摘要：正念這一概念來源于佛教，在臨床和行為研究當(dāng)中有比較廣泛的應(yīng)用。由于作為正念的潛在結(jié)果，自我同情與親社會(huì)和利他行為之間存在正相關(guān)關(guān)系，學(xué)者們開始探究正念對(duì)可持續(xù)消費(fèi)的促進(jìn)作用，將正念這一概念運(yùn)用到了可持續(xù)消費(fèi)當(dāng)中。本文通過對(duì)正念的內(nèi)涵以及正念在可持續(xù)消費(fèi)當(dāng)中的研究進(jìn)行概述，為之后學(xué)者進(jìn)一步實(shí)證研究正念與可持續(xù)消費(fèi)之間的關(guān)系奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：正念；可持續(xù)消費(fèi)；親社會(huì)行為

一、引言

正念，源于佛教，指的是有意識(shí)的、無偏見的、心胸開闊的感覺，是一種對(duì)當(dāng)下感知經(jīng)驗(yàn)的覺知。正念這一概念重視培養(yǎng)對(duì)自我、他人和世界的善意和清醒的價(jià)值觀和行動(dòng)，以及它在培養(yǎng)價(jià)值觀、態(tài)度和行為之間的一致性方面的可能價(jià)值，由于以上特點(diǎn)，吸引了學(xué)者研究其與可持續(xù)消費(fèi)之間的關(guān)系。關(guān)于正念和可持續(xù)消費(fèi)之間聯(lián)系的研究分散在不同的學(xué)科。

正念近年來已成為跨學(xué)科研究的課題。接下來，本文概述了這個(gè)概念的內(nèi)涵，突出了關(guān)鍵特征，并基于激發(fā)了不同研究團(tuán)體對(duì)正念的興趣的實(shí)證研究結(jié)果，詳細(xì)闡述了正念對(duì)可持續(xù)消費(fèi)研究的潛力。

二、正念：一個(gè)新興的研究領(lǐng)域

（一）正念的內(nèi)涵

正念這個(gè)詞存在著相當(dāng)多的不同定義，其中一個(gè)定義主要源自認(rèn)知心理取向（Langer和Moldoveanu， 2000），另個(gè)定義改編自佛教心理概念（Chiesa， 2013）。目前在科學(xué)和臨床文獻(xiàn)中，對(duì)正念進(jìn)行定義的困難部分在于正念起源的多樣性，以及正念的高度多樣化的適應(yīng)性特點(diǎn)，特別是在臨床和行為研究（Grossman， 2010）。

正念，作為對(duì)可持續(xù)消費(fèi)研究的一個(gè)理解，與傳統(tǒng)的佛教定義的概念是一致的。它的特點(diǎn)是有意識(shí)地關(guān)注當(dāng)下，包括對(duì)可感知的精神狀態(tài)和過程的冷靜但開放的意識(shí)（Grossman， 2010）。這種特殊的注意力指的是培養(yǎng)對(duì)每時(shí)每刻可感知經(jīng)驗(yàn)的無偏見意識(shí)的行為，無論是感覺的、情感的、與思想有關(guān)的還是想象的，保持與自己的直接經(jīng)驗(yàn)的接觸，讓它在沒有厭惡或欲望的情緒反應(yīng)的情況下通過。正念的概念在其傳統(tǒng)的佛教觀念植根于不同的佛教心理學(xué) （Hyland， 2011），提出培養(yǎng)正念的本質(zhì)上是與特定意圖的出現(xiàn)和對(duì)自己和他人的態(tài)度，比如善良、同情、慷慨和平靜（Grossman，2013）。人們相信正念可以通過系統(tǒng)地訓(xùn)練意識(shí)和情緒和非情緒反應(yīng)的各種練習(xí)來增強(qiáng)。這些實(shí)踐被認(rèn)為是培育了倫理

價(jià)值觀的發(fā)展，旨在對(duì)有生命和無生命的世界進(jìn)行仁慈（Grossman， 2015）。與習(xí)慣性的自動(dòng)反應(yīng)相比，它們還可以促進(jìn)對(duì)思想、情感和對(duì)刺激的反應(yīng)的更大的意識(shí)（Chambers等， 2009）。

