◎李潔瑜

（中國美術(shù)學(xué)院 浙江 杭州 310052；廣州美術(shù)學(xué)院 廣東 廣州 510000）

當(dāng)代紋樣的創(chuàng)新研究，探討人與物、人與社會(huì)的協(xié)同連接以及時(shí)代取向和意義取向的整合性。在一片看似紛雜的現(xiàn)象之中，中國美院魚拓工藝系列專利及其所衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品，積極面對(duì)時(shí)代的訴求，通過紋樣的串引將不同的魚造型應(yīng)用在各式各樣的生活場(chǎng)景中，用不同角度呈現(xiàn)高速轉(zhuǎn)換中文化基因的當(dāng)代協(xié)同創(chuàng)新。

一、紋與文

法國哲學(xué)家吉勒·利波維茨基曾經(jīng)在其著作《空虛時(shí)代》中，以一系列具體的社會(huì)細(xì)節(jié)論述他對(duì)空虛、冷漠等諸多問題的觀察與思考，其探討的核心在于文化的變遷。傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，一定程度上也是圍繞文化變遷而展開的。文化的視角，往往能夠?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展提供新的洞察。紋樣，泛指藝術(shù)裝飾中的造型圖式。

在我國，有著悠久的歷史，常常被賦予各式各樣的傳說、寓意，呈現(xiàn)中華民族獨(dú)特的文化觀念。紋樣與文化，正如銀幣的兩面，缺一不可，相得益彰?！兑讉鳌は缔o》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之”。①早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就認(rèn)為“圖與文”是圣人判斷世間征兆的依據(jù)。古人也據(jù)此推斷，圖、書對(duì)舉并重，推動(dòng)著社會(huì)前進(jìn)發(fā)展。傳統(tǒng)紋樣以獨(dú)特的造型語言，構(gòu)建了一個(gè)百科全書式的“河圖洛書”，讓人們得以了解不同于文字記載的激昂且壯闊的造型世界。正如學(xué)者邢義田在《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁畫》中所坦言的：“我深深相信‘畫為心聲’就如同‘文如心聲’?！雹谕瑯?，“紋也如心聲”。

繼巖畫、陶符、青銅紋樣之后，紋樣是我國又一種風(fēng)格獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，內(nèi)容包括當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)、生活，也涉及社會(huì)觀念與文化思想。它以圖式語言相對(duì)完整地保留了生活的日常，描繪社會(huì)景象，是難以再造的歷史遺存，也是傳統(tǒng)社會(huì)創(chuàng)造美與品鑒美能力的折射。為我們展示了古代人們對(duì)造型的理解與表達(dá)，一如現(xiàn)實(shí)生活中的鏡子。以魚紋為例，它是紋樣大觀園中一個(gè)繞不過去的造型。從古到今，人們喜歡以魚紋為飾，生活場(chǎng)景、歷史故事、神話傳說等范疇中都存在著大量的魚紋樣，既有與其他裝飾構(gòu)成組合，也有單獨(dú)成紋。沈從文先生在《魚的藝術(shù)——魚的圖案在人民生活中的應(yīng)用及發(fā)展》一文的開頭就這樣寫道：“中國海岸線長(zhǎng)，江河湖泊多，魚類品種格外豐富。因此人民采用魚形作藝術(shù)裝飾圖案，歷史也相當(dāng)悠久?！雹蹚奈南壬院?jiǎn)意賅，在“地理”與“人文”的領(lǐng)域中描述了魚紋樣的歷史意義。的確，歷史悠久的魚紋樣對(duì)于人們而言，不僅僅存在于可見的物質(zhì)形態(tài)之中，更存在于精神世界中那些雖不可見，但大家都篤定相信的，可感、可知，同時(shí)也更加強(qiáng)大的觀念層面?！吨荀滤憬?jīng)》提出：“方屬地，圓屬天，天圓地方”。④立于蒼穹之下，古人認(rèn)為“天”是主宰一切、至高無上的“上蒼”?！皥A屬天”是當(dāng)時(shí)人們對(duì)天的直接感知，傳達(dá)一種輪回運(yùn)行的流動(dòng)意象。古時(shí)的人們，將情感寄托于上天，這既是局限于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，雜糅在自身的渺小與無助中，同時(shí)也是想象力馳騁所至。將大自然供奉為天，古人認(rèn)為在“天”的庇佑之下人類將得以生存和延續(xù)，人間的一切美好都依賴“天”的恩賜。而喜怒無常的天也往往讓人類深受其苦，難以抗擊的各種災(zāi)害時(shí)時(shí)都有摧毀家園和生命的可能。在這些重復(fù)交織的文化情感驅(qū)動(dòng)之下，古人就產(chǎn)生了萬物有靈的觀念。萬物神格化，魚紋樣也就被賦予了神秘力量，成為可以被膜拜的圖像造型。海有海神、河有河伯，作為精靈，魚紋樣無疑是水域世界中不可或缺的造型語言。例如，山東武梁祠屋頂后坡東段畫像石中的“海靈出征圖”（圖1），畫面宏大，不但有三魚駕車；還有持刀的人魚以及浩浩蕩蕩的騎魚隊(duì)伍和大大小小的游魚，蔚為壯觀。魚紋，擁有強(qiáng)大的文化凝聚力，承載著人們希冀庇佑的心愿，讓身處其中的人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

