摘要：游民影像作為一個(gè)時(shí)代的書寫工具，記錄了當(dāng)代中國(guó)文化變遷中的蕓蕓眾生像。紀(jì)錄片《老唐頭》作為導(dǎo)演徐童游民三部曲之一，采用影像語(yǔ)言，以口述歷史的方式描繪了小人物在宏大歷史變遷中既傳奇又卑微的個(gè)體命運(yùn)，同時(shí)也勾連出代際關(guān)系、婚姻關(guān)系、政治關(guān)系等沖突成因，反映了極具中國(guó)特質(zhì)的文化記憶。

關(guān)鍵詞：《老唐頭》；沖突論；影像文化志

游民的出現(xiàn)可追溯到宗法社會(huì)，“一些‘綜法人因戰(zhàn)亂和人口激增而失去勞動(dòng)對(duì)象——土地，不得不背井離鄉(xiāng)、游走江湖，成為脫離了宗法網(wǎng)絡(luò)秩序的人，也就是游民?！倍笾袊?guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，下崗失業(yè)人員數(shù)量劇增，由此出現(xiàn)新的“脫序人”，即“新游民”，并伴隨著貧富差距、知識(shí)鴻溝的拉大出現(xiàn)了一個(gè)龐大的底層社會(huì)，紀(jì)錄片《老唐頭》的主角便是這個(gè)底層社會(huì)的一個(gè)典型縮影。

老唐頭，1930年出生在黑龍江省，有著驚人的記憶力，腦袋里裝著近八十年過(guò)目不忘的故事，在導(dǎo)演徐童的攝影機(jī)前，井噴式講述出自己的傳奇人生?！独咸祁^》是一部鮮活的小人物傳記，它把正在進(jìn)行的生活和老唐頭的回憶交織在一起，描述了中國(guó)社會(huì)里的小人物在宏大的歷史變遷中既傳奇又卑微的個(gè)人命運(yùn)，同時(shí)也是上個(gè)世紀(jì)中國(guó)歷史的折射。

一、理論綜述

（一）影像文化志

影像文化志，即用影像語(yǔ)言完成的對(duì)于文化的記錄，其內(nèi)容包括了對(duì)于口頭文學(xué)的記錄與描述，對(duì)于民間文藝和民間技藝的記錄與描述，對(duì)信仰、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣的記錄與描述。文化的意義較為廣泛，關(guān)于文化的研究也擁有悠久的歷史。早在影像技術(shù)誕生前，民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等與文化相關(guān)的學(xué)科已經(jīng)為文化研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，影像文化志就是建立在其他文化相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)之上而形成的一種新的文化表達(dá)方式。

（二）沖突論

科賽的社會(huì)沖突理論認(rèn)為“沖突是價(jià)值觀、信仰及稀少的地位、權(quán)利和資源分配上的斗爭(zhēng)，在這一斗爭(zhēng)中，一方的目的是企圖中和、傷害或消除另一方?！睆墓δ芰?chǎng)來(lái)分析，社會(huì)系統(tǒng)的每一部分都是彼此相互聯(lián)系的，當(dāng)這些相互聯(lián)系的社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于各個(gè)部分對(duì)整個(gè)社會(huì)的整合與適應(yīng)程度不一致，導(dǎo)致了不同社會(huì)部門運(yùn)作方式和操作的不協(xié)調(diào)；從沖突視角來(lái)分析，社會(huì)系統(tǒng)在運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中不可避免地伴隨著緊張、失調(diào)和利益沖突現(xiàn)象。這就導(dǎo)致了各種沖突現(xiàn)象的出現(xiàn)。

二、研究問(wèn)題

從以老唐頭為中心的人物關(guān)系圖譜出發(fā)，剖析《老唐頭》中人物之間的沖突成因，并尋找1930至2009年，貫穿中國(guó)80年的歷史記憶。

三、婚姻關(guān)系

老唐友與妻子：中國(guó)傳統(tǒng)擇偶模式。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的自由性和自主性程度低，但穩(wěn)定性強(qiáng)，道德是其關(guān)系維系和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。一旦組成家庭，便成為一個(gè)穩(wěn)定的架構(gòu)，離婚率很低。傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村是“熟人社會(huì)”，其擇偶模式就是“介紹婚”，“媒妁之言”起到中介和擔(dān)保的作用。老唐頭與妻子之間就是“介紹婚”，其實(shí)老唐頭并未相中她，只是見(jiàn)面當(dāng)天發(fā)現(xiàn)這位姑娘是多年未曾見(jiàn)面的老同學(xué)的妹妹，出于禮數(shù)，老同學(xué)的盛情實(shí)在難以回絕，就這樣，稀里糊涂地，頗有被綁架式地與這位姑娘結(jié)婚了。不滿意的妻子、不幸福的夫妻生活，拉開(kāi)了這出東北底層人民生活舞臺(tái)劇的帷幕。

