摘 要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史流變與建筑學(xué)有很大的關(guān)系，新的美學(xué)沖擊不斷影響著現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，從園林設(shè)計(jì)到大型場(chǎng)館的布局再到家居裝飾設(shè)計(jì)，都在隨著人們物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷增長(zhǎng)而發(fā)生著變化，越來(lái)越多的西方的審美方式開(kāi)始出現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，但由于歷史的原因和民族心理的原因，這種將西方審美強(qiáng)加在中國(guó)是生活環(huán)境中的效果并不好，人們開(kāi)始呼吁傳統(tǒng)文化美學(xué)的回歸，呼吁更為貼近自然更加適合中國(guó)人審美的裝飾設(shè)計(jì)，應(yīng)用在現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，為每一個(gè)中國(guó)人營(yíng)造舒適且適合的建筑群落，同時(shí)樹(shù)立民族的歷史感，為傳統(tǒng)文化的回歸打下基礎(chǔ)，從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化美學(xué)中汲取養(yǎng)料，為新時(shí)代的設(shè)計(jì)師們打開(kāi)新的視野，尋找新的靈感。在這樣背景下，筆者結(jié)合實(shí)際工作中經(jīng)驗(yàn)，翻閱大量有關(guān)于傳統(tǒng)文化美學(xué)的資料，并參照實(shí)際的園林建筑設(shè)計(jì)思路，談?wù)摿藗鹘y(tǒng)文化美學(xué)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用實(shí)策。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化美學(xué);環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);現(xiàn)代;運(yùn)用策略

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，越來(lái)越感到遇到了瓶頸，亟需打開(kāi)新的思路?；诖?，筆者結(jié)合實(shí)際，首先論述了傳統(tǒng)文化中的美學(xué)觀念，其次談?wù)摿酥袊?guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的思想流變，最后結(jié)合實(shí)際，在翻閱大量相關(guān)文獻(xiàn)和參考實(shí)際設(shè)計(jì)例子后，論述了傳統(tǒng)美學(xué)文化應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的實(shí)際策略。

一、傳統(tǒng)文化中的美學(xué)觀念

美學(xué)的概念來(lái)源于西方哲學(xué)體系，中國(guó)古代沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，但是卻能從中尋找到自己獨(dú)有的一套理論。中國(guó)悠久的歷史，朝代的興衰決定了不同的美學(xué)觀念。很多哲學(xué)家認(rèn)為，文化精神是促進(jìn)文化歷史發(fā)展的主要原因，在美學(xué)方面亦是如此。中國(guó)古建筑可以算是藝術(shù)殿堂上的明珠，是所有關(guān)于結(jié)構(gòu)、裝飾、書(shū)畫(huà)等審美的集合，最大程度發(fā)揮工匠的能力，發(fā)揮技藝工藝的效能，形成了獨(dú)特的建筑審美觀念。幾千年以來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)家們一直遵從主結(jié)構(gòu)不變，巧妙地組合其他空間群落緩慢變化，形成了以園林、宮殿等為主的獨(dú)特藝術(shù)環(huán)境。同時(shí)美學(xué)的思維更是中國(guó)古代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主心骨，藝術(shù)家們將優(yōu)秀的思想內(nèi)涵深入建筑以及建筑群的布局當(dāng)中，不斷將詩(shī)詞書(shū)畫(huà)當(dāng)中的“物境、意境”融于到平時(shí)的建筑環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，同時(shí)將儒家、佛家、道家的審美思潮巧妙地加入起居生活的步調(diào)之中。各朝各代的審美風(fēng)格也在發(fā)生變化，宋明之后，由于統(tǒng)治階層的進(jìn)一步固化，隨之而來(lái)就是宋明理學(xué)影響下的審美思潮，中庸的思潮開(kāi)始流行，講究調(diào)和、常道的思維開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)地位，這一時(shí)期形成的獨(dú)特美學(xué)觀念對(duì)后世的影響很大，也是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以大批借鑒的思維方式。