（二）正念和可持續(xù)消費(fèi)的研究進(jìn)展

從SCOPUS數(shù)據(jù)庫中獲得的“正念”和“可持續(xù)消費(fèi)”這兩個(gè)關(guān)鍵術(shù)語的文獻(xiàn)計(jì)量數(shù)據(jù)顯示，在過去幾年里，對(duì)正念的研究出現(xiàn)了異常增長。在數(shù)據(jù)庫分析所涵蓋的時(shí)間段內(nèi)，關(guān)于可持續(xù)消費(fèi)的出版物數(shù)量增長了5倍，而關(guān)于正念的類似出版物從2004年的80篇左右增長到2015年的1450多篇。

隨著該領(lǐng)域的發(fā)展，研究背景也開始發(fā)生變化，使正念研究超越了臨床背景，進(jìn)入了其他的研究領(lǐng)域，比如保健，心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)。這些研究發(fā)現(xiàn)，正念帶來的顯著好處包括通過正念練習(xí)降低壓力水平，以及改善個(gè)人福祉和其他與健康相關(guān)的狀況，如減緩焦慮、提升對(duì)生活的滿意度，甚至可能是生理過程，如免疫功能得到提升（Chambers等，2009）。對(duì)自尊、自我接納以及自我同情心和同理心的積極影響也有的影響 （Birnie等，2010）。

在社會(huì)心理背景，一個(gè)實(shí)證研究表明， 該研究從參與者意圖從事健康相關(guān)行為與他們的實(shí)際行為角度進(jìn)行研究，注意力可能與縮小消費(fèi)者行為領(lǐng)域中的 “態(tài)度行為之間的差距”有關(guān)。進(jìn)一步的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，作為正念的潛在結(jié)果，自我同情與親社會(huì)和利他行為之間存在正相關(guān)關(guān)系（Bolz和Singer， 2013）。

上述介紹了正念的基本概念以及其在一些領(lǐng)域中的研究，但是和可持續(xù)消費(fèi)之間的關(guān)系沒有太密切。接下去部分闡述正念與可持續(xù)消費(fèi)之間聯(lián)系的現(xiàn)有著作和正念研究中直接與可持續(xù)消費(fèi)相關(guān)的一些發(fā)現(xiàn)。

三、正念在可持續(xù)消費(fèi)研究中的應(yīng)用

很早時(shí)候，關(guān)于正念是如何可以促進(jìn)可持續(xù)消費(fèi)的，羅森博格提出了一個(gè)具有雙重貢獻(xiàn)的概念性假設(shè)：正念通過提高意識(shí)的“潛在的可接近的認(rèn)知-已成為相對(duì)自動(dòng)化的消費(fèi)”，念力將允許出現(xiàn)更多的深思熟慮的選擇（Rosenberg， 2005）。此外，正念可能會(huì)重新灌輸一種人與人之間的相互聯(lián)系和相互關(guān)聯(lián)的感覺，作為一種真實(shí)的或協(xié)同的非消費(fèi)主義滿足滿足滿足的需求。試點(diǎn)研究表明對(duì)特定的營銷和說服技巧來說，個(gè)體的正念越強(qiáng)，這些特定的營銷和說服技巧會(huì)有所減弱Pollock et al. （1998） ，而且專注力的培養(yǎng)很可能在實(shí)現(xiàn)個(gè)人更大的個(gè)人膚質(zhì)和其他生態(tài)可持續(xù)生活方式的重要支持因素（Rosenberg， 2005）。Ericson等人（2014）就正念如何改變我們的消費(fèi)模式提出了詳細(xì)的論證。正念可以積極地影響消費(fèi)者對(duì)個(gè)人消費(fèi)習(xí)慣的意識(shí)，并加強(qiáng)生活中的非物質(zhì)價(jià)值，導(dǎo)致降低消費(fèi)愿望。

在總結(jié)關(guān)于正念如何促進(jìn)消費(fèi)行為改變的現(xiàn)有概念性討論時(shí)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于正念對(duì)可持續(xù)消費(fèi)行為研究的潛力的四個(gè)主要方面。

（一）打破常規(guī)

人們普遍認(rèn)為正念練習(xí)可以增強(qiáng)意識(shí)，使個(gè)人觀察和改變之前無意識(shí)的習(xí)慣，或者有時(shí)被稱為關(guān)閉自動(dòng)駕駛模式。對(duì)于可持續(xù)消費(fèi)而言，這有可能減少無意識(shí)的、不可持續(xù)的消費(fèi)選擇。

