呂振銘

[摘 要] 對大學(xué)理念的不同看法決定了大學(xué)的發(fā)展方向，對于辦學(xué)者而言，必須清楚了解其辦校所秉持的大學(xué)理念，包括對“大學(xué)是什么？”“大學(xué)做什么？”的價值取向，這將關(guān)系到大學(xué)的使命、大學(xué)的功能和任務(wù)、大學(xué)的責(zé)任和義務(wù)。本文是基于英國約翰·亨利·紐曼所著《大學(xué)的理想》[1]、德國卡爾·雅斯貝爾斯所著《大學(xué)的理念》[2]和美國羅伯特·M·赫欽斯所著《美國高等教育》[3]中的觀點對大學(xué)理念做出解讀。對三位教育學(xué)家在“什么是大學(xué)”和“大學(xué)做什么”的問題上所做的回答進行分析，同時就書中所述大學(xué)理念進行反思并得出啟示。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)理念;自由教育

[中圖分類號]G644? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2020） 12-0007-03

約翰·亨利·紐曼（1801-1890）是19世紀(jì)英國維多利亞時代著名的神學(xué)家、教育家、文學(xué)家和語言學(xué)家。其關(guān)于大學(xué)教育的一系列演講被收錄在《大學(xué)的理想》一書中，其中的一些大學(xué)理念時至今日仍然具有一定的參考借鑒價值，并值得人們深思當(dāng)下的大學(xué)。雅斯貝爾斯（1883-1969）是德國著名的存在主義哲學(xué)家和教育家，其《大學(xué)的理念》寫于1945年，時值德國在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗之際，其呼吁對大學(xué)的關(guān)注以及大學(xué)精神的回歸。羅伯特·M·赫欽斯（1899-1977）則作為美國當(dāng)代著名的教育家創(chuàng)作了《美國高等教育》，其在書中以銳利的眼光批判了美國高等教育的問題，并提出相應(yīng)的解決方法，其中涉及的大學(xué)理念依然對當(dāng)下的大學(xué)具有重要的啟示。三本書代表了三位不同國籍的教育學(xué)家對大學(xué)理念的理解，雖然有一定的片面性、時代性，但是其中的思想理念卻是影響了高等教育的發(fā)展，引發(fā)人們的思考。

一 大學(xué)理念的概念

“理念”一詞在我國出現(xiàn)得較晚，被翻譯為“理想”“理念”等版本，1998年《教育大辭典》（增訂合編本）有詞條“理念說（theoryofidea）”[4]，但直到2004年出版的《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》才正式收錄“理念”一詞，并且該詞直到20世紀(jì)末才被越來越多的人接受并逐漸頻繁使用[5]。對于理念的含義，《教育大辭典》認(rèn)為理念是共相、概念、普遍的真理和原理大法。《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》給出了3種較為完整的解釋：一是思想、觀念，如文化觀念;二是信念，如人生信念;三是認(rèn)定和追求的某種目標(biāo)、原則、方法等，且多具有個性、行業(yè)性和學(xué)科性，如語文教育理念。

而對于“大學(xué)的理念”，學(xué)界對這個概念的說法不一，學(xué)者眭依凡認(rèn)為大學(xué)理念是人們對大學(xué)世界的總體看法，是人們關(guān)于大學(xué)世界的基本觀念，它包括人們對大學(xué)是什么、它具有什么使命、發(fā)揮什么作用這樣一些大學(xué)基本問題的價值判斷和識別，即大學(xué)理念是人們對大學(xué)這一本體所持有的基本看法和對大學(xué)本身的理性認(rèn)識，它是大學(xué)各種教育理念中最基本的理念，是引發(fā)或構(gòu)建其他教育理念的基礎(chǔ)理念或元理念[6]。王冀生認(rèn)為大學(xué)理念是人們對大學(xué)的本質(zhì)及其辦學(xué)規(guī)律的一種哲學(xué)思考體系，核心是回答“什么是大學(xué)”“大學(xué)是做什么的”“怎樣辦大學(xué)”和“辦什么樣的大學(xué)”這樣幾個基本理論和實踐問題，是一種大學(xué)哲學(xué)觀[7]。劉寶存認(rèn)為大學(xué)理念是指人們在對教育規(guī)律的認(rèn)識的基礎(chǔ)上所形成的關(guān)于大學(xué)的性質(zhì)、職能、使命、目的、大學(xué)與社會的關(guān)系等一系列大學(xué)基本問題的理性認(rèn)識[8]。肖海濤認(rèn)為大學(xué)理念研究大學(xué)在自身發(fā)展和社會發(fā)展中的角色定位問題，涉及大學(xué)的性質(zhì)與目的、職能與使命等相關(guān)概念，從根本上回答大學(xué)是什么的問題，它揭示大學(xué)的性質(zhì)，反映人們對大學(xué)的追求[9]。

