摘要：新時代背景下，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的階段，快速的城鎮(zhèn)化以及多重外界因素的影響使得傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展問題越來越突出，本文以昆明市團結(jié)鄉(xiāng)大樂居傳統(tǒng)村落為例，從文化生態(tài)位的視角，對村莊的文化生態(tài)總體概況、文化生態(tài)斑塊分析等方面進行調(diào)查和研究，分析其村落的文化生態(tài)位衍生變化機制，進而探尋文化生態(tài)位視角下傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；傳統(tǒng)村落；彝族文化；文化價值

習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！眰鹘y(tǒng)文化保護與發(fā)揮已經(jīng)成為實踐文化強國，堅定文化自信的重要途徑。當(dāng)下城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展也造成了傳統(tǒng)文化的湮滅，早在1998年文化失衡的問題就在人類學(xué)研討會上被提出，2013年的杭州國際主題會議上頒布的《杭州宣言》突出強調(diào)了文化的可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。國內(nèi)外關(guān)于古鎮(zhèn)古村的保護與發(fā)展研究的視角頗多，但大都是物質(zhì)層面的人居自然環(huán)境的改善提出保護與開發(fā)的更新策略，而從文化精神角度研究還是有很大可探討空間，本文從文化生態(tài)位的視角對昆明市大樂居村落進行保護發(fā)展規(guī)劃研究，將其作為一個有機文化生命體，通過研究其演變規(guī)律以及內(nèi)部的發(fā)展聯(lián)系進一步提出優(yōu)化傳統(tǒng)古村落的實施步驟。

一、文化生態(tài)位發(fā)展概況

文化生態(tài)位就是用來分析研究不同文化發(fā)展關(guān)系、文化空間結(jié)構(gòu)演變以及文化的多樣性，由于空間方位、組合和構(gòu)成要素的差異性結(jié)果導(dǎo)致不同風(fēng)貌、不同空間形態(tài)。首次提出是朱利安·斯圖爾德的《文化變遷理論》中，主要是運用該原理解釋了不同地域文化差異性以及起源問題。重點研究了文化與環(huán)境相互作用的關(guān)系，為文化生態(tài)位的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?？枴W特溫·蘇爾通過運用文化景觀演變過程圖表現(xiàn)了文化景觀的內(nèi)涵作用機制，文化是其發(fā)展演化的動力驅(qū)動，而自然景觀是中間傳遞介質(zhì)，文化與自然景觀相互作用結(jié)果就是文化景觀。此外，奧格布提出動態(tài)的文化——生態(tài)模式研究范式。通過文化生態(tài)位視角了解一個地區(qū)文化要素之間的層次關(guān)系，衍生發(fā)展規(guī)律，這對于傳統(tǒng)村落強化文化特征，優(yōu)化規(guī)劃保護策略，有著非常重要的意義。

二、大樂居文化生態(tài)分析

在文化生態(tài)的視角下，大樂居的傳統(tǒng)古建筑，街道，廟宇等都可以類比為文化生態(tài)用語中的文化生態(tài)斑塊、廊道等，通過脈絡(luò)層次梳理與把握，明晰大樂居村落傳統(tǒng)文化利用保護格局。

（一）總體概述

樂居村地處昆明市區(qū)西北方向，距離約40公里，周圍有昆明豹子菁旅游渡假區(qū)，坐落于鳳凰山麓，負(fù)陰抱陽，建筑順應(yīng)地勢建設(shè)，村莊整體海拔約2200m，樂居村有600多年的建村歷史，現(xiàn)存有彝族祭祀的土主廟、佛教寺廟、書院建筑、水井等歷史空間，是一個典型的彝族傳統(tǒng)村落。早在2013年，樂居村因其重要的歷史保護價值被列為第二批中國傳統(tǒng)村落名錄。村莊中的大石磨曾被載入吉尼斯世界紀(jì)錄。經(jīng)翻閱文獻記載，在村莊內(nèi)部明清時期的建筑大約有80棟左右，占據(jù)約三分之一的建筑已經(jīng)有200多年歷史，其余大約有100多年歷史，因為形似古代印章的形狀，所以得名“一顆印”，村莊內(nèi)部的石階路有50多條。從物質(zhì)空間格局中窺見古人選址建屋的智慧。

（二）大樂居文化生態(tài)分析

（1）文化環(huán)境基質(zhì)

文化環(huán)境基質(zhì)指的是傳統(tǒng)文化發(fā)展的有關(guān)的要素。是文化衍生發(fā)展的環(huán)境，中國古代講究道法自然天人合一的哲學(xué)觀，古人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的發(fā)展衍生離不開周圍環(huán)境能量供給，特別是古代農(nóng)耕社會，原生態(tài)空間運行模式使得人與自然高度和諧共生。大樂居位于鳳凰山麓下的大樂居村依勢而建，與多樣的地形地貌以及豐富的景觀元素渾然一體，構(gòu)成了上有天池，下有地海；左獅右象，七星伴月亮文化空間格局。