二、傳統(tǒng)文化美學(xué)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的發(fā)展

（一）關(guān)注傳統(tǒng)美學(xué)中的時(shí)空觀念

很多領(lǐng)域都在關(guān)注有關(guān)于“時(shí)間”概念的問(wèn)題，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的專(zhuān)家也在考慮這個(gè)問(wèn)題。在這個(gè)多元化的時(shí)代，人們的觀念越來(lái)越復(fù)雜化，但整個(gè)世界的狀態(tài)是走向一體化。對(duì)時(shí)間問(wèn)題進(jìn)行研究，一直是理解世界總體的不二法門(mén)，在古代美學(xué)觀念里，這也是重要的研究點(diǎn)，對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)。在哲學(xué)的觀念里，時(shí)間與空間是基本的概念，哲學(xué)的歷史上，空間和時(shí)間的位置不近相同。物質(zhì)存在的基本形式是空間，而時(shí)間則是一切物體存在的方式，如人類(lèi)在建筑物內(nèi)活動(dòng)，就要考慮時(shí)間的觀念，古代文化美學(xué)這方面的體現(xiàn)的有很多，如意境的概念，就涉及這個(gè)兩方面，同時(shí)關(guān)注人的體驗(yàn)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何平衡這兩者的重心，也是很重要的一點(diǎn)。

（二）關(guān)注傳統(tǒng)美學(xué)中的園林與生命觀

人們常常認(rèn)為，古代人是在古代園林的建設(shè)和建筑的營(yíng)造中，只是對(duì)“自然山水”的單純復(fù)制，把大山大河造小，放在自家的庭院里，把宇宙簡(jiǎn)單的放在自己的心中。但其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)就是錯(cuò)誤的，以致于在長(zhǎng)久的現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，一般的設(shè)計(jì)師，單純地這樣認(rèn)為，依從這樣的觀點(diǎn)，想當(dāng)然的認(rèn)為就是為了自然而自然，將山水元素以及古代裝飾、家具、文玩這些元素加入到設(shè)計(jì)當(dāng)中，仿佛自己繼承了古人的審美思維，但最終卻弄成了四不像，沒(méi)有考慮古人真實(shí)心理狀態(tài)和審美趣味。傳統(tǒng)的文化美學(xué)注重生命觀的思維，比如，在古人的思維，天不是簡(jiǎn)單地以人角度出發(fā)的客體，天也有自己的生命，四季變化就是他生命形態(tài)的體現(xiàn)，在園林的構(gòu)造中，不光是簡(jiǎn)單的模仿，更多是對(duì)于生命的理解，對(duì)于四季的體悟，對(duì)于自然的遵從，這些都是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念需要進(jìn)一步學(xué)習(xí)和考慮的。

三、傳統(tǒng)文化美學(xué)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用策略

（一）傳統(tǒng)文化美學(xué)中色彩和形態(tài)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)園林景觀的設(shè)計(jì)中，最講究的就是色彩的搭配以及形態(tài)的協(xié)調(diào)。在古人的思維里，人們更都愿意生活在自然環(huán)境中，與自然和平相處，講究的是天人合一的狀態(tài)，心平氣和才是真正長(zhǎng)壽之道，只有色彩穩(wěn)定協(xié)調(diào)，才能促使人的內(nèi)心平和，在這一點(diǎn)上古代建筑設(shè)計(jì)充分考慮了們這方面的需求。人與自然的從來(lái)都是密不可分，人不可能離開(kāi)自然，如今越來(lái)越多的人生活在城市當(dāng)中，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也更加關(guān)注人們這方面的訴求，可以在古代設(shè)計(jì)中進(jìn)行借鑒學(xué)習(xí)。在自然界中，往往我們接觸的都是純度較低的顏色，在裝飾環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以多用這樣的顏色，人眼更容易適應(yīng)，而顏色鮮艷的物體，更容易刺激人的眼睛，造成人眼的疲勞。在傳統(tǒng)文化美學(xué)中，古人非常注重這方面的考量，紅色和綠色的使用就充分考慮到了這一點(diǎn)，萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅就非常協(xié)調(diào)，萬(wàn)紅當(dāng)中一點(diǎn)綠容易造成人的視覺(jué)刺激過(guò)大，這與古人講究的意境密不可分，同時(shí)也從生活家居的舒服出發(fā)，更能與自然平和相處。