（二）一致性

對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)自我感知的不注意被發(fā)現(xiàn)與態(tài)度-行為差距的擴(kuò)大有關(guān)。正念暗示了漫不經(jīng)心的反面，即對(duì)即時(shí)日常經(jīng)驗(yàn)的增強(qiáng)意識(shí)，正念可能與態(tài)度-行為差距的縮小有關(guān)，這有利于更可持續(xù)的消費(fèi)模式（Ericson等，2014）。

（三）非物質(zhì)價(jià)值與幸福感

正念練習(xí)可能有助于澄清價(jià)值觀，增強(qiáng)非物質(zhì)價(jià)值在人們生活中的作用（Ericson等， 2014）。如上所述，現(xiàn)代西方對(duì)正念的理解源于佛教心理學(xué)，佛教心理學(xué)認(rèn)為人類態(tài)度和行為中普遍存在三種不健康的品質(zhì)：貪婪、妄想和厭惡（Grossman， 2015）。練習(xí)正念被認(rèn)為是一種通過培養(yǎng)開放、慷慨、善良和頭腦清醒來抵制這些不健康傾向的方法。另一方面，后一種精神品質(zhì)被視為現(xiàn)象學(xué)上對(duì)自我和他人的調(diào)查過程所必需的，而這一過程定義了正念（為了能夠在面對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)的無常時(shí)保持一種開放、無條件的姿態(tài)）。作為培養(yǎng)慈悲態(tài)度的結(jié)果，正念可能在實(shí)施過程中真正培養(yǎng)出一種幸福感的體現(xiàn)。因此，正念可能不僅提高個(gè)人幸福，而且有助于引導(dǎo)內(nèi)在和社會(huì)導(dǎo)向的價(jià)值和行為，而不是物質(zhì)的，享樂的價(jià)值。

（四）親社會(huì)行為

最近的證據(jù)表明，親社會(huì)行為是冥想練習(xí)的結(jié)果之一，與上述正念的基本倫理功能一致。尤其是其他導(dǎo)向的冥想技巧（比如仁慈或慈悲冥想）證明可以提升個(gè)人同情心和個(gè)體親社會(huì)行為。同情心作為親社會(huì)行為的情感來源，反過來又被證明與親環(huán)境意圖呈正相關(guān)。與此相一致的是，親社會(huì)或利他主義價(jià)值觀對(duì)不同的環(huán)境信念和行為有著微弱但持續(xù)的積極影響。以及親社會(huì)或利他主義價(jià)值觀被認(rèn)是人們采取低碳生活方式動(dòng)機(jī)的重要因素。因此，正念與仁慈行為的價(jià)值觀相一致的特點(diǎn)可能從自我和他人推廣到我們居住的更大的有生命和無生命的世界（Grossman， 2015）。

盡管最近出現(xiàn)了將正念與消費(fèi)主義聯(lián)系起來的不同理論建議，以及對(duì)這一關(guān)系進(jìn)行實(shí)證調(diào)查的努力，但正念與可持續(xù)消費(fèi)之間的聯(lián)系在很大程度上仍是一個(gè)未被研究的領(lǐng)域。很多研究中也從上述幾種潛在的機(jī)制進(jìn)行出發(fā)進(jìn)行實(shí)證研究，從而探究正念對(duì)人們消費(fèi)模式的影響。

四、結(jié)論

總的來說，正念可以作為可持續(xù)消費(fèi)行為的一個(gè)重要驅(qū)動(dòng)因素。研究表明，個(gè)人與正念相關(guān)的特征與個(gè)人可持續(xù)消費(fèi)行為存在一定的關(guān)系。通過橫斷面研究獲得的大部分結(jié)果顯示，在一系列不同的可持續(xù)行為中，正念對(duì)可持續(xù)行為有微弱但是穩(wěn)定的影響。關(guān)于正念最全面的一種潛在作用是它降低物質(zhì)主義和促進(jìn)幸福感提升的能力。其他關(guān)于正念的影響在于其可能有助于促進(jìn)親環(huán)境行為和降低態(tài)度行為間差距。因此，研究可持續(xù)消費(fèi)的學(xué)者可以進(jìn)一步將正念作為可持續(xù)消費(fèi)行為的潛在促進(jìn)因素的各個(gè)方面。

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作者簡介：汪逸惟（1995—），女，研究生，研究方向：企業(yè)管理；錢晶（1998—），女，本科在讀，研究方向：財(cái)務(wù)管理。