（2）文化斑塊現(xiàn)狀

文化斑塊是相對來說屬于面狀的明顯區(qū)分于周圍環(huán)境基質(zhì)的空間。如果該區(qū)域健康穩(wěn)定發(fā)展的態(tài)勢良好，那么也可以間接證明文化斑塊類型多樣性。大樂居村擁有多樣的文化斑塊，古建筑群落掩映在本土特色植物景觀中，是村莊文化生態(tài)位中主要的斑塊，傳統(tǒng)的一顆印“三間四耳倒八尺”建筑格局共同構(gòu)成來了村莊整體空間環(huán)境，彝族人祭祀活動場所土主廟、水池、書院建筑等。這些歷史文化深厚的斑塊空間是屬于村落的集體記憶，也是人們對于村莊歸屬感文化認(rèn)同感最強烈的區(qū)域，具有巨大的文化和社會價值，是多樣的歷史文化在交流融合中演變產(chǎn)生的。保護好村莊文化斑塊對于村落的可持續(xù)發(fā)展、發(fā)展傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。

（3）文化生態(tài)廊道

廊道屬于文化生態(tài)里面的線型要素，它是連接不同文化斑塊以及文化基質(zhì)的中間介質(zhì)，文化生態(tài)廊道既有區(qū)分作用又有連接作用，村莊鮮明統(tǒng)一的建筑風(fēng)格、村莊標(biāo)識、線型的濱水活動空間等，承載了人們活動的流動空間，是村莊文化生態(tài)活力的展現(xiàn)。

三、基于文化生態(tài)位的大樂居村落保護策略

大樂居今年由于開發(fā)商外界力量的介入，村莊整體環(huán)境明顯改善，但是帶來的是土著文化本土文化的流失，隨著居民的搬遷，原本熱鬧有生機的村落顯得空蕩蕩。文化景觀也隨之衰落，祭祀活動的土主廟以及村民傳統(tǒng)聚落面臨廢棄問題，人文景觀的不復(fù)存在是大樂居發(fā)展面臨的主要問題。

（一）保護傳統(tǒng)文化位系統(tǒng)

傳統(tǒng)文化是村莊發(fā)展的基石，也是村落跳出同質(zhì)化旅游競爭，打造自身特色的強有力抓手，文化的保護要在掌握文化關(guān)系規(guī)律的基礎(chǔ)上，分層次有步驟的進行。對村莊的民風(fēng)民俗、祭祀節(jié)慶等傳統(tǒng)文化活動進行保護，對村莊的歷史特色建筑進行保護，更重要的是對傳統(tǒng)村民生活的保護，他們是促進文化發(fā)展演變的主體力量，也是文化生態(tài)位是否穩(wěn)定健康的關(guān)鍵因素。

（二）結(jié)合文化生態(tài)斑塊構(gòu)建文化生態(tài)廊道

良好的斑塊廊道系統(tǒng)是促進村莊活力的重要牽引，提取歷史文化要素，凝練歷史文化符號，強化廊道空間表征，將村莊傳統(tǒng)文化潤物細(xì)無聲的植根于自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)，通過系統(tǒng)的梳理歸納，建立文化生態(tài)體系中的核心點，突出村莊文化特質(zhì)，再通過線型的廊道組織連接其他文化生態(tài)斑塊，最終形成有機的文化生態(tài)體系。

（三）強化村落文化生態(tài)空間特征

不同的文化活動有不同的活動空間，結(jié)合文化自身的特色與需要，構(gòu)建特征鮮明的文化生態(tài)空間，對于促進文化多樣性具有重要的意義。

（四）保護恢復(fù)生態(tài)景觀

生態(tài)景觀風(fēng)貌是傳統(tǒng)文化活力保持的不竭動力，也是傳統(tǒng)文化古今交融、包容開放的特質(zhì)體現(xiàn)，在保護好傳統(tǒng)文化的前提下，對于文化生態(tài)景觀進行恢復(fù)、創(chuàng)新和再生，滿足新時代人們不斷發(fā)展的精神文化需求，在發(fā)展中延續(xù)，在延續(xù)中發(fā)展，不斷給與著傳統(tǒng)文化鮮活的生命力。

四、總結(jié)

傳統(tǒng)文化是塑造城市精神的關(guān)鍵因素，在千城一面、城市特色丟失的發(fā)展大環(huán)境下，對于傳統(tǒng)文化的保護利用至關(guān)重要，本文以文化生態(tài)位的視角，思考了傳統(tǒng)古村落中文化發(fā)展保護的問題，將傳統(tǒng)文化保護分為基質(zhì)、廊道、斑塊等空間意向形態(tài)，從而明晰了村落中保護的關(guān)鍵點以及重要區(qū)域。

作者簡介：魏啟威（1998—），男，彝族，云南人，本科，研究方向：特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)規(guī)劃。