◎趙 冬 黃媛媛

（南陽農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院 河南 南陽 473000）

2019年9月，習(xí)近平總書記在視察黃河流域時(shí)指出要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，對傳承中華文明具有重要的當(dāng)代價(jià)值。呼吁學(xué)界對黃河文化追根溯源，挖掘其核心的道德規(guī)范和精神智慧來“為世所用”，以求“以文化人、以史資政”。以人文始祖黃帝為首領(lǐng)的“華夏族”生活在黃河流域，黃河是中華民族的母親河，是中華文明的發(fā)祥地。因此，黃帝祭祀所蘊(yùn)含的黃帝精神正是黃河文化與中華文化的內(nèi)涵與精髓。通過社會、歷史和文化的“互文”與“話語混雜”，發(fā)掘黃帝祭祀的“本根”文化精髓[1]，有助于傳承黃帝精神與黃河文化，講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈，有助于增強(qiáng)國家和中華民族認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。

根據(jù)?？碌睦斫?，話語“是由所有那些對其進(jìn)行定義、分類、描述和解釋，追溯它的發(fā)展、指示它各種各樣的關(guān)系，并對其進(jìn)行評價(jià)并以它的名義把應(yīng)該被看作是它的談話連接起來的話語構(gòu)成的陳述群中被說出來的東西的整體”[2]。分析語言背后那種“日用而不知”的意識形態(tài)和核心價(jià)值觀，有助于人們更清晰地理解其中所蘊(yùn)含的文化認(rèn)同。因此，黃帝祭祀的文本話語不但是歷史敘事的一部分，也參與黃河文化與中華文化的認(rèn)同與建構(gòu)。黃帝公祭是一種歷史（價(jià)值觀念、思維方式）和現(xiàn)實(shí)（社會治理）的對話，它是一種“身份形成的文化與社會過程”[3]，通過這一歷史活動(dòng)來解讀當(dāng)下的思維方式和文化傳統(tǒng)的深層價(jià)值，重新認(rèn)識黃帝公祭的精神價(jià)值和文化內(nèi)涵，以“微言大義”“述而不作”，達(dá)到“行事著明”[4]，透視黃河文化的精髓，增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)“天下之民歸心”。

基于此，本研究將根據(jù)Fairclough的話語理論框架，進(jìn)一步分析古今黃帝公祭祭文運(yùn)用何種話語機(jī)制建構(gòu)了怎樣的黃河文化，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，以期對當(dāng)下黃帝與黃河文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展提供參考，對治國理政提供理論借鑒；并通過對黃帝祭祀遺產(chǎn)話語的反思，探索中國文化遺產(chǎn)的批評話語分析的多元文化路徑。

一、理論框架及研究設(shè)計(jì)

為探究黃帝祭祀話語從過去到當(dāng)下所建構(gòu)的黃河文化，本課題以明朝1371年的祭文和2019年黃帝公祭祭文為文本。兩個(gè)祭文均出自官方網(wǎng)站，分別出自“陜西黃帝陵：公祭軒轅黃帝網(wǎng)”和“乙亥年黃帝故里拜祖大典官方網(wǎng)站”鏈接的中原網(wǎng)。黃帝陵為黃帝陵墓之地，新鄭為黃帝的出生地，這兩個(gè)網(wǎng)站是陜西省和河南省黃帝公祭的官方網(wǎng)站，其材料來源均具有權(quán)威性和對等性。

本課題運(yùn)用Fairclough的“文本-話語實(shí)踐-社會實(shí)踐”三維話語框架來分析黃帝公祭文本，解讀其“天人合一”的自然倫理觀主題與“本根”“大一統(tǒng)”的文化認(rèn)同建構(gòu)主題；并描述黃帝公祭文本、闡釋黃帝公祭文本所蘊(yùn)含的話語實(shí)踐和社會實(shí)踐，解讀黃河文化的話語建構(gòu)機(jī)制。

在文本分析層面，解讀文本的內(nèi)容主題建構(gòu)，分析黃帝公祭文本所蘊(yùn)含的自然倫理觀與黃河精神的集體文化認(rèn)同建構(gòu)的內(nèi)容。在話語實(shí)踐分析層面，通過互文性分析來探究“天人合一”的內(nèi)容主題與所在歷史語境的互動(dòng)機(jī)制。巴赫金指出“我們的話語填滿了他者的話語”[5]，說明話語或文本在與相關(guān)歷史語境的互動(dòng)中產(chǎn)生，也就是說“歷史（社會）嵌入文本和文本嵌入歷史（社會）”的互文性[6]。在社會實(shí)踐分析層面，分析黃帝公祭的社會影響作用，體現(xiàn)公祭對黃河精神與中華文化認(rèn)同的認(rèn)知引領(lǐng)與建構(gòu)。