綜合各個學(xué)者的觀點，筆者認(rèn)為大學(xué)理念指的是對大學(xué)的認(rèn)識和追求，即包括大學(xué)的含義、大學(xué)的宗旨、大學(xué)的使命、大學(xué)的功能以及大學(xué)的精神、大學(xué)的目標(biāo)、大學(xué)的理想等，其主要圍繞“什么是大學(xué)”“大學(xué)做什么”這兩個問題所做出的解答。

二 關(guān)于“什么是大學(xué)？”的解讀

約翰·亨利·紐曼認(rèn)為大學(xué)是一個傳授普遍知識的地方，大學(xué)的目的是理智而非道德的，它是以傳播和推廣知識而非擴增知識為目的的，即他強調(diào)大學(xué)應(yīng)該是傳授普遍知識和培養(yǎng)人的理智能力的地方。他所認(rèn)為的知識是指具有普遍意義的真理和完整的知識，知識的所有分支是相互補充、相互糾正、相互平衡的，過分突出其中一門科學(xué)或者忽略其中一門科學(xué)，都破壞其中的和諧，并認(rèn)為寬闊的學(xué)科范圍并沒有壞處。大學(xué)就提供這樣一個場所：一大群學(xué)識淵博的人埋頭于各自的學(xué)科，又相互競爭通過熟悉的溝通渠道，為達(dá)到理智上的和諧被召集起來，共同調(diào)整各自鉆研的學(xué)科的要求和相互之間的關(guān)系。

而卡爾·雅斯貝爾斯則認(rèn)為大學(xué)是一個由學(xué)者和學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體，是一種特殊類型的學(xué)校，其不僅是作為一個傳授學(xué)問的場所，更重要的是，學(xué)生可以主動地參與科學(xué)研究，并憑借這個經(jīng)驗獲得終生受用的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和指導(dǎo)，并擁有學(xué)習(xí)的自由。大學(xué)是這樣一處所在，憑借國家和社會的認(rèn)可，一段特定的時光被專門騰出來盡最大可能地培養(yǎng)最清晰的自我意識。人們出于尋求真理的唯一目的而群居于此。大學(xué)就是一個將以獻(xiàn)身科學(xué)真理的探索和傳播為志業(yè)的人們聯(lián)合起來的機構(gòu)。

赫欽斯雖然在《美國高等教育》一書中沒有明確闡明什么是大學(xué)，但是其在書中以銳利的眼光揭示出當(dāng)時正處于實用主義盛行的美國高等教育存在的混亂，其觀點繼承了中世紀(jì)大學(xué)以來，思想家們普遍把大學(xué)視為探索高深學(xué)問和真理的學(xué)者社團，強調(diào)大學(xué)在兩個目標(biāo)（一個是純粹對真理的追求;一個是為人們畢生事業(yè)做準(zhǔn)備）的沖突中，應(yīng)該注重前者。