圖1 鄭巖：《看見美好：文物與人物》，人民美術(shù)出版社，2017年，第186頁

文化與紋樣，兩面一體，以神話、故事、宗教、信仰的方式呈現(xiàn)多元的意象，再而蔓延開去，升華為社會(huì)的共識(shí)。19世紀(jì)中期，文化人類學(xué)提出了文化的定義，認(rèn)為文化是一群人通過習(xí)得，對(duì)其所作所為和每件事物的意義共有的認(rèn)識(shí)。習(xí)，指長(zhǎng)期重復(fù)地做，以養(yǎng)成習(xí)慣。這也意味著文化是一個(gè)多要素、長(zhǎng)期關(guān)聯(lián)的整合體；這種整合，需要強(qiáng)大的共識(shí)與凝聚力。其中，圖像符號(hào)發(fā)揮著非常重要的作用，它們以造型的方式傳遞著文化的積淀。以“人面魚紋”為例，1955年我國陜西省西安市半坡遺址出土了仰韶文化的代表性陶器：人面魚紋彩陶盆（圖2）。盆中的紋樣非常獨(dú)特，飾以人面，人面的兩邊又分別掛有魚造型，附于人的耳朵。有學(xué)者考證，這表現(xiàn)的應(yīng)該是《山海經(jīng)》中“巫師珥兩蛇”⑤的說法，意為巫師恭請(qǐng)魚神附體，為夭折的兒童招魂祈福。今天，我們距離原始的氏族社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)隔千萬年，本應(yīng)該很難讀懂遙遠(yuǎn)祖先繪制的陶紋含義，但“紋與文”作為一個(gè)整合體系，我們依然可以借助文化的積淀，通過其他的關(guān)聯(lián)要素進(jìn)行推導(dǎo)，獲取信息連接。也只有當(dāng)我們把文化理解成一個(gè)互相影響、互相轉(zhuǎn)換的體系，才可能揭示紋樣背后的造型意義與其中的內(nèi)在聯(lián)系。正如章士釗先生所說的：“典章文物，內(nèi)學(xué)外藝……悉呈一種歡樂雍容情文并茂之觀，斯為文化?！雹?/p>

