董昕

[摘 要] 推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，需要不斷增強思政課的親和力。以儒、道、釋為支撐的中國傳統(tǒng)文化觀念滲透進(jìn)了每個中國人的靈魂深處，中國傳統(tǒng)文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長，與富于親和力和感染力的傳播方式密不可分。儒學(xué)傳播注重生活中的感染熏陶;佛教傳播注重文化習(xí)俗中的漸進(jìn)融合;道教傳播注重不言之教、順性自化的教育方式，這些都為提升思想政治理論課的親和力提供了理論借鑒和實踐經(jīng)驗。

[關(guān)鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化;思想政治教育;親和力;路徑

[中圖分類號]G642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2020） 12-0106-04

“親和力”這一概念最早在化學(xué)領(lǐng)域中被使用，后來廣泛運用于生物學(xué)、社會學(xué)，心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，特指一種使人愿意親近、接觸的力量。從20世紀(jì)90年代開始，“親和力”概念開始融入思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育親和力是指思想政治教育本身所具有的吸引力、感染力和同化力，表現(xiàn)為教育對象對思想政治教育的親近感和接受度。2016年12月，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！?019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上再次強調(diào)：“推動思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。”思想政治教育課堂作為思想政治教育傳播的主渠道，是否具有親和力，直接影響著思想政治教育的理論傳播效果。

以儒、道、釋為支撐的中國傳統(tǒng)文化觀念滲透進(jìn)了每個中國人的靈魂深處，中國傳統(tǒng)文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長，與它們富于親和力和感染力的傳播內(nèi)容和方式密不可分。本文擬對中國傳統(tǒng)文化提升思政課親和力的路徑進(jìn)行多視角闡述。

一 生活中的感染熏陶：借鑒儒學(xué)傳播經(jīng)驗提升思政課親和力的路徑分析

儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)傳播中身教示范、環(huán)境陶冶、寓教于樂的隱性教育觀念，對于增強思政課教學(xué)的親和力具有一定的借鑒意義。

1 “身教重于言教”，推崇榜樣的示范作用

“身教重于言教”是儒家學(xué)說的經(jīng)典教育思想，孔子認(rèn)為教育者本人的榜樣作用巨大，對學(xué)生起到潛移默化的影響作用。他提出“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”;“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）意即一個人如果言行一致，他人自會仿效于你;如果一個人言行不一致，他人自然不會服從于你?？鬃舆€曾說“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必堰，”（《論語·顏淵》）這句話表明了教育者端正的品行和人格魅力是開展道德教育的前提條件。對于身教的重要性孟子也曾說過：“吾未聞枉己而正人者也。”（《孟子·萬章上》）自身品行不端是沒有資格去教育他人的，統(tǒng)治者的德行對被統(tǒng)治者的言有示范作用，所以“上有好者，下必有甚焉者矣”（《孟子·滕文公上》）。“身教重于言教”不僅是儒家文化所倡導(dǎo)的一種教育方法，更是儒家文化在教育實踐中所提倡的一種理想的人格范式。

廣大思政課教師的個人素質(zhì)關(guān)系到學(xué)生對所傳播理論內(nèi)容的認(rèn)同感和接受度。如果思政課教師自己本身口是心非，或者當(dāng)面冠冕堂皇，背后道德墮落、行為失范，那必然會如孟子所言：“不仁而在高位，是播其惡於眾也?！遍L期的宣傳積累會因為一個反面典型而化為烏有;長期的理論教育會因為一個負(fù)面評價而功虧一簣。在開展思政課教學(xué)的進(jìn)程中，廣大思政課教師只有在不斷提升自身理論素養(yǎng)、培育高尚人格的過程中樹立起自身的教育權(quán)威，才能使馬克思主義理論、社會主義核心價值觀與學(xué)生的價值觀和期望值相符合，學(xué)生才會從內(nèi)心深處認(rèn)同和接受思政課所傳播的價值觀念和理論。

