馬小穎

摘要：佛教于漢朝傳入中國，并于南詔時期傳入云南地區(qū)。佛教作為一種外來宗教，在大理國統(tǒng)治時期成為了一國的國教，對大理國的政治、經(jīng)濟、教育、社會民俗等方面產(chǎn)生了巨大的影響。

關鍵詞：佛教；南詔；大理國；影響

佛教傳入中國后，逐漸適應新的環(huán)境，不斷得到發(fā)展，并且產(chǎn)生了巨大的影響。大理國素有“妙香佛國”之稱，大理國幾世國王相繼出家為僧，上至王室貴族，下至黎民百姓無不信佛崇佛，佛教也對大理國產(chǎn)生了巨大影響。

一、佛教與大理國的政治

（一）王室皈依佛教

公元937年，段思平建立大理國，開啟了段氏統(tǒng)一云南的序幕。《南詔野史》載：“思平丁酉歲立位，國號大理。建靈會寺，……重創(chuàng)三靈廟?！庇衷疲憾嗡计健昂梅?，歲歲建寺，鑄佛萬尊?！盳1253年，大理國被元軍所滅。在段氏統(tǒng)治滇地的三百一十六年里，共有22位國君，其中就有十位國王遜位為僧，這種大量國王皈依佛教的情況可謂是前所未有的。幾世國王愿意放棄至尊王權、榮華富貴，選擇皈依佛教，可見佛教對統(tǒng)治階級的影響是極其深遠的。它已經(jīng)不同于普通的王室崇尚佛教，它逐漸發(fā)展成為以王室為首，對佛教的全民崇拜。

（二）僧道為官，佛法為治

崇佛成為了一種社會風尚，成為了大理國的一大特色，同時政治體制也和佛教有著密切的關系，出現(xiàn)“僧為官，官為僧”的政治局面?！赌显t野史》載：“段氏據(jù)云南二十二主，三百六十年。段世有國，亦開科取士，所取悉僧道，讀儒書者，以僧道為官，屬亦以佛法為治。稱之為佛教國，亦未始不可。故其民咸知佛法，易于治理。而不尚軍旅?！边@里所提到了一個大理國重要的角色“儒釋”，即為讀儒書的佛教徒。大理國開科取士，官員選舉的來源大都是佛教徒，這種僧官制度不僅利于社會管理也更加促進了佛教的傳播。

但是值得注意的一點是，大理國的“政教合一”不是正真意義上的獨尊佛教。它在大力提倡佛教的同時，也不排斥其他宗教信仰。所以出現(xiàn)佛教徒也悉心鉆研儒學的現(xiàn)象，這樣也更加有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。

二、佛教與大理國的經(jīng)濟

（一）寺院經(jīng)濟

小到一個部落，大到一個國家，政治、經(jīng)濟、文化等像一張巨大的的網(wǎng)，相互連接，相互關聯(lián)。雖然寺院經(jīng)濟不是佛教與生俱來的產(chǎn)物，但是在大理國的政治制度、文化習俗以及佛教的影響下，寺院經(jīng)濟十分興盛。同時，大理國的政治制度和經(jīng)濟形態(tài)是分不開的。僧道為官，重要的官職都被佛教徒所把持，更有利于財富的積累。同時，佛寺還擁有許多特權，寺院僧侶的免稅政策便是其中之一。加之統(tǒng)治者推崇佛教，大肆興佛，大量建造佛寺、廟宇、佛像等，并且賜予佛寺大量的土地、山林等。葛元聲《滇史》卷八就曾記載：“段智祥建法華寺，山下田畝以供僧人”。2寺院擁有了土地就意味著掌握了農(nóng)民生存的基礎。

