◎龔 璐

（臺州學(xué)院 浙江 臺州 318000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個社會對文化進(jìn)行傳承與發(fā)展的代表形態(tài)。面對新的發(fā)展時期，必須通過全面、深入、合理的研究、剖析，才能使文化遺產(chǎn)在社會發(fā)展過程中表現(xiàn)出更多更大的活力。文創(chuàng)產(chǎn)品承載著具體的文化意識形態(tài)，對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變過程的具體化體現(xiàn)，也賦予了傳統(tǒng)文化新時代氣息。創(chuàng)新文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)，是非遺文化在新時代煥發(fā)活力的重要方式，尤其是在文化藝術(shù)研究與發(fā)展領(lǐng)域極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

第一，文化性原則。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的一個重要核心在于文化。非遺項(xiàng)目不同，實(shí)際承載的文化也有所差別。因此要求設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)前能夠?qū)Ψ沁z文化進(jìn)行深層次了解，并將項(xiàng)目的內(nèi)涵充分挖掘出來，采取科學(xué)方法將具有特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)出來。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)能夠利用文創(chuàng)產(chǎn)品來傳遞非遺項(xiàng)目中的文化內(nèi)涵，讓更多的受眾群體領(lǐng)略到非遺項(xiàng)目的魅力。

第二，功能性原則。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)將其單單定位于工藝品，也不是單純的復(fù)制非遺產(chǎn)品，還需要具有某項(xiàng)功能。人們購買的不單單是產(chǎn)品的外形，還有其功能。如若設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新，或與現(xiàn)代人的審美觀念不相符，那么實(shí)際設(shè)計(jì)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品只可以用作收藏；缺乏實(shí)用性，就無法真正融入到人們的生活當(dāng)中，難以對非遺文化起到傳承的效果。所以，在設(shè)計(jì)過程中必須要注重文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性。

第三，創(chuàng)新性原則。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時并非單純的生搬硬套，應(yīng)當(dāng)是基于當(dāng)代人的審美來創(chuàng)造性加工非遺文化，利用創(chuàng)新的手段來巧妙的呈現(xiàn)出非遺文化。目前國內(nèi)的非遺文化產(chǎn)品雖有一定程度的創(chuàng)新，但仍存在較明顯的同質(zhì)化問題，產(chǎn)品創(chuàng)意不足；產(chǎn)品類型主要都是箱包、手機(jī)殼、鑰匙扣、書簽、冰箱貼等產(chǎn)品，缺乏突破性的產(chǎn)品。

二、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要點(diǎn)

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)層面

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓，為當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)創(chuàng)新了發(fā)展思路。其中產(chǎn)品的外觀特征就是文化精髓在物體設(shè)計(jì)中最為直接的表現(xiàn)。比如在服裝上印上古代的象征圖像，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以文字、圖形的方式在圖書上展示等。文創(chuàng)產(chǎn)品能夠以虛擬作品的形態(tài)展現(xiàn)出來，如視頻形式的文創(chuàng)產(chǎn)品、平面藝術(shù)作品等，這些都是非物質(zhì)文化在文創(chuàng)產(chǎn)品中的具體展現(xiàn)形式。例如在景德鎮(zhèn)的茶瓷、瓶瓷設(shè)計(jì)中制作過程中，融入唐三彩時期的人物、建筑等元素；在家具裝飾、壁紙圖案等方面也是如此。在新媒體文創(chuàng)產(chǎn)品中也融入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因素。比如，江西的孟戲、宜黃戲，都能夠?yàn)楝F(xiàn)代新媒體的視頻、音樂等的創(chuàng)作提供素材。此外，在社會城市標(biāo)識、文明圖標(biāo)等文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入了非物質(zhì)文化藝術(shù)元素，增強(qiáng)了文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)形態(tài)和設(shè)計(jì)發(fā)展上的緊密聯(lián)系。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品色彩層面

文創(chuàng)產(chǎn)品具備較高的藝術(shù)欣賞價值，因此在對其進(jìn)行商品化過程中應(yīng)以較為直觀的視角對文創(chuàng)產(chǎn)品高度進(jìn)行準(zhǔn)確定位，應(yīng)在色彩層面進(jìn)行同步定位、把控。首先，色彩是對非物質(zhì)文化異常傳統(tǒng)優(yōu)勢進(jìn)行彰顯的途徑。在我國古代歷史中，顏色占據(jù)著濃重的色彩比例，而且不同的色彩在不同的文化中有著不同的價值含義，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品重要價值體現(xiàn)形式。其次，顏色在我國傳統(tǒng)文化中的運(yùn)用中較為講究在色彩搭配上的藝術(shù)性，講究對自然色彩的還原，同時也反映了我國最為常見的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)。