2 “耳濡目染，不學(xué)以能”，重視社會環(huán)境的教化功能

儒家文化向來重視個體品行塑造中的環(huán)境陶冶作用?？鬃幼钤缣岢觥靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）的觀點，提出在后天的人格發(fā)展和道德形成中外在環(huán)境起了很大的影響作用，孔子還提出：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）意即居住在有仁德的地方才是好的，只有與仁愛的人為鄰居才能成就自身的美德。對于擇友的問題，孟子和孔子一樣，也提出“友也者，友其德也，不可以有挾也”（《孟子·萬章下》），交朋友，交的是品德，不能夠倚仗年齡大、地位高或是兄弟的勢力去交朋友，這也體現(xiàn)出孟子注重外在環(huán)境對人品性的熏陶作用。

時代發(fā)展到今天，我們進(jìn)行思政課理論教學(xué)同樣也需要營造良好的社會氛圍。因為人是環(huán)境的產(chǎn)物，每個人的成長都離不開環(huán)境的教化作用，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境，既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發(fā)展自己真正的天性，而對于他天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個個人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個社會的力量為準(zhǔn)繩?！鄙鐣h(huán)境作為對學(xué)生進(jìn)行思想教化的大氣候，它的優(yōu)劣將直接影響思政課教學(xué)的傳播效果。良好的理論傳播環(huán)境有助于推進(jìn)思政課的教學(xué)發(fā)展，開展思政課教學(xué)必須認(rèn)真分析和研究社會環(huán)境，努力創(chuàng)造和完善符合習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論價值目標(biāo)的經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境和文化環(huán)境，以充分發(fā)揮環(huán)境育人在思政課教學(xué)中的獨特作用。

3 “以美啟真，以美儲善”，培養(yǎng)寓教于樂的教育方式

儒家文化一貫主張通過音樂和適當(dāng)?shù)膴蕵坊顒觼硖找比藗兊那椴伲M(jìn)行道德教化，于潛移默化中達(dá)到道德涵養(yǎng)的目的。寓教于樂這種教育方式的價值目標(biāo)就在于通過藝術(shù)的感染傳遞社會的價值觀和道德訴求。

孔子不僅是一位音樂愛好者，而且對音樂有很高的鑒賞力和感受力。他認(rèn)為音樂能陶冶人的性情，使人的心靈得到凈化，讓人于不知不覺中接受道德教化?！白釉邶R聞《韶》，三月不知肉味，曰‘不圖為樂之至于斯也……子與人歌而善，必使反之，而后和之?！保ā墩撜Z·述而》）相傳，孔子到齊國游歷，聽聞有人演奏《韶》樂，美妙的樂曲使他陶醉其中，久久不能忘懷，以至于很長時間都嘗不出肉的滋味。音樂之美可以直達(dá)人的心靈，使人在美的享受中把握音樂的思想內(nèi)容，貼近“仁德”之善。除了用音樂來進(jìn)行道德教化之外，孔子認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”，（《論語·季氏》）要成為一個君子，就要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》里面的知識、思想和觀點，因為“《詩》三百，一言以蔽之，曰，‘思無邪”（《論語·為政》）《詩經(jīng)》三百篇，一句話來概括它，就是思想純正、不虛假?？鬃影选对娊?jīng)》作為其教學(xué)的重要教材，從培育人的情感出發(fā)，重視詩樂對人心靈的塑造啟迪作用，以達(dá)到“以美啟真，以美儲善”的教育境界。

從心理習(xí)慣和思維方式來看，中國人的思維方式偏重于情感體驗，輕邏輯推理。因此，在進(jìn)行思政課理論教學(xué)的過程中，通過舉辦豐富多彩的并為學(xué)生喜聞樂見的活動，將社會主義主流價值觀寓于活動之中，使學(xué)生在參加活動的過程中受到啟發(fā)與教育，從而實現(xiàn)理論掌握學(xué)生的目的。各種文體活動、社會服務(wù)活動、精神文明創(chuàng)建活動等可以使人產(chǎn)生陶醉、愉悅、興奮等情感體驗，在不知不覺中接受理論的熏陶。當(dāng)然，通過文娛活動開展思政教育，必須確立理論教育的重要地位，這就要求圍繞理論教育開展的社會活動既豐富多彩又具有一定的教育引導(dǎo)性。