圖2 邵琦：《十萬個(gè)為什么人文社科版美術(shù)》，華東師范大學(xué)出版社，2019年，第85頁

二、協(xié)同與創(chuàng)新

“協(xié)同”，指的是復(fù)雜系統(tǒng)中各組成要素之間，各子系之間在操作運(yùn)行過程中的整合、同步。其詞源來自希臘語，意指關(guān)于合作的科學(xué)。1969年，德國學(xué)者赫爾曼·哈肯（Hermann Haken）在斯圖加特大學(xué)講課時(shí)開始使用協(xié)同理論的概念，1971年，他發(fā)表相關(guān)文章初步闡述協(xié)同理論的思想，1972年，舉行了有關(guān)協(xié)同理論的國際學(xué)術(shù)會(huì)議，隨后幾年協(xié)同理論得到了迅速進(jìn)展。協(xié)同論強(qiáng)調(diào)從總體上把握對(duì)象，探索系統(tǒng)中要素之間相互合作、相互聯(lián)系并產(chǎn)生整體結(jié)構(gòu)的規(guī)律。其特征可以概述為：第一，以統(tǒng)一的觀點(diǎn)處理系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系。第二，鼓勵(lì)不同學(xué)科的協(xié)作，是多學(xué)科相互協(xié)同和作用的科學(xué)。哈肯曾這樣分析：“我們?cè)O(shè)想，大腦是遵從協(xié)同學(xué)規(guī)律的復(fù)雜巨系統(tǒng)，即系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)在趨于不穩(wěn)定點(diǎn)處，由序參量決定宏觀模式。役使原理架起了宏觀層次和微觀層次之間的橋梁?！雹呖梢?，協(xié)同產(chǎn)生的重點(diǎn)在于連接。在充分連接的狀態(tài)下，系統(tǒng)各要素才可能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，促進(jìn)不同邊界的多元?jiǎng)?chuàng)新。從而，避免閉門造車的狀態(tài)，讓更多要素參與到創(chuàng)新的過程中來。

傳統(tǒng)紋樣是中國文化系統(tǒng)中重要的造型載體；源自遠(yuǎn)古年代，是當(dāng)時(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ畹母兄刑釤捤玫脑煨汀９湃司牡褡恋募y樣，或樸實(shí)無華，或精美絕倫，或簡(jiǎn)練，或復(fù)雜，其技藝、構(gòu)圖常常為當(dāng)下的人們所感嘆，是我國先民對(duì)構(gòu)筑的造型系統(tǒng)。其中既有情感寄托，也含括著古人的審美觀念，滲透在日常生活中的方方面面。如果拉長(zhǎng)時(shí)間的視野，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國紋樣的發(fā)展歷程中，所協(xié)同的要素變化萬千；在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中有些要素在當(dāng)代被放大了，而有些則被忽略了，其中蘊(yùn)含著中國紋樣系統(tǒng)的當(dāng)代重啟系統(tǒng)。

重啟，強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用新思路勾勒舊傳統(tǒng)。舊傳統(tǒng)不能回避新問題，新紋樣也不可忽視自己的悠久傳統(tǒng)。不同的時(shí)代面對(duì)著各自的協(xié)同難題，呈現(xiàn)出各自不同的文化特征。2015年，耐克推出了一款名為“天津噴”（圖3）的球鞋。開售時(shí)，就有近千人凌晨在店鋪門口排隊(duì)購買，并常年受到追捧?！疤旖驀姟钡莫?dú)特之處，在于采用楊柳青傳統(tǒng)年畫“蓮年有余”作為該款鞋的裝飾紋樣。楊柳青年畫，因產(chǎn)于天津楊柳青鎮(zhèn)而得名，創(chuàng)于明崇禎年間，已歷300余年，是中國著名的傳統(tǒng)年畫產(chǎn)地之一。其特點(diǎn)是采用印繪結(jié)合，構(gòu)圖飽滿，線刻細(xì)膩，設(shè)色靚麗，早在清代雍正、乾隆年間就已到達(dá)鼎盛時(shí)期?！渡從暧杏唷啡∽浴斑B年有余”的諧音，又稱為“年年有魚”或“連年有魚”，寓意美好，是楊柳青年畫的經(jīng)典紋樣之一。中國人愛魚，“余”“魚”同音，意味著每一年都會(huì)有一個(gè)好的豐收，生活富裕?！疤旖驀姟痹谛屡f要素的協(xié)同創(chuàng)新中，重啟了傳統(tǒng)的紋樣的當(dāng)代系統(tǒng)。而傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新與繁榮，關(guān)鍵就在于這種協(xié)同式重啟的持續(xù)出現(xiàn)。協(xié)同式重啟的創(chuàng)新，意味著把過去人們?cè)?jīng)做過的事，用現(xiàn)代的方法再次進(jìn)行演繹；這一過程往往就潛藏著變化與融合的可能，原有的傳統(tǒng)被更新了，孕育出與時(shí)代同步的協(xié)同新方式。這也是中國美院魚拓工藝系列專利所探索的范疇。