四、政治關(guān)系

老唐頭與共產(chǎn)黨：一種矛盾的脫離關(guān)系。王學(xué)泰關(guān)于游民階層成因曾提到，“一個(gè)社會(huì)階層的形成是以大規(guī)模的劇烈的社會(huì)震蕩和社會(huì)群體的流動(dòng)為前提的”，老唐頭青年時(shí)期正值大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)（1958-1960），一方面他看不慣鐵路上的鋼材被拿去和廢鐵、廢鋼一起煉制，導(dǎo)致珍貴、高價(jià)的好材料都被白白浪費(fèi)了；另一方面，老唐頭請(qǐng)假去牡丹江醫(yī)院給長(zhǎng)女治病，回來(lái)就被自動(dòng)離職了，心成了一顆“涼蛋”。在內(nèi)因外因一同作用之下，被體制拋棄的老唐頭選擇了拋棄黨員身份，退出中國(guó)共產(chǎn)黨。

從馬克思主義理論傳入中國(guó)到1960年前后，雖然中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)了幾十年的發(fā)展，取得了突破性成果，但期間出現(xiàn)的多次左傾、右傾思潮仍舊給黨的建設(shè)造成了負(fù)面影響，黨的自身建設(shè)問(wèn)題也是部分黨員退黨現(xiàn)象的原因之一。但退黨群眾對(duì)于馬克思、恩格斯的崇敬并不會(huì)隨著組織關(guān)系的變動(dòng)而消散，從老唐頭對(duì)家中四幅畫的珍重程度就能看出。

五、代際關(guān)系

（一）老唐頭與父親：得失之間的偽滿洲國(guó)記憶

原生家庭對(duì)于一個(gè)人性格的影響是極為重要的。老唐頭的父親唐士榮，在偽滿洲國(guó)期間，曾經(jīng)搭救過(guò)東北抗日聯(lián)軍趙尚志的性命，因此在屯子里很有威望。這也決定了老唐頭生而驕傲的性格，就算后來(lái)遭遇被體制拋棄、取到不喜歡的妻子、家庭貧困等境遇，他骨子里的傲氣也依然存在。

（二）老唐頭與大女婿：信任裂痕中的抗戰(zhàn)回憶

老唐頭整個(gè)家族環(huán)境，都是缺乏信任的，日常生活中總是充滿了猜忌與謾罵，更為夸張的是，老唐頭懷疑其大女婿用錄音筆監(jiān)視他的生活，嘴里還會(huì)蹦出“特務(wù)”“竊聽(tīng)器”等字樣，這也隨即牽引出中國(guó)抗戰(zhàn)歷史在小人物身上刻下的時(shí)代烙印。

（三）老唐頭與女兒：東北女性的雙面性格

女兒唐小雁，在社會(huì)上從小混到大，前半生接觸的產(chǎn)業(yè)大多屬于灰色地帶，比如理發(fā)店、按摩店、黑井等等，張口閉口都是“姐罩你”，臟詞兒也是毫不避諱，完美詮釋了豪爽、心直口快、略帶野性的東北典型女性形象。但在老唐頭整個(gè)大家庭里，唐小雁卻是“暖心小棉襖”的存在。當(dāng)老唐頭開(kāi)心時(shí)，唐小雁就陪他演戲、吞蠟燭火焰；當(dāng)老唐頭和家人吵架時(shí)，唐小雁便會(huì)上前勸架。爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格在回歸家庭后，早已被唐小雁留在了外面。