綜上，關(guān)于什么是大學(xué)？三位教育學(xué)家各有側(cè)重，紐曼更加側(cè)重的是傳播普遍知識的場所，其尤為強調(diào)傳授知識的功能，這與德國卡爾·雅斯貝爾斯的觀點有明顯的不同，雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)不僅是傳授知識，更是科學(xué)研究的場所，也是人們追求真理的場所。赫欽斯在這方面則側(cè)重于其作為探索真理而非為職業(yè)準(zhǔn)備的場所。筆者認(rèn)為，紐曼的觀點具有片面性，其過分強調(diào)傳授知識，而認(rèn)為創(chuàng)造知識和科學(xué)研究是可以交由其他專門的機構(gòu)去執(zhí)行，事實上，大學(xué)也是科學(xué)研究最好的場所，因為其擁有著大量的學(xué)者，學(xué)者聚集在大學(xué)，能夠相互交流和學(xué)術(shù)探討，更易于創(chuàng)造知識和進行科學(xué)研究，大學(xué)為創(chuàng)造知識和科學(xué)研究提供了一個很好的平臺，同時具備將最新的知識傳授至學(xué)生的條件。毫無疑問，大學(xué)亦是一個人們聚集起來追求真理的場所。

三 關(guān)于“大學(xué)做什么？”的解讀

約翰·亨利·紐曼認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該以自由教育進行，自由教育指的是心智、理智和反思的操作活動，其認(rèn)為自由教育的目的是為了知識本身，知識本身即為目的，反對專業(yè)教育，其認(rèn)為知識按照其程度變得越來越特殊時，知識就越不能成為其知識。體現(xiàn)為培養(yǎng)紳士所具備的特質(zhì)：具備有教養(yǎng)的才智，有靈敏的鑒賞力，有率直、公正、冷靜的頭腦，待人接物有高貴、謙恭的風(fēng)度。另者紐曼認(rèn)為大學(xué)還應(yīng)進行理智的培育，他把理智的至善至美稱為哲學(xué)、哲理知識、心智擴展或啟發(fā)，他反對在大學(xué)里只是對各種信息進行收集和機械化的記憶，主張通過知識的交流來擴展才智，即不是被動地接受一堆原來不熟悉的觀念，而是對這些奔涌而來的新觀念進行積極、即時的處理，使知識客體轉(zhuǎn)化為我們自身的主體事物，對知識進行消化吸收，融入我們原先的思想內(nèi)容。

而對于這個問題卡爾·雅斯貝爾斯則認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)包含學(xué)問傳授、科學(xué)與學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)造性的文化生活三方面，并且三方面要保持均衡，不能將其中任何一方面剝離出來，因此其認(rèn)為有三件事情是大學(xué)必須要做的：職業(yè)訓(xùn)練、整全的人的教化和科學(xué)研究，并認(rèn)為科學(xué)研究是第一要務(wù)，教學(xué)才是第二任務(wù)。雅斯貝爾斯側(cè)重于整全的人的培養(yǎng)，但其未對整全的人下明確的定義，但是文中可以得知整全的人具有幾個特征：獨立思考、批判地學(xué)習(xí)、客觀的認(rèn)識分析事物的科學(xué)態(tài)度;受過不僅包括特殊領(lǐng)域的知識的教育而且包括所有知識門類的整體知識的教育;具有責(zé)任意識，學(xué)會為自己負(fù)責(zé)，追求學(xué)習(xí)的自由。他認(rèn)為大學(xué)的宗旨是：在理性王國的領(lǐng)土之內(nèi)，裝備一切必要的工具，提供一切可能的條件，引導(dǎo)每個人開辟全新的知識疆土，引導(dǎo)學(xué)生無論在做什么決定的時候都能夠反省，引導(dǎo)他們注意培養(yǎng)自身的責(zé)任感。

赫欽斯認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該進行普通教育，普通教育指的是面向每個人的教育，不管他是否繼續(xù)進行大學(xué)深造。普通教育的核心是永恒的學(xué)習(xí)，永恒的學(xué)習(xí)的一部分是指消化多個世紀(jì)以來的名著，其認(rèn)為在四年里花一部分時間用于閱讀、討論和消化這類名著，同樣有利于為專業(yè)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，而為了讀名著，還要學(xué)習(xí)文法或閱讀規(guī)則和修辭、邏輯等。而在三年級時，才進行高等教育。高等教育以形而上學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)的基本內(nèi)容為學(xué)習(xí)內(nèi)容，同時學(xué)生突出其中一門作為學(xué)習(xí)的重點。

