摘要：游民影像作為一個時代的書寫工具，記錄了當代中國文化變遷中的蕓蕓眾生像。紀錄片《老唐頭》作為導演徐童游民三部曲之一，采用影像語言，以口述歷史的方式描繪了小人物在宏大歷史變遷中既傳奇又卑微的個體命運，同時也勾連出代際關系、婚姻關系、政治關系等沖突成因，反映了極具中國特質的文化記憶。

關鍵詞：《老唐頭》；沖突論；影像文化志

游民的出現可追溯到宗法社會，“一些‘綜法人因戰(zhàn)亂和人口激增而失去勞動對象——土地，不得不背井離鄉(xiāng)、游走江湖，成為脫離了宗法網絡秩序的人，也就是游民?！倍笾袊M入改革開放時期，在傳統社會向現代社會轉型、農業(yè)社會向工業(yè)社會轉型的過程中，下崗失業(yè)人員數量劇增，由此出現新的“脫序人”，即“新游民”，并伴隨著貧富差距、知識鴻溝的拉大出現了一個龐大的底層社會，紀錄片《老唐頭》的主角便是這個底層社會的一個典型縮影。

老唐頭，1930年出生在黑龍江省，有著驚人的記憶力，腦袋里裝著近八十年過目不忘的故事，在導演徐童的攝影機前，井噴式講述出自己的傳奇人生?！独咸祁^》是一部鮮活的小人物傳記，它把正在進行的生活和老唐頭的回憶交織在一起，描述了中國社會里的小人物在宏大的歷史變遷中既傳奇又卑微的個人命運，同時也是上個世紀中國歷史的折射。

一、理論綜述

（一）影像文化志

影像文化志，即用影像語言完成的對于文化的記錄，其內容包括了對于口頭文學的記錄與描述，對于民間文藝和民間技藝的記錄與描述，對信仰、宗教、風俗習慣的記錄與描述。文化的意義較為廣泛，關于文化的研究也擁有悠久的歷史。早在影像技術誕生前，民俗學、民族學、人類學等與文化相關的學科已經為文化研究奠定了扎實的基礎。可以說，影像文化志就是建立在其他文化相關學科基礎之上而形成的一種新的文化表達方式。

（二）沖突論

科賽的社會沖突理論認為“沖突是價值觀、信仰及稀少的地位、權利和資源分配上的斗爭，在這一斗爭中，一方的目的是企圖中和、傷害或消除另一方?！睆墓δ芰鰜矸治?，社會系統的每一部分都是彼此相互聯系的，當這些相互聯系的社會系統運轉時，由于各個部分對整個社會的整合與適應程度不一致，導致了不同社會部門運作方式和操作的不協調；從沖突視角來分析，社會系統在運轉過程中不可避免地伴隨著緊張、失調和利益沖突現象。這就導致了各種沖突現象的出現。

二、研究問題

從以老唐頭為中心的人物關系圖譜出發(fā)，剖析《老唐頭》中人物之間的沖突成因，并尋找1930至2009年，貫穿中國80年的歷史記憶。

三、婚姻關系

老唐友與妻子：中國傳統擇偶模式。中國傳統婚姻的自由性和自主性程度低，但穩(wěn)定性強，道德是其關系維系和評價的標準。一旦組成家庭，便成為一個穩(wěn)定的架構，離婚率很低。傳統的中國農村是“熟人社會”，其擇偶模式就是“介紹婚”，“媒妁之言”起到中介和擔保的作用。老唐頭與妻子之間就是“介紹婚”，其實老唐頭并未相中她，只是見面當天發(fā)現這位姑娘是多年未曾見面的老同學的妹妹，出于禮數，老同學的盛情實在難以回絕，就這樣，稀里糊涂地，頗有被綁架式地與這位姑娘結婚了。不滿意的妻子、不幸福的夫妻生活，拉開了這出東北底層人民生活舞臺劇的帷幕。

四、政治關系

老唐頭與共產黨：一種矛盾的脫離關系。王學泰關于游民階層成因曾提到，“一個社會階層的形成是以大規(guī)模的劇烈的社會震蕩和社會群體的流動為前提的”，老唐頭青年時期正值大躍進運動（1958-1960），一方面他看不慣鐵路上的鋼材被拿去和廢鐵、廢鋼一起煉制，導致珍貴、高價的好材料都被白白浪費了；另一方面，老唐頭請假去牡丹江醫(yī)院給長女治病，回來就被自動離職了，心成了一顆“涼蛋”。在內因外因一同作用之下，被體制拋棄的老唐頭選擇了拋棄黨員身份，退出中國共產黨。

從馬克思主義理論傳入中國到1960年前后，雖然中國共產黨經過了幾十年的發(fā)展，取得了突破性成果，但期間出現的多次左傾、右傾思潮仍舊給黨的建設造成了負面影響，黨的自身建設問題也是部分黨員退黨現象的原因之一。但退黨群眾對于馬克思、恩格斯的崇敬并不會隨著組織關系的變動而消散，從老唐頭對家中四幅畫的珍重程度就能看出。