基于此，本研究將從文本、話語實(shí)踐和社會實(shí)踐三個(gè)層面分析文本的內(nèi)容主題建構(gòu)、互文性及文化認(rèn)同與社會文化語境。

二、黃帝公祭的黃河文化建構(gòu)

（一）“天人合一”的“大一統(tǒng)”的文化觀

1.文本主題

1371年文本可分為7個(gè)語法小句。著重建構(gòu)了兩個(gè)主題：（1）“大一統(tǒng)”思想：（2-3句的“當(dāng)有元失馭，天下紛紜，乃乘群雄大亂之秋，集眾用武”，“以有天下”）：描述明太祖平定天下的過程，突出了君王對“家國-天下”的期盼，表明了天子對黃帝“大一統(tǒng)”治理天下理念的繼承。（2）“天人合一”的哲學(xué)思想（3-4句中“荷皇天后土眷佑，以有天下，主宰庶民”）：由于先祖黃帝和神靈的保佑以及百姓的支持，“天時(shí)地利人和”，才能安邦定國?！兑捉?jīng)》的三才之道：天地人各行其道，相互聯(lián)系，反映了人與自然和諧共生以及社會安定有序的“天人合一”的唯物史觀。

2.互文性

該文本包含建立明朝的歷史話語和祭祀黃帝話語。歷史話語通過傳統(tǒng)“人神對話”的祭祀形式，告慰先祖神靈：先祖保佑君王順利統(tǒng)一天下，順應(yīng)天命，君王歌頌黃帝的德治偉業(yè)，以德政凝聚民心，表征了“天人合一”的“大一統(tǒng)”德治思想。“祭者，教之本也”，古人敬畏天地神靈，行祭天地之禮，向神靈祈福庇佑?！皣笫拢陟肱c戎”，歷代帝王非常重視祭黃帝禮，該文本通過傳統(tǒng)祭祀話語，表達(dá)對先祖的歌功頌德、慎終追遠(yuǎn)之情，同時(shí)表明君王也效法黃帝的德治傳統(tǒng)，“民本為綱”，以德化人，以傳統(tǒng) “孝禮”的家庭倫理道德來約束人們的道德品行和維持社會秩序。

3.社會文化語境

話語存在于具體的社會實(shí)踐。古代皇家大事，大都行黃帝祭禮，告慰先祖神靈，祈求國泰民安。然而，1368年明太祖初建政權(quán)，由于他出身平民，并不知皇家祭黃之禮，經(jīng)過查究，四年后才知此事。為表示對先祖黃帝的孝敬感恩和內(nèi)疚愧責(zé)，朱元璋親筆寫了“御制祝文”。通過“興百神之祀”，為君王“正名”，為百姓樹立孝祖敬宗的典范，彰顯了“天下-家國”的君子之道、“求大同”“尚和合”的德治思想和“祖根”文化。

（二）“同根同源”“崇尚和合”的和文化

1.文本主題

2019年文本可分為41個(gè)語法小句，共建構(gòu)了6個(gè)主題，總體建構(gòu)了3大主題：（1）黃帝“崇尚和合”的“德治”傳統(tǒng)（1-12句）：用了近1/3的篇幅歌頌了黃帝在中華文明史上的卓越貢獻(xiàn)（“中華文明”“我祖勛德”“啟迪蒙昧”……“發(fā)明舟車”“律呂度量”），帶領(lǐng)人們在生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了積極的探索，在部落治理與天下統(tǒng)一（“舉賢任能”“肇守一統(tǒng)”“中和為上”“民本思想”）方面展現(xiàn)了“以民為本”的“德治”思想和“崇尚和合”的“和諧統(tǒng)一”文化。（2）中華民族“同根同源”的“家國”文化與“和諧”文化（13-38句）：描述了建國70年來，中國人民自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新，改革開放以來取得了偉大成就（“脫貧解困，全面小康。改革開放，出彩中原，鄭州當(dāng)先”），表明了實(shí)現(xiàn)小康社會和中華民族復(fù)興的中國夢、實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的堅(jiān)定決心（“一個(gè)中國”“蚍蜉難撼”）以及參與人類命運(yùn)共同體（“共為一體”）的“世界大同”的“和諧”思想。文本的主題從中國到河南（黃帝故里）到海峽兩岸再到世界，表征了中國內(nèi)陸與海峽兩岸血脈相連，“同根同祖同源”，黃帝是中華民族共同的祖先，建構(gòu)了“家國”主題。（3）祭祀祖先主題（39-41句）：傳統(tǒng)祭祀話語向先祖黃帝表達(dá)孝敬、寄托哀思，保佑中華民族實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一、世界和諧安定。