二 文化習(xí)俗中的漸進(jìn)融合：借鑒佛教傳播經(jīng)驗提升思政課親和力的路徑分析

自兩漢開始，佛教傳入中國后，佛教作為外來文化最終被中國人認(rèn)可、接受，其影響力之所以能遍及中國社會生活的很多領(lǐng)域，與它的文化滲透方式密切相關(guān)。當(dāng)前思政課教學(xué)可以從佛教等外來文化中借鑒它們在中國的傳播經(jīng)驗，滿足思政課教學(xué)的理論傳播需求。

1 借助文學(xué)作品，增強思政課教學(xué)的傳播力

魏晉以來，中國文學(xué)漸漸受到佛教價值觀、生命觀以及佛教傳播方式的沖擊和滲透，為中國文學(xué)開辟出了新的文體、意境和內(nèi)容，同時佛教借助中國文學(xué)進(jìn)一步宣揚了因果輪回、彰善抑惡的佛教主旨。特別在中國詩壇上，自魏代中期以后出現(xiàn)了“玄言詩”?！靶栽姟比诤狭诵W(xué)、佛教義理，或結(jié)合山水描繪，自成一派，凸顯出一種悠然自得、寂靜恬適的詩歌意境，形成了佛學(xué)滲入詩歌領(lǐng)域的新局面。轉(zhuǎn)至唐代，禪宗的興起為唐代詩歌創(chuàng)作打開了新的思路。這一時期，一些著名詩人談禪、參禪，作詩表達(dá)禪趣、禪理，禪師也和詩人吟唱、對詩，表達(dá)人生的理想、境界，從而表現(xiàn)出禪宗對詩歌的強烈滲透和影響。

佛教在給中國文學(xué)從形式到內(nèi)容帶來變化的同時，也在依托變化了的中國文學(xué)潛移默化地傳達(dá)著佛教的義理學(xué)說，悄無聲息地改變著中國人的人生觀和價值觀。佛教的這一傳播方式告訴我們，文化生活是思政課教學(xué)的重要手段，因此我們要在滿足廣大學(xué)生文化需要、尊重學(xué)生文化權(quán)利、反映學(xué)生文化理想和提升學(xué)生文化人格的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)社會主義主流意識形態(tài)與大眾文化、大眾文學(xué)的交融，提升主流意識形態(tài)的親和力和對社會思潮的引領(lǐng)力，在文化融合和引領(lǐng)中實現(xiàn)思政課的理論傳播訴求。

2 融合藝術(shù)符號，豐富思政課教學(xué)的創(chuàng)新性

自漢魏以來，中國藝術(shù)也開始受到佛教的影響，各領(lǐng)域異彩紛呈，進(jìn)入一個嶄新的階段，同時佛教也借助各種藝術(shù)形式進(jìn)行著有效而隱蔽的傳播。首先，通過佛、菩薩等藝術(shù)形象，調(diào)動起人們的形象思維，引起人民群眾對佛教的崇敬和信仰。佛教往往采用藝術(shù)夸張的手法表現(xiàn)佛、菩薩等形象，將其神秘化和理想化，塑造出佛、菩薩莊嚴(yán)偉大的美感。其次，建設(shè)寺院佛塔也力求莊嚴(yán)雄偉，與周圍山水協(xié)調(diào)一致，形成一種極具藝術(shù)美感的建筑環(huán)境。再次，佛教宣傳還借助音樂藝術(shù)感化人們的心靈，進(jìn)而達(dá)到宗教傳播的效果。