例如，我國北京地區(qū)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，就顏色層面進(jìn)行了藝術(shù)定位。該地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如扇面、旗袍服飾等多以黃色、紅色為主，來體現(xiàn)尊貴；在窗飾方面以黃色祥云為裝飾，來表達(dá)對生活的美好祝愿；在客廳擺件、書房等常用水墨畫來進(jìn)行裝飾，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上模仿空中山雨圖等，體現(xiàn)著我國的黑白色彩文化。所以，基于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)注重對顏色的綜合把握，要求從傳統(tǒng)文化中的顏色藝術(shù)層面進(jìn)行發(fā)掘、探索、積累，最終體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品意蘊(yùn)層面

當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合，也是對藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中文化底蘊(yùn)的有效體現(xiàn)。對文化產(chǎn)品的意識價值進(jìn)行有效傳承與科學(xué)探索，其本質(zhì)在于對文創(chuàng)產(chǎn)品中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)剖析、探索。對于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承、傳播、再創(chuàng)新等有著最為直接的體現(xiàn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體現(xiàn)的重要方式。

在探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)重點(diǎn)把握文創(chuàng)產(chǎn)品藝術(shù)特征與藝術(shù)價值，例如在日記本、毛巾等圖案印刷中融入了古典風(fēng)格。此外，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的起始點(diǎn)，例如相框的設(shè)計(jì)以旋轉(zhuǎn)為主要方式，配合了八卦圖相關(guān)要求，使文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)具備了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)底蘊(yùn)。

（四）文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用層面

文創(chuàng)產(chǎn)品來源于日常生活與傳統(tǒng)文化的延伸，可以很好地滿足人們的日常生活需要。實(shí)用性也是基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要點(diǎn)之一。首先，在對日常生活物件進(jìn)行文藝化轉(zhuǎn)變方面，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖文、形象對人們?nèi)粘Ｉ钣闷愤M(jìn)行裝飾，這也是比較普遍的順向文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用化應(yīng)用方式。其次，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活化，通常是在文化藝術(shù)層面對生活化進(jìn)行設(shè)計(jì)切入，這種設(shè)計(jì)屬于逆向非物質(zhì)遺產(chǎn)的創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用化應(yīng)用方式。比如，關(guān)于北京故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，從化妝品著手實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的生活化設(shè)計(jì)。故宮手工繪畫梳子、故宮特色口紅等都是文創(chuàng)產(chǎn)品在日常生活用品中的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。此外，書簽、筷子、服裝等制作方面融入了故宮龍的文化，這些都體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的實(shí)用化設(shè)計(jì)。

（五）文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵傳達(dá)層面

我國有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同形狀、元素以及符號均具有其獨(dú)特的含義。不同于普通產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品的一個重要價值就是其蘊(yùn)含的文化，同時亦是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品想要傳達(dá)給消費(fèi)者的重點(diǎn)。南京文博文創(chuàng)“大觀園”南京云錦博物館展館呈現(xiàn)的南京金陵十二釵云錦玩偶，便是有效融合了創(chuàng)意元素與歷史文化，南京剪紙非遺傳傳承人有效結(jié)合了剪紙和金箔，創(chuàng)造性的制作出金箔剪紙，兼具了工藝性與實(shí)用性，利用一個新的視覺來呈現(xiàn)出古老文化，將文化內(nèi)涵傳遞給大眾。所以在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時需要對產(chǎn)品的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，并能夠通過產(chǎn)品在傳達(dá)出非遺文化內(nèi)涵，這樣才能獲得更多消費(fèi)者的認(rèn)可。

三、結(jié)語

新時期，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文創(chuàng)產(chǎn)品上的設(shè)計(jì)應(yīng)用，應(yīng)注重把控形態(tài)、色彩、意蘊(yùn)，以及產(chǎn)品實(shí)用性等四方面的因素，明確文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向，將傳統(tǒng)文化與新時期發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新融合，形成新的非物質(zhì)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論。