圖3 《別走鞋路》

2018年，中國美術(shù)學(xué)院圍繞鄉(xiāng)村振興展開了協(xié)同創(chuàng)新文創(chuàng)設(shè)計(jì)的專項(xiàng)研究：“魚拓藝術(shù)再設(shè)計(jì)”。魚拓藝術(shù)，是一種將魚的紋樣生動(dòng)逼真地用墨汁或顏料拓印到紙上或布上的技法與藝術(shù)，起源于我國的青銅器全形拓工藝。據(jù)資料記載，我國是最早掌握魚拓藝術(shù)的國家。宋朝時(shí)，就出現(xiàn)了用墨制作的魚紋拓。穿越千年，歷史悠久的魚拓藝術(shù)是我們的自豪；但在當(dāng)下，卻存在著難以與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的地方。工具的不適性就是其中急需解決的問題。由于魚拓源自漁村日常，屬于自發(fā)形成的民間工藝，操作繁復(fù)且容易出錯(cuò)；工具中也存在著材料浪費(fèi)的情況。例如，固定魚體用的魚拓操作臺(tái)，采用泡沫板制作而成。而泡沫板只能使用一次，因?yàn)椴煌聂~形需要與之相應(yīng)的特定凹槽，屬于一對(duì)一的匹配，難以再次循環(huán)使用。另外，泡沫材料的化學(xué)成分是非降解的有苯乙烯（單體）聚合，與當(dāng)下追求低碳環(huán)保的社會(huì)觀念相背離。為了解決這些難題，中國美院的團(tuán)隊(duì)運(yùn)用開放式的協(xié)同創(chuàng)新方法，研發(fā)了一種專用的魚拓操作臺(tái)。他們運(yùn)用定位針與沙子相結(jié)合的環(huán)保方式，保持魚形的位置穩(wěn)固。制作時(shí)，人們只需要將魚移到魚拓操作臺(tái)上，擺成確定的姿勢(shì)；隨后向下按壓，沙子層與對(duì)應(yīng)的定位針就會(huì)受壓而形成凹坑，從而對(duì)魚起到必要的支撐和限位作用，方便拓印。在開放式創(chuàng)新的理念支撐下，該設(shè)計(jì)既有器物層面的方便性，更為人們帶來文化層面的多維觀感，推出之后即好評(píng)不斷（圖4），并獲得國家實(shí)用新型的專利授權(quán)。同時(shí)，在完善操作工具的基礎(chǔ)上，該團(tuán)隊(duì)繼續(xù)展開更深入的協(xié)同創(chuàng)新研究，從不同角度思考如何讓遠(yuǎn)古的魚拓藝術(shù)真正走進(jìn)當(dāng)下人們的生活。經(jīng)過多次的社會(huì)需求調(diào)研，團(tuán)隊(duì)開始聚焦在游戲領(lǐng)域。嘗試以裝置的方式嵌入魚拓藝術(shù)，然后連接群組，形成協(xié)同游戲（圖5）；讓人們?cè)谟螒蚧?dòng)的同時(shí)也能欣賞不同風(fēng)格的魚拓藝術(shù)，相互交流，分享各自的獨(dú)特感受。

圖4 中國美院文創(chuàng)中心展覽現(xiàn)場(chǎng)

圖5 魚拓游戲裝置效果圖

圖6 中國美院魚拓專利衍生文創(chuàng)產(chǎn)品：魚紋燈飾

設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)首先在第一個(gè)點(diǎn)，即“工具創(chuàng)新”砸實(shí)之后，迅速在“游戲”的層面上擴(kuò)張成了一個(gè)多點(diǎn)互動(dòng)的面，之后就進(jìn)入了文創(chuàng)衍生品的研究階段。以“魚紋燈”（圖6）為例，作為本系列專利的一項(xiàng)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，其核心在于將漢魚紋造型與人們生活中的日常燈飾用品相結(jié)合，通過文創(chuàng)的方式轉(zhuǎn)換特殊拓印效果的魚紋造型，將傳統(tǒng)紋樣嵌入到人們的生活之中。背后，是紋樣與時(shí)代需求的協(xié)同交集。紋樣，是視覺的直接表現(xiàn)；時(shí)代需求，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力原點(diǎn)。換句話說，在兩者的連接過程中，“文化創(chuàng)意”重啟了與時(shí)代需求相匹配的“紋樣連接器”。“魚紋便利貼”（圖7）則是該系列專利的另一項(xiàng)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，不同于“魚紋燈”，該產(chǎn)品突出低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用回收的氣泡膜作為拓印的造型材料。氣泡膜，屬于抗震性緩沖包裝材料，廣泛應(yīng)用于當(dāng)下人們的生活中，如陶瓷玻璃制品、工藝品、電器及精密儀器等日常制品的包裝上。采用優(yōu)質(zhì)聚乙烯樹脂加工而成，因而在原材料消耗和能源使用、溫室氣體排放等方面存在著對(duì)水、土壤和空氣的污染因素，這些都在一定程度上妨礙了環(huán)境資源的可持續(xù)性。因而，對(duì)于氣泡膜的回收再利用就一直困擾著業(yè)界與學(xué)界。而“魚紋便利貼”中，氣泡膜成為協(xié)同創(chuàng)新的核心要素，作為主要的造型原料，重啟了魚紋樣的創(chuàng)新藝術(shù)語言，揭開廢舊物品再利用的新可能，也為日常包裝和其他材料提供了循環(huán)使用的可持續(xù)發(fā)展方向。