佛教傳播依托于佛教藝術(shù)而進(jìn)行，表現(xiàn)出傳播途徑多元化和傳播方式形象化等特點。例如，佛教義理與繪畫、雕塑的結(jié)合，展現(xiàn)了佛教世俗化的過程;佛教梵樂“悠揚高遠(yuǎn)”的韻味使人們對宗教產(chǎn)生出膜拜敬仰之情?！白鳛橐环N宗教文化，佛教在中國的傳播過程中，除了學(xué)者的論著、經(jīng)典的譯述起了重要的推動作用，大量的通俗宣傳作品也起到了理論傳播作用。對于普通的社會民眾而言，對佛教的信仰，主要是源于通俗宣傳作品的影響。作為一種文化現(xiàn)象，馬克思主義的影響傳播領(lǐng)域也相當(dāng)廣泛。但是這種影響力很多時候表現(xiàn)為一種宏觀性作用，馬克思主義對文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等思想領(lǐng)域的影響往往表現(xiàn)為運用馬克思主義基本原理去分析文藝思潮、美學(xué)現(xiàn)象，缺乏佛教這樣直接表現(xiàn)和參與的影響力。佛教在中國的傳播，憑借造像藝術(shù)、建塔藝術(shù)等表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)形式從外在形式感到內(nèi)在理論內(nèi)容都是佛教本身的，佛教一直用具象的符號詮釋佛法義理。因此，積極借鑒佛教傳播的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尋求思政課教育與當(dāng)代藝術(shù)相融合的契合之處，才是習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論體系新穎可行的傳播途徑。

3 依托日常生活，提升思政課教學(xué)的親和力

佛教的理論體系自成一體，蘊含獨特而深刻的義理，強烈關(guān)注現(xiàn)實問題，對世界、人生、現(xiàn)世來世具有一定的批判性和超越性。佛教擅長在日常生活中闡釋佛法義理，所謂“擔(dān)水砍柴，無非妙道哉”。特別是唐代的“禪宗把世間法與佛法統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了佛教的本土化和人間化，禪宗對于中國佛教乃至中國古代思想的這一貢獻(xiàn)被后來的人間佛教所繼承和發(fā)展。”以慧能大師為代表的一批宗師，使佛教從談玄說妙的殿堂進(jìn)入到對勞動人民現(xiàn)實生活的關(guān)注，漸漸走出了上層社會的圈層，從而為佛教的發(fā)展注入了生活化的氣息，這也就是佛教大眾化的過程。

透視傳統(tǒng)文化，我們發(fā)現(xiàn)儒、釋、道三家都會通過世俗生活中的儀式感來傳播其價值理念，比如百姓在安排喪葬活動時會請和尚來念經(jīng)超度亡靈，儒家和道家也會舉行一些祭天地、祭拜祖宗和鬼神等活動。馬克思曾指出：“我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題。”從這句話中可以明顯感受到，馬克思主義理論始終圍繞“現(xiàn)實的人”展開，對人類命運的深切關(guān)懷是馬克思主義學(xué)說永恒的主題。在理論傳播中，我們需要關(guān)注學(xué)生的實際需要，只有符合教育對象需求和興趣的理論傳播內(nèi)容才易于被人接受。在信息資源越來越多樣化、意識形態(tài)日益世俗化的今天，如果不能將思政課教學(xué)與學(xué)生的日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合，思政課堂必然會遭受到學(xué)生的冷落。因此，“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的和一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復(fù)雜情況?！狈鸾滩捎萌谟谑浪咨钪械睦碚搨鞑シ绞?，不進(jìn)行理論論證、邏輯推演，于日常生活中無聲無息地傳揚佛教義理。推進(jìn)社會主義主流價值觀的傳播，也需要這種教育方式，理論只有融于日常生活之中才能為學(xué)生所理解和接受。