五、代際關系

（一）老唐頭與父親：得失之間的偽滿洲國記憶

原生家庭對于一個人性格的影響是極為重要的。老唐頭的父親唐士榮，在偽滿洲國期間，曾經搭救過東北抗日聯軍趙尚志的性命，因此在屯子里很有威望。這也決定了老唐頭生而驕傲的性格，就算后來遭遇被體制拋棄、取到不喜歡的妻子、家庭貧困等境遇，他骨子里的傲氣也依然存在。

（二）老唐頭與大女婿：信任裂痕中的抗戰(zhàn)回憶

老唐頭整個家族環(huán)境，都是缺乏信任的，日常生活中總是充滿了猜忌與謾罵，更為夸張的是，老唐頭懷疑其大女婿用錄音筆監(jiān)視他的生活，嘴里還會蹦出“特務”“竊聽器”等字樣，這也隨即牽引出中國抗戰(zhàn)歷史在小人物身上刻下的時代烙印。

（三）老唐頭與女兒：東北女性的雙面性格

女兒唐小雁，在社會上從小混到大，前半生接觸的產業(yè)大多屬于灰色地帶，比如理發(fā)店、按摩店、黑井等等，張口閉口都是“姐罩你”，臟詞兒也是毫不避諱，完美詮釋了豪爽、心直口快、略帶野性的東北典型女性形象。但在老唐頭整個大家庭里，唐小雁卻是“暖心小棉襖”的存在。當老唐頭開心時，唐小雁就陪他演戲、吞蠟燭火焰；當老唐頭和家人吵架時，唐小雁便會上前勸架。爭強好勝的性格在回歸家庭后，早已被唐小雁留在了外面。

（四）三兒子與新游民知識溝

中國改革開放至今，社會高速發(fā)展，但游民階層的教育、社會等資源卻很難跟上主流社會的發(fā)展速度，貧富差距與知識鴻溝由此不斷加大。在這個斷層中，以老唐頭三兒子為代表的新游民，還處在自我認知與時代發(fā)展的落差之間卻不自知的狀態(tài)。老唐頭的三兒子曾經去俄羅斯留過學，對自己的認識一直停留在20世紀80年代，回國之后仍舊以“文化人”自稱。自視清高、眼高手低的三兒子，懷揣著作家的夢想，目標是寫滿好幾百萬字。但從老唐頭家庭日常對話中不難發(fā)現，三兒子說話的邏輯性甚至還比不上沒有受過系統教育的唐小雁，其文字功底也不足以實現他的文學夢想。與中國主流社會脫節(jié)的新游民所面臨的知識溝，是這類底層人民很難邁過的一道鴻溝。

六、結語

老唐頭50多年前的離職的確是一個偶然事件，然而這樣的偶然卻使得老唐一家的悲劇命運成為必然，正是這樣一個個個體、一個個家庭的偶然性的必然命運，構成了我們這個國家的當代史。中國的農村遍地都是老唐頭，都是老唐頭一樣的家庭，中國家庭無論階層，大體都挺相似的。

1926-2009年，老唐頭經歷了共產黨建立、抗日成功、新中國成立、大躍進、文革、改革開放等大事件，這些歷史與故事都能在老唐頭的回憶中片刻閃現。時代的洪流并未改變老唐頭的家庭觀念與處事之道，從取到不滿意的妻子開始，家庭感情其實就已經開始支離破碎了。有趣的是，東北邊遠地區(qū)的時間就像是停止了一樣，幾十年間，人、房子、村景都沒發(fā)生什么太大的變化。如果非要說老唐頭之家和東北游民群體中最大的變化，那就是老游民生出來的新游民，在不同時代中賴以為生、茍延殘喘的新方式。紀錄片中，女兒唐小雁為了生存，開過按摩店、黑井，當然也做過正當生意，只是不管去到哪個地方，她都會和當地黑社會老大產生聯系，躲也躲不掉。這也許就是游民的命，注定了要和什么人打交道，過什么樣的生活。

賈樟柯說：“現在拍紀錄片更像是社會學意義上的工作，而不是電影學意義上的工作。”越來越多的游民影像，其對于底層游民的思想意識和生存狀態(tài)的表達，對自我生活的展示和對他人生活的樂趣，已經在相當程度上表現出社會學影像特有的人文關懷、促進溝通和加強理解的精神力量。受眾們聽到了許多從前不曾聽到的聲音，看到以前不曾看到的社會現實，并在這種游民影像帶來的視聽震撼當中意識到自己的社會責任。游民影像正通過大眾參與性的影像生產與傳播，促進社區(qū)人與人之間、亞文化群體與主流社會之間、亞文化群體之間的溝通和交流、理解與互助。從而構建起這些攝取和族群的獨立文化身份，提升社會地位，實現其自我肯定與確認。

當代中國社會正處于劇烈的文化變遷過程中，游民影像作為一個時代一個階層的書寫工具，紀錄了大時代下蕓蕓眾生像，折射出我們這個時代多角度的思考、多元化的思想和多樣化的聲音，成為記錄一個時代的歷史見證和游民思想的文本。

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作者簡介：王悅儒（1995—），女，重慶人，在讀研究生，研究方向：電視學。