（二）廟會集市

廟會起源于遠古時期的宗廟社交制度：祭祀?！皬R”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑。南詔時期道教已經(jīng)很興盛，到了南詔后期以及大理國時期，佛教寺院日益增多，道觀也未消失。隨著宗教活動日益增多，佛寺的數(shù)量劇增，佛事滲入了廟會，廟會成為重大的宗教節(jié)日活動。隨著佛教的發(fā)展以及經(jīng)濟的發(fā)展，人們的交流越來越密切，越來越多樣化。同時廟會逐漸融入了一些市集交易活動以及一些娛樂活動。在不斷的發(fā)展變化中，廟會逐漸成為市集的一種重要形式。廟會的興起以及逐步發(fā)展成一種穩(wěn)定的社交形式，不僅促進了大理國經(jīng)濟的發(fā)展，而且促進了各民族之間的文化交流。

三、佛教與大理國的教育

（一）“釋儒”與“師僧”階層

佛教在政治方面產(chǎn)生巨大的影響和它在大理國的教育的影響是分不開的?！吧罏楣?，佛法為治”，顯然佛教已經(jīng)成為了上層建筑中重要的因素。大理國選舉的官員從哪里來？大理國選舉官員的標準又是什么？上文中《南詔野史》里提到的“讀儒書者”便是指的“釋儒”階層。釋儒也就是讀儒書的佛教徒。《云南通志》載：“凡官員屬大都用佛徒以佐治理。而佛徒亦多讀儒書，故稱儒釋焉。”另外還有“師僧”階層，所謂的師僧就是有家室的佛教僧人。李京的《云南志略·諸夷風俗》載：“佛教甚盛，有家室者名師僧，教童子多讀佛書，少知六經(jīng)者。段氏而上，設官選士，皆出此輩?！惫赡甑摹洞罄硇杏洝罚骸皫熒衅拮樱煌x儒書，段氏而上有國家者，設科選士皆出此輩?！?釋儒讀的是儒書，師僧教的是佛書，但是掌握著知識文化的都是佛教徒，寺院變成了學校，釋儒是老師。他們不僅僅把佛教以及其他的知識教授給佛教徒，同時教授給自己的兒女后代，這樣更加有利于佛教的傳播。

同時儒書與佛經(jīng)都是大家學習的“教材”，這種佛與儒的融合正是大理國文化多樣性與兼容性的表現(xiàn)，同時也體現(xiàn)出佛教在大理國的盛行。佛寺的數(shù)量的劇增，也可以說是大理國“教育機構”數(shù)量的增多，為大理國開科取士提供了源源不斷的人才，最終，形成了一種特殊的教育制度：學校依附于佛寺，世俗教育依附于佛教教育。正是因為這樣的依附關系，使得佛教教育能在幾百年間一直延續(xù)下去。

（二）對民眾的教化

大理國時期民間盛行觀音信仰，另外還對大黑天神十分信仰，大黑天神是一方的保護神，它“保護所有地居眾生，舉世皆勝”，專治疾病，降妖伏魔，得到了眾生的崇拜。佛教主張眾生平等，善惡皆有果報，要多行善事。也教人們要忍受苦難，過和平安定的生活，修生養(yǎng)性。這樣一來，大理國的百姓不僅僅接受了統(tǒng)治者的領導，另外價值觀也發(fā)生了改變，更加傾向于和平。“故其民咸知佛法，易治理。而不尚軍旅”，不尚軍旅，從側面更加突出了大理國人溫順的性格特征。大理國全社會的倫理道德價值觀在佛教的影響下發(fā)生了改變。

四、佛教與大理國的社會民俗

（一）喪葬習俗

古時候的人對于喪葬事宜是很重視的，在云南這個少數(shù)民族聚居的地方，各個民族的喪葬習俗也是不同的。在大理，白族的喪葬是火葬，但是白族的火葬和其他采用火葬的民族是不一樣的，它受到了佛教密宗的影響。在南詔時期已經(jīng)開始施行火葬，《云南志略·諸夷風俗·白人》里記載：“人死，浴尸，束縛令坐，棺如方柜。擊銅鼓送喪，以剪發(fā)為孝，哭聲如歌而不哀。既焚，盛骨而葬”?；鸹?，骨灰用陶制的罐子裝好，罐子上刻有濃厚的阿吒力教色彩的文字、花紋、雕飾。之后將罐子埋入地下，并在上面豎小石塔，塔上刻上梵文咒語。