三 不言之教，順性自化：借鑒道教傳播經(jīng)驗提升思政課親和力的路徑分析

在傳播自身理論的過程中，老子的“行不言之教”思想既是其教育活動的理想境界。借鑒“不言之教”思想的教育特色，對于提升思政課親和力研究具有重要的理論意義。

1 “自然無為”的教育理念

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子》第二十五章）人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于自然?！暗馈痹诶献拥乃枷塍w系中表示天地萬物的本源和規(guī)律，“道法自然”即指任何事物的發(fā)展都要順應(yīng)它自身的規(guī)律，不要讓外界的意志去制約它的發(fā)展。既然任何事物的發(fā)展都要順應(yīng)自然，人們自然不要強求，而要追求無為的狀態(tài)，所以老子主張自然無為，“無為”這個概念在《老子》一書中共出現(xiàn)12次，其意就是順應(yīng)自然而不強作妄為。老子“自然無為”的哲學(xué)思想在教學(xué)領(lǐng)域中的運用就是“行不言之教”，按教育規(guī)律辦事，在不顯露教育意圖的過程中進(jìn)行自然而然的教育。從“自然無為”的哲學(xué)思想出發(fā)，老子的“不言之教”更強調(diào)德育活動應(yīng)該尊重受教者的自然本性，發(fā)揮受教者的主體作用，引導(dǎo)受教者從內(nèi)心深處去悟“道”、崇“道”。

恩格斯說過：“我們不知道有任何一種力量能夠強制處在健康清醒狀態(tài)的每一個人接受某種思想”，但是只要“越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗去檢驗它”“它就越會深入他們的心坎”。失去情感體驗的理論說教永遠(yuǎn)是蒼白無力的，同樣，“不言之教”思想也給予我們相同的教育啟示，推動思政課教學(xué)的發(fā)展要依靠學(xué)生的理論自覺，在自然感化中培育學(xué)生對社會主義核心價值觀、新時代中國特色社會主義理論的情感認(rèn)同?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度決定于理論滿足這個國家需要的程度?！崩碚搨鞑サ膬?nèi)生推動力就是學(xué)生的內(nèi)在需求。思政課教學(xué)要想取得良好的教育效果，必須構(gòu)建公平合理的社會制度，增強學(xué)生的利益認(rèn)同;舉辦豐富多彩的社會活動，滿足學(xué)生的興趣需求;創(chuàng)設(shè)和諧健康的文化氛圍，提升學(xué)生的情感體驗。只有在滿足學(xué)生內(nèi)在需求的過程中激發(fā)他們的理論自覺和認(rèn)同感，思政課教學(xué)才能超越枯燥乏味的理論灌輸，達(dá)到“不言之教”的教育境界。

2 “不言之教”的教育方式

從教育心理學(xué)的角度來理解，“不言之教”強調(diào)暗示在教學(xué)中的作用。何謂暗示？乃是指教育者創(chuàng)設(shè)一種無對抗的教育環(huán)境，然后以內(nèi)隱的教育方式對人們的心理和行為施加一種無形的影響，使人們于無意識中接受一定的思想或按照一定的方式去行動的過程。“不言之教”之中的暗示可以分為三種形式：一種是身教重于言教，在教育過程中沒有任何言語。古人強調(diào)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語·子路第十三》）的道理。所以，教學(xué)的宗旨要落實到“篤行”，教育者好的榜樣勝過千言萬語。第二種“不言之教”并非一語不發(fā)，而是要“言”之得當(dāng)合乎自然。“多言數(shù)窮，不如守中”。（《老子》第五章），語言往往并不能確切地表達(dá)“道”的內(nèi)涵，有時甚至?xí)^度解讀，對于學(xué)問的領(lǐng)悟不單純源于“有言之教”，更需要在“無聲勝有聲”意境中感悟出“言外之音”。第三種“不言之教”是指環(huán)境的教化作用。道家和儒家一樣也重視環(huán)境的教化作用，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，教育者遵循認(rèn)知發(fā)展的自然規(guī)律，掌握受教育者的心理特點，在無形的感化下使受教育者受到啟發(fā)，讓其自覺體悟道德要求。就“不言之教”的三種教育方式來看，“不言之教”強調(diào)教育過程的隱蔽性，其教育目標(biāo)、教育信息以間接的、不易為人們察覺的方式呈現(xiàn)出來。