綜上，三位教育學(xué)家在關(guān)于大學(xué)做什么的問題上進行過深入探討，紐曼強調(diào)的是為了知識而知識，主張紳士特質(zhì)的培養(yǎng)、理智的培育。而雅斯貝爾斯強調(diào)大學(xué)應(yīng)在傳授、科研、文化上有所作為，培養(yǎng)整全的人。赫欽斯強調(diào)大學(xué)提供的教育內(nèi)容不應(yīng)該職業(yè)化，而應(yīng)該注重普通教育的培養(yǎng)，對古典名著的消化和對形而上學(xué)的學(xué)習(xí)，以此為核心再向?qū)I(yè)化發(fā)展。三者的共同點都在于對于人的培養(yǎng)，只是培養(yǎng)的類型和培養(yǎng)的方式有所不同，三者均強調(diào)對人的思維和理智的培養(yǎng)，反對專業(yè)教育以及機械地灌輸知識，強調(diào)知識和能力的內(nèi)化。

四 大學(xué)理念的反思與啟示

第一，“什么是大學(xué)”“大學(xué)做什么”的現(xiàn)代啟示。當(dāng)下的大學(xué)已經(jīng)不再純粹是一群追求真理的人聚集在一起探討高深學(xué)問的場所，大學(xué)也不再僅僅是傳道授業(yè)與科學(xué)研究的地方，當(dāng)下的大學(xué)被賦予了更多的功能和使命，與此同時，大學(xué)也因此而逐漸偏離大學(xué)的初衷，喪失了大學(xué)傳統(tǒng)的理念，過分對實用性和職業(yè)性知識的重視正是當(dāng)年赫欽斯強烈批判的方面，過分強調(diào)科學(xué)研究而忽略知識傳授正與紐曼的大學(xué)理念背道而馳，當(dāng)下大學(xué)的氛圍與雅斯貝爾斯所倡導(dǎo)的自由是大學(xué)教育最重要的因素相差甚遠(yuǎn)。三位教育學(xué)家對大學(xué)理念的認(rèn)識值得我們當(dāng)下大學(xué)反思和借鑒的，雖然他們的大學(xué)理念受到一定時代和生活背景的局限，但他們的理念卻是超出那個時代并對大學(xué)具有深刻指導(dǎo)意義的。這就要求當(dāng)下的大學(xué)與時俱進的同時不忘傳統(tǒng)，科學(xué)研究和傳授知識均衡發(fā)展而不失偏頗，注重專業(yè)知識的培養(yǎng)而不忘人文社科的熏陶，側(cè)重知識實用性而不忘知識本身即為目的的初衷，簡而言之，傳統(tǒng)與現(xiàn)實均衡結(jié)合，不偏不倚。

第二，追尋學(xué)術(shù)自治與自由的精神。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)擁有自治權(quán)，這種自治權(quán)甚至得到國家的尊重，是來自一個具有超國家、普世性特點的不朽理念：學(xué)術(shù)自由。這是大學(xué)所要求的，也是它被賦予的。同時他強調(diào)教師的傳授是自由的，學(xué)生的學(xué)習(xí)也因而是自由的，沒有權(quán)威，沒有清規(guī)戒律，沒有學(xué)習(xí)監(jiān)督，所有中學(xué)里面司空見慣的東西，在大學(xué)里面都是被禁止出現(xiàn)的。而當(dāng)下大學(xué)缺乏自治權(quán)利和學(xué)術(shù)自由，部分大學(xué)依托于國家或者社會機構(gòu)，無法實現(xiàn)大學(xué)理念中的學(xué)術(shù)自治，受到世俗的眾多束縛，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的自由，受專業(yè)的束縛嚴(yán)重。筆者認(rèn)為，當(dāng)下大學(xué)應(yīng)該盡早回歸到大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的大學(xué)精神中，還大學(xué)一個自由的環(huán)境。