圖7 中國美院魚拓專利衍生文創(chuàng)產(chǎn)品：魚紋便利貼

不同于其他的設(shè)計(jì)，文創(chuàng)的載體從來都是多維度的，一項(xiàng)令人印象深刻的文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠讓人們?cè)隗w驗(yàn)良好品質(zhì)的同時(shí)也可以感受到產(chǎn)品背后所包含的文化底蘊(yùn)，及其所體現(xiàn)的時(shí)代特色。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)與基礎(chǔ)教育的范疇中，這些都是互相促進(jìn)、相得益彰的系統(tǒng)協(xié)同要素。協(xié)同創(chuàng)新，關(guān)注社會(huì)的文化訴求，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它讓更多的人去追問創(chuàng)意，追問需求與追問情懷；更難能的是，其中往往蘊(yùn)含著傳統(tǒng)元素的介入。這些，都在不同程度上加深了社會(huì)的共識(shí)，賦予大家更多的歸屬感。在這種倡導(dǎo)協(xié)同創(chuàng)新的社會(huì)觀念作用下，文創(chuàng)的勢(shì)能被持續(xù)放大，為時(shí)代提供一個(gè)更廣闊的空間去探索文化和創(chuàng)意之間的無限可能。

三、結(jié)語

在今天這個(gè)科技昌明的年代，信息技術(shù)的崛起，為這種基因協(xié)同的探索提供了更多的面向。1952年，海德格爾在《什么叫思想》一文中提出：“惟當(dāng)我們喜歡那個(gè)本身有待思慮的東西時(shí)，我們才能夠思想?！雹嗟拇_，“有待思慮”本身就是一種思想性的存在。身處創(chuàng)新年代，時(shí)代與紋樣設(shè)計(jì)需要一個(gè)協(xié)同式的轉(zhuǎn)身。

正如史蒂文·約翰遜所言：“隱約可見的未來，在當(dāng)前的事物與環(huán)境邊緣若隱若現(xiàn)，也是一種事物發(fā)展變化的地圖，圖上已標(biāo)注了當(dāng)前事物可以變化和發(fā)展的各條線路。”⑨

【注釋】

①胡易容：《圖像符號(hào)學(xué)：傳媒景觀世界的圖式把握》，四川大學(xué)出版社，2014年，第533頁。

②邢義田：《畫為心聲：畫像石、畫像磚與壁論閉畫》，中華書局，2011年，第10頁。

③沈從文：《古人為何要留胡子》，新星出版社 ，2017，第361頁。

④陳丹：《從<畫語錄>管窺中國古代繪畫中的空間思想》，四川大學(xué)出版社，2015年，第39頁。

⑤邵琦：《十萬個(gè)為什么人文社科版美術(shù)》，華東師范大學(xué)出版社，2019年，第84頁。

⑥周興陸：《中國文論通史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第1200頁。

⑦蔣謙：《人類科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)：科學(xué)主體性解釋的“類腦模型”》，北京師范大學(xué)出版社，2017年，第403頁。

⑧海德格爾著、孫周新譯：《海德格爾文集》，商務(wù)印書館，2018年，141頁。

⑨史蒂文·約翰遜 ：偉大創(chuàng)意的誕生，浙江人民出版社·湛廬文化 ，2014，第69頁。