2.互文性

該文本具有明顯的互文性。除了傳統(tǒng)祭祀話語之外，還有政治話語、經(jīng)濟(jì)話語、文化話語、西方話語等話語混雜。首先用12句話塑造了黃帝作為中華先祖的身份認(rèn)同和崇尚和合、革故鼎新、艱苦奮斗的黃帝精神。接著談到中國近現(xiàn)代的奮斗歷程，構(gòu)建了“國-家”的文化認(rèn)同。通過西方話語表征了中華民族“和而不同”“世界大同”的和諧思想。最后的祭祀話語傳承與發(fā)展“愛國主義”思想。

3.社會文化語境

該文本的互文性建構(gòu)了“同根同祖同源”的根文化以及“和而不同”的治理觀。近年來，中國各地掀起了“黃帝尋根熱”，這表明了當(dāng)下民眾對先祖黃帝的身份認(rèn)同，是中華民族根文化和“家國”文化在當(dāng)下的傳承與發(fā)展。黃帝以圣德治天下，傳承黃帝“和合”文化，為實(shí)現(xiàn)中國和平統(tǒng)一、參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了處世哲學(xué)與治世智慧。

（三）討論

1.文本層面

兩個(gè)文本分別建構(gòu)了各自時(shí)代的集體文化認(rèn)同主題。明朝文本在描述皇帝統(tǒng)一天下的長篇?dú)v史敘述中簡要提及黃帝功德，并解釋了延遲祭祀的緣由。明太祖以祭拜黃帝和神靈的名義，于“無言”處為其“天子”的正統(tǒng)身份“正名”，彰顯君王之“德治”與“大一統(tǒng)”的文化認(rèn)同。當(dāng)下文本通過歷史敘事與近現(xiàn)代中原與國家發(fā)展敘事，闡述了黃帝的歷史功績及其對后世影響、中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民奮發(fā)圖強(qiáng)以及中原河南的繁榮發(fā)展，表明中國領(lǐng)導(dǎo)者傳承了黃帝“大一統(tǒng)”和“天人合一”精神和“以民為本”的“德治”傳統(tǒng)，這種自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、和諧統(tǒng)一的文化特質(zhì)正是黃河文化的精神內(nèi)涵。

2.話語實(shí)踐層面

兩個(gè)文本都體現(xiàn)出與所在時(shí)代背景的深度互文。明朝文本的傳統(tǒng)祭祀話語融入了歷史話語和政治話語，它建構(gòu)了“尚和合”的德治傳統(tǒng)和“天人合一”的自然倫理觀。當(dāng)下文本融入了很多現(xiàn)代話語，它將以“崇尚和合”“天下大同”的黃河文化為核心的中華文化與當(dāng)下國家治理、世界治理充分對接，向世界人民貢獻(xiàn)了治國理政的“中國之治”。兩個(gè)文本不僅構(gòu)建了黃帝作為中華民族的祖先身份認(rèn)同，也凝聚了中華民族的精神力量，構(gòu)建了中華民族的身份認(rèn)同，堅(jiān)定中華文化自信，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

3.社會實(shí)踐層面

兩個(gè)文本都能對所在時(shí)代的黃河文化主題產(chǎn)生宣傳、引領(lǐng)意義，一方面，通過話語實(shí)踐傳承、發(fā)展了黃帝文化與黃河文化，另一方面，建構(gòu)了各自的時(shí)代主題。黃帝文化傳承、發(fā)展和時(shí)代主題引導(dǎo)對當(dāng)下黃河文化傳承、中原文化復(fù)興和黃帝文化遺產(chǎn)研究與傳承實(shí)踐具有啟示：我們應(yīng)重視黃河文化對當(dāng)下社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的重要意義，要通過恰當(dāng)?shù)脑捳Z機(jī)制，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下社會治理、國際發(fā)展進(jìn)行深度對接，使其能繼往開來，傳承文化，引領(lǐng)當(dāng)下，對強(qiáng)化社會主義核心文化價(jià)值觀，凝聚全球華人的中華民族認(rèn)同產(chǎn)生積極影響，并能為世界治理貢獻(xiàn)中國智慧。

三、結(jié)語

本課題從語言學(xué)話語分析視角解讀了黃帝公祭文本建構(gòu)的黃河文化認(rèn)同，不但拓寬了話語跨學(xué)科研究的新方法，而且也豐富了黃帝文化遺產(chǎn)研究的視角。通過對黃帝公祭所建構(gòu)的文化認(rèn)同特征的話語分析，為黃帝文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展提供參考，也為中原文化研究、中華文化復(fù)興、講好中國故事和治國理政的路向決策與實(shí)施提供實(shí)踐參考。