第三，改革狹隘的教育內(nèi)容和模式。紐曼認(rèn)為大學(xué)要培養(yǎng)紳士所具備的特質(zhì)，雖然這個觀點與紐曼身為英國人，具有英國傳統(tǒng)的文化背景不無關(guān)系，但這也值得我們對現(xiàn)實的反思，如今的大學(xué)注重的是知識和技能的培育，而忽略了對學(xué)生品德和舉止儒雅的塑造，這導(dǎo)致了許多學(xué)生雖然在知識和能力上出類拔萃，但在行為舉止和品行方面卻沒有良好的修養(yǎng)，這是值得當(dāng)今大學(xué)借鑒的，作為培養(yǎng)人才的大學(xué)，不應(yīng)只重視知識技能的培養(yǎng)，更重要的是對人的培養(yǎng)，全面地培養(yǎng)為有素質(zhì)之人。而赫欽斯在大學(xué)教育內(nèi)容上則給了我們另外的啟示，他強調(diào)大學(xué)的教育內(nèi)容不應(yīng)以職業(yè)為導(dǎo)向，而應(yīng)在普通教育階段以名著為主，高等教育階段開展形而上學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)。其揭示的現(xiàn)象也正發(fā)生在我們當(dāng)下的大學(xué)，學(xué)科的開設(shè)偏重于職業(yè)的實用性，一些與職業(yè)密切相關(guān)的專業(yè)大量開設(shè)和招生，而對于哲學(xué)、人文社會科學(xué)學(xué)科等職業(yè)性不強的專業(yè)則不重視。筆者非常贊同赫欽斯所設(shè)想的模式，即將大學(xué)前兩年分為普通教育，傳授歷代流傳下來的名著經(jīng)典著作，輔以文法、修辭、邏輯的學(xué)習(xí);在三年級以高等教育，學(xué)習(xí)形而上學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)的基本問題，并選擇其一進行突出的學(xué)習(xí)重點。當(dāng)下大學(xué)在教育內(nèi)容上，過早對學(xué)生進行專業(yè)劃分，以至于大部分學(xué)生很少或從未修習(xí)過哲學(xué)、人文社會科學(xué)等基礎(chǔ)的思想內(nèi)容，缺乏思維的訓(xùn)練、對問題的思考和批判精神，缺乏理智的訓(xùn)練。毫無疑問，大學(xué)更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的是思考和解決問題的能力，是邏輯思辨的內(nèi)容，需要培養(yǎng)的是學(xué)生高屋建瓴的思想觀念，而不是對專業(yè)知識的機械化記憶與灌輸。

第四，均衡協(xié)調(diào)教學(xué)與科研的關(guān)系。紐曼堅決地認(rèn)為，大學(xué)是傳授知識的場所，它以傳播和推廣知識而非增擴知識為目的，其認(rèn)為同一個人兼?zhèn)浒l(fā)現(xiàn)和教學(xué)的職能是不多見的。而雅斯貝爾斯則認(rèn)為大學(xué)的科學(xué)研究是首要任務(wù)，而知識的傳授是其第二任務(wù)。當(dāng)下大學(xué)在教學(xué)和科研的關(guān)系問題上也存在較大爭議，大部分大學(xué)尤為注重科研而忽視教學(xué)，筆者認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該均衡協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，一方面，教學(xué)促進科研。學(xué)生作為有創(chuàng)新性的團體，教師在教學(xué)過程中將前沿知識傳授下去，能激發(fā)學(xué)生的思考和提問，這將激發(fā)教師的靈感，促進科學(xué)研究的發(fā)展。同時將科學(xué)研究的方法和精神傳遞到學(xué)生身上，能夠獨立地引導(dǎo)學(xué)生接觸到真實的求知過程。另一方面，科研促進教學(xué)。將科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，豐富更新教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。也正如雅斯貝爾斯所言：最好的科學(xué)研究人員同時也應(yīng)該是首選的教師。

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（責(zé)任編輯： 姜海晶）