“自然無為”是“不言之教”思想的理論宗旨，此處的“無為”不是無所作為、什么也不做，而是要效法自然規(guī)律而“為”?！拔覀兊臄⑹龇椒ㄗ匀灰Q于對象本身的性質(zhì)。”馬克思一直重視根據(jù)接受群體的情況來決定理論傳播的方式。思政課教學(xué)依據(jù)“自然無為”的教育理念，需要把握學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展特點和規(guī)律，在學(xué)生生活實踐的各個領(lǐng)域滲透進(jìn)理論教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在無壓力、無意識的教育氛圍中接受理論的影響。在非對抗和非逆反的狀態(tài)下，教育對象對教育內(nèi)容容易產(chǎn)生親和、興奮的情緒，而不至于引起反感與抵觸。在潛移默化的思想浸潤之下，社會主義主流意識形態(tài)漸漸成為學(xué)生行為方式和生活態(tài)度的精神指南。

3 “順性自化”的教育狀態(tài)

道家所說的“不言”并非是指一言不發(fā)，而是“善言”“希言”。道家所謂的“不言”，其教育暗示的內(nèi)容豐富多彩，在給教育對象傳播知識的同時啟發(fā)他們主動尋求“不言”的真諦或者“言外之意”。我們需要強調(diào)的是“不言之教”并非被動的、低水平的“不言”教學(xué)方式，而是一種高水平的教學(xué)方式的展現(xiàn)。比如道家的“知者不言，言者不知?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十六章）從字面上可以解釋為，智慧之人不夸夸而談，夸夸而談之人多無智慧。再比如說，“大直若屈，大巧若拙?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十六章）最正直的人外表反似委曲隨和，真正聰明的人不顯露自己，從表面看好象笨拙?！按筠q若訥”并非真的口鈍，真正有口才的人表面上好像嘴很笨，但其實善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。道家的“不言之教”蘊含深刻的教育哲理，與傳統(tǒng)的灌輸式教育相比，“不言之教”開拓了教學(xué)方式的新境界。

雖然“不言之教”可以激發(fā)教育對象的能動性，但“不言之教”也有其教育弱點，如果一味依賴于受教者的“自悟”，則容易導(dǎo)致教育工作的被動。有些教育對象受自身經(jīng)驗、知識、能力的限制，與教育者的“不言之教”很難產(chǎn)生共鳴，達(dá)不到不言而自悟的教學(xué)效果。甚至單憑受教者的順性自化可能產(chǎn)生某些與教育意圖完全相悖的消極結(jié)果。所以，可否采取“不言之教”也要因人制宜，“不言之教”不是唯一有效的德育方式，“有言之教”與“不言之教”并不相互排斥，而應(yīng)互相補充，相輔相成。從“不言之教”的教育弱點可以看出，培養(yǎng)學(xué)生的理論自覺不能光靠教育環(huán)境的熏陶、宣教者的人格感化和道德示范，通過理論灌輸直接提升學(xué)生的理論素養(yǎng)也是推進(jìn)思政課教學(xué)的關(guān)鍵。恩格斯曾就理論傳播指出：“如果工人沒有理論感，那么這個科學(xué)社會主義決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉?！碧貏e是在社會轉(zhuǎn)型時期，部分學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣下降，培養(yǎng)學(xué)生的理論感確實需要理論教育的推動。單方面憑借“灌輸”“獨白”式的傳統(tǒng)教育模式，或者完全依靠學(xué)生的理論自覺性，都難以完成增強思政課教學(xué)親和力的任務(wù)。我們需要構(gòu)建理論灌輸、啟發(fā)、對話合而為一的教育模式，既注重思政課教師的主導(dǎo)作用，又激發(fā)學(xué)生的主體作用，在教師與學(xué)生的雙向交流中達(dá)到思政課教學(xué)的理想境地。

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[10]沈嘉祺.論隱性教育[J].教育探索，2002（1）.

[11]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：7.

[12]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：635.

（責(zé)任編輯： 姜海晶）