這種審美觀念可以應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，選取不用的情境，看人們適合什么樣的視覺(jué)感覺(jué)，比如在餐館、博物館等現(xiàn)代化建筑的設(shè)計(jì)中，如果能夠考慮到燈光顏色等方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是非常加分的。另外自然里幾乎筆直平滑的物體，中國(guó)古代審美也特別注重裝飾性物體的形態(tài)，最具代表性的就是假山、景觀山一類(lèi)的裝飾物，貼近自然的形態(tài)，更能給人以充足安全感。另外，多種曲線的使用，例如曲面向上的屋檐，這些也都體現(xiàn)了古代審美觀念講究自然和諧的設(shè)計(jì)理念，使設(shè)計(jì)的整體性更加協(xié)調(diào)。

（二）傳統(tǒng)文化美學(xué)中材料和空間在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)離不開(kāi)材料的使用，而要考慮整體的效果，就更離不開(kāi)整體空間的搭配，這兩者相輔相成，材料的使用會(huì)影響整體空間的搭建和呈現(xiàn)的效果。在傳統(tǒng)的中國(guó)建筑以及園林設(shè)計(jì)中，木材、石材這兩種材料的使用較多，同時(shí)也有泥土的使用，這集中展現(xiàn)了人與自然的親和關(guān)系，集中體現(xiàn)了古人的審美文化，古人非常重視材料結(jié)構(gòu)之于人類(lèi)生存的考量。譬如，木料在中式建筑中的大量使用，就是古代人的審美智慧，從環(huán)境方面進(jìn)行的考量，古代中國(guó)可以產(chǎn)出大量的木材，取之于林，在山間林間營(yíng)造木結(jié)構(gòu)建筑，不僅是從生理方面的考量，可以更親近自然，同時(shí)可以節(jié)約勞動(dòng)力，最后木結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的特性也更適合人們長(zhǎng)久地居住在一個(gè)地方?！吨芤住分杏形逍兄f(shuō)，木屬性是五行基礎(chǔ)之一，構(gòu)建了中國(guó)人統(tǒng)一的思想理念，木結(jié)構(gòu)不僅是外在美的體現(xiàn)，同時(shí)也是內(nèi)在心理的審美趨向，最終成為民族性格，成為獨(dú)一無(wú)二的審美風(fēng)格。在現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也要將民族性考慮進(jìn)去，從材料出發(fā)，尋找更適合國(guó)人的建筑材料，體現(xiàn)審美精神，尋訪天人合一的精神，或者說(shuō)在城市的建筑群落里，用材料營(yíng)造自然化風(fēng)格的景觀建筑等。而在空間的打造方面，古代文人、匠人早已形成了自己一套獨(dú)有的審美趣味，小到詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)，再到家具裝飾，大到整個(gè)建筑的營(yíng)造以及園林的布局，都滲透著中庸的思想以及留白的思維，尋找空靈的感覺(jué)，超然物外又和諧統(tǒng)一的空間構(gòu)造最符合國(guó)人的審美觀點(diǎn)。這種思維在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，更應(yīng)該得到體現(xiàn)，比如在博物館等大的場(chǎng)館的設(shè)計(jì)中，就可以嘗試這種設(shè)計(jì)思維的應(yīng)用。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化美學(xué)在新時(shí)代的浪潮中又一次綻放智慧的光輝，在新時(shí)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，越來(lái)越多的相關(guān)從業(yè)者開(kāi)始借鑒傳統(tǒng)的美學(xué)思維，取其精華，將建筑設(shè)計(jì)與園林設(shè)計(jì)中隱含的優(yōu)秀思維，創(chuàng)新性地加入到自己的設(shè)計(jì)中，并取得不錯(cuò)的成績(jī)，本文以此為背景，論述了傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)際應(yīng)用的策略，希望可以為相關(guān)工作者提供可借鑒思路。

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作者簡(jiǎn)介：

桓林濤，男，漢族，河南平頂山人，本科學(xué)歷，初級(jí)職稱(chēng)，助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。