（四）三兒子與新游民知識(shí)溝

中國(guó)改革開(kāi)放至今，社會(huì)高速發(fā)展，但游民階層的教育、社會(huì)等資源卻很難跟上主流社會(huì)的發(fā)展速度，貧富差距與知識(shí)鴻溝由此不斷加大。在這個(gè)斷層中，以老唐頭三兒子為代表的新游民，還處在自我認(rèn)知與時(shí)代發(fā)展的落差之間卻不自知的狀態(tài)。老唐頭的三兒子曾經(jīng)去俄羅斯留過(guò)學(xué)，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)一直停留在20世紀(jì)80年代，回國(guó)之后仍舊以“文化人”自稱。自視清高、眼高手低的三兒子，懷揣著作家的夢(mèng)想，目標(biāo)是寫滿好幾百萬(wàn)字。但從老唐頭家庭日常對(duì)話中不難發(fā)現(xiàn)，三兒子說(shuō)話的邏輯性甚至還比不上沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)教育的唐小雁，其文字功底也不足以實(shí)現(xiàn)他的文學(xué)夢(mèng)想。與中國(guó)主流社會(huì)脫節(jié)的新游民所面臨的知識(shí)溝，是這類底層人民很難邁過(guò)的一道鴻溝。

六、結(jié)語(yǔ)

老唐頭50多年前的離職的確是一個(gè)偶然事件，然而這樣的偶然卻使得老唐一家的悲劇命運(yùn)成為必然，正是這樣一個(gè)個(gè)個(gè)體、一個(gè)個(gè)家庭的偶然性的必然命運(yùn)，構(gòu)成了我們這個(gè)國(guó)家的當(dāng)代史。中國(guó)的農(nóng)村遍地都是老唐頭，都是老唐頭一樣的家庭，中國(guó)家庭無(wú)論階層，大體都挺相似的。

1926-2009年，老唐頭經(jīng)歷了共產(chǎn)黨建立、抗日成功、新中國(guó)成立、大躍進(jìn)、文革、改革開(kāi)放等大事件，這些歷史與故事都能在老唐頭的回憶中片刻閃現(xiàn)。時(shí)代的洪流并未改變老唐頭的家庭觀念與處事之道，從取到不滿意的妻子開(kāi)始，家庭感情其實(shí)就已經(jīng)開(kāi)始支離破碎了。有趣的是，東北邊遠(yuǎn)地區(qū)的時(shí)間就像是停止了一樣，幾十年間，人、房子、村景都沒(méi)發(fā)生什么太大的變化。如果非要說(shuō)老唐頭之家和東北游民群體中最大的變化，那就是老游民生出來(lái)的新游民，在不同時(shí)代中賴以為生、茍延殘喘的新方式。紀(jì)錄片中，女兒唐小雁為了生存，開(kāi)過(guò)按摩店、黑井，當(dāng)然也做過(guò)正當(dāng)生意，只是不管去到哪個(gè)地方，她都會(huì)和當(dāng)?shù)睾谏鐣?huì)老大產(chǎn)生聯(lián)系，躲也躲不掉。這也許就是游民的命，注定了要和什么人打交道，過(guò)什么樣的生活。

賈樟柯說(shuō)：“現(xiàn)在拍紀(jì)錄片更像是社會(huì)學(xué)意義上的工作，而不是電影學(xué)意義上的工作?！痹絹?lái)越多的游民影像，其對(duì)于底層游民的思想意識(shí)和生存狀態(tài)的表達(dá)，對(duì)自我生活的展示和對(duì)他人生活的樂(lè)趣，已經(jīng)在相當(dāng)程度上表現(xiàn)出社會(huì)學(xué)影像特有的人文關(guān)懷、促進(jìn)溝通和加強(qiáng)理解的精神力量。受眾們聽(tīng)到了許多從前不曾聽(tīng)到的聲音，看到以前不曾看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并在這種游民影像帶來(lái)的視聽(tīng)震撼當(dāng)中意識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任。游民影像正通過(guò)大眾參與性的影像生產(chǎn)與傳播，促進(jìn)社區(qū)人與人之間、亞文化群體與主流社會(huì)之間、亞文化群體之間的溝通和交流、理解與互助。從而構(gòu)建起這些攝取和族群的獨(dú)立文化身份，提升社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)其自我肯定與確認(rèn)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正處于劇烈的文化變遷過(guò)程中，游民影像作為一個(gè)時(shí)代一個(gè)階層的書寫工具，紀(jì)錄了大時(shí)代下蕓蕓眾生像，折射出我們這個(gè)時(shí)代多角度的思考、多元化的思想和多樣化的聲音，成為記錄一個(gè)時(shí)代的歷史見(jiàn)證和游民思想的文本。

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作者簡(jiǎn)介：王悅?cè)澹?995—），女，重慶人，在讀研究生，研究方向：電視學(xué)。