和宮”、“八大胡同”分別譯為“Ваншоушань”、“Юнхэгун”、“Бадахутун”，并且加上注釋?zhuān)瑢ⅰ叭f(wàn)壽山”解釋為“北京附近的極其絢麗的地點(diǎn)之一”，“雍和宮”解釋為“以前的皇宮，現(xiàn)在的博物館”，“八大胡同”解釋成“花街柳巷”。譯者先采用音譯，再加注釋的方法，對(duì)其進(jìn)行了文化補(bǔ)償，幫助譯文讀者消除了閱讀理解障礙。

（三）意譯法

在翻譯過(guò)程中，原文中的一些詞匯的字面意義與形象意義經(jīng)直譯后不能被讀者接受，有時(shí)甚至對(duì)源語(yǔ)文化產(chǎn)生誤解，如果這些詞匯所包含的文化信息在原文中的作用不大，此時(shí)就可以考慮意譯的方法。所謂意譯可以理解為翻譯出原文的隱含意義。由于小說(shuō)地方色彩極濃，譯者羅日杰斯特文斯卡婭在譯文中較多的使用了意譯法來(lái)補(bǔ)償原文中的文化空缺信息，消除俄國(guó)讀者的閱讀阻礙。

例3：這兩天了，大家都覺(jué)得祥子是劉家的走狗，死命的巴結(jié)，任勞任怨的當(dāng)碎催。（老舍2017：115）“碎催”是老北京方言，指伺候人，打雜的人，常常指跑腿，跟班。如果對(duì)其進(jìn)行直譯，對(duì)于不懂北京方言的俄語(yǔ)讀者不能體會(huì)的到原文中的文化空缺信息，在這種情況下，譯者將“碎催”意譯為“услужливо берётся за любую работу”（服務(wù)于任何工作），在俄語(yǔ)中有這樣的諺語(yǔ)“услужливый дурак опаснее врага（過(guò)分殷勤的傻瓜比敵人還危險(xiǎn)）”，所以更有利于讀者理解這句話表達(dá)的含義。

（四）省譯法

省略翻譯法，簡(jiǎn)而言之就是指省略對(duì)源語(yǔ)中部分內(nèi)容的翻譯。一般被省略的部分在譯文中意義不大，在翻譯了剩余部分之后意義依然完整。譯者羅日杰斯特文斯卡婭在翻譯小說(shuō)《駱駝祥子》中的歇后語(yǔ)時(shí)大都使用了省略的翻譯法。

例4：他必審問(wèn)我，我給他個(gè)‘徐庶入曹營(yíng)—一語(yǔ)不發(fā)。（老舍2017：75）例句中的歇后語(yǔ)是漢語(yǔ)一種獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式，在俄語(yǔ)中找不到對(duì)應(yīng)的表達(dá)， “徐庶入曹營(yíng)—一語(yǔ)不發(fā)”的典故源自三國(guó)演義，具有鮮明的民族特色，會(huì)給目標(biāo)語(yǔ)讀者帶來(lái)文化特征障礙，所以譯者采取了省略對(duì)歷史典故的翻譯，我們認(rèn)為譯者的處理較為合理。雖然此典故具有強(qiáng)烈而濃厚的民族特色，但其并不屬于源語(yǔ)所要表達(dá)的重點(diǎn)信息，主要信息在于后半句，故采用省略翻譯方法具有一定的合理性。譯者將“徐庶入曹營(yíng)—一語(yǔ)不發(fā)”譯為“расспрашивать， я отвечаю молчанием”（你問(wèn)我問(wèn)題，我就用沉默作為答復(fù)），使得譯文具有口語(yǔ)色彩，符合原文語(yǔ)言特點(diǎn)和行文風(fēng)格。省略翻譯方法舍棄了原文中的部分信息內(nèi)容，從而放棄了對(duì)其進(jìn)行文化缺省信息的補(bǔ)償，使得譯文行文更加通順，便于目的語(yǔ)讀者接受閱讀。

四、結(jié)語(yǔ)

文化空缺現(xiàn)象的根源在于民族文化之間的差異，當(dāng)在一種文化和語(yǔ)言中存在，另外一種文化和語(yǔ)言中沒(méi)有的事物、現(xiàn)象、特征或感到陌生的時(shí)候，就產(chǎn)生了文化空缺現(xiàn)象。此外，文化空缺現(xiàn)象與翻譯有著密切聯(lián)系；對(duì)《駱駝樣子》中文化空缺現(xiàn)象俄譯可采取直譯、音譯、意譯和省譯翻譯方法，使用恰當(dāng)?shù)姆g方法處理翻譯過(guò)程中遇到的文化空缺現(xiàn)象可以在一定程度上避免譯文的生硬和難懂，從而使譯文更加達(dá)意，通順。

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作者簡(jiǎn)介：楊晨（1996—），女，河北衡水人，碩士研究生在讀，研究方向：翻譯學(xué)；王慶（1970—），男，遼寧本溪人，副教授，碩士研究生，研究方向：俄語(yǔ)翻譯。