□凌春杰

我一直在想，上世紀(jì)之初的白話文運(yùn)動(dòng)，可能是二十世紀(jì)以來(lái)文學(xué)自身最大的變革與貢獻(xiàn)，文學(xué)從那個(gè)時(shí)代中找到了自身的形式和內(nèi)核。一直到今天，我們的文學(xué)主要還在新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的基本軌道上運(yùn)行，形式和內(nèi)核沒(méi)有質(zhì)的發(fā)展，所漸變的是創(chuàng)作技巧更加純熟，涉獵題材更加廣泛，生產(chǎn)機(jī)制更加成熟。然而，這種技巧上的成熟和題材上的廣泛，主要表現(xiàn)為白話文學(xué)的日臻成熟，基本沒(méi)有脫離“怎么寫(xiě)”和“寫(xiě)什么”的問(wèn)題，同時(shí)生產(chǎn)機(jī)制的成熟從另一方面又成為文學(xué)發(fā)展的藩籬，形成了一個(gè)有著核心利益的共同體。在這個(gè)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制中，文學(xué)創(chuàng)作獲得了充分自由，但文學(xué)創(chuàng)作本身越來(lái)越只能成為整個(gè)文學(xué)體系的一個(gè)未完成環(huán)節(jié)。

文學(xué)平臺(tái)發(fā)布機(jī)制的審美趨同深刻影響著創(chuàng)作風(fēng)尚，文學(xué)閱讀在多元信息的激蕩中，已歷經(jīng)創(chuàng)作和發(fā)布考驗(yàn)的作品，卻往往未能在閱讀環(huán)節(jié)充分推動(dòng)作品的完成。此外，文學(xué)的激勵(lì)機(jī)制、翻譯機(jī)制以及鑒賞和評(píng)論機(jī)制都已滯后于現(xiàn)實(shí)，尤其是文學(xué)理論研究機(jī)制已然沉淪消失。這些文學(xué)現(xiàn)實(shí)，都使當(dāng)下的文學(xué)在緊縮中不斷重復(fù)、故步自封，即便社會(huì)現(xiàn)實(shí)在思想、技術(shù)等核心層面已發(fā)生巨大變化，文學(xué)依然抱守1919年來(lái)那個(gè)時(shí)代所形成的全部傳統(tǒng)，未能發(fā)生或取得根本性的變革與發(fā)展。新世紀(jì)以來(lái)，知識(shí)和信息技術(shù)時(shí)代來(lái)臨，促使文學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)的繼承中發(fā)生了兩個(gè)可視為變化的傾向。

一個(gè)重要變化是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)融合了傳統(tǒng)文學(xué)形式、現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)和當(dāng)下社會(huì)意識(shí)的全新文學(xué)形態(tài)，為當(dāng)代文學(xué)帶來(lái)了一股新風(fēng)。但由于社會(huì)處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身攜帶的很多問(wèn)題尚沒(méi)有沉淀干凈，雖然宣傳機(jī)構(gòu)和商業(yè)機(jī)構(gòu)已看到了其巨大的影響力，但傳統(tǒng)文學(xué)界對(duì)其態(tài)度還處于審慎和疑慮之中。一方面，簡(jiǎn)單地放棄傳統(tǒng)文學(xué)模式是困難的；另一方面，傳統(tǒng)文學(xué)較大程度轉(zhuǎn)型網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是困難的，但是面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)巨大的生命力和影響力，傳統(tǒng)文學(xué)卻又不能無(wú)動(dòng)于衷。這直接導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)逐步形成了兩套生產(chǎn)機(jī)制和模式，相互在接觸和抵制中前行。

另一個(gè)值得關(guān)注的文學(xué)變化，是非虛構(gòu)作品的生產(chǎn)與流行。非虛構(gòu)文學(xué)在中國(guó)是一個(gè)全新的認(rèn)知概念，卻不是一種全新的文體樣式。早在這個(gè)概念提出之前，它就存在于文學(xué)的各個(gè)樣式之中。非虛構(gòu)概念在某種程度上也代表了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的修復(fù)嘗試，其主要貢獻(xiàn)在于從文學(xué)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)對(duì)其進(jìn)行了重新審視，它代表了傳統(tǒng)文學(xué)界對(duì)既有文學(xué)生產(chǎn)的重新認(rèn)知，以及對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)的某些觀念的妥協(xié)。在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的田野考察同時(shí)，它進(jìn)一步將散文、速寫(xiě)、調(diào)查等文體樣式納入非虛構(gòu)。這就使非虛構(gòu)的面目有些模糊，并如同網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣不能成為與詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等傳統(tǒng)樣式并列的新文學(xué)概念。但是，由于非虛構(gòu)的提出源自傳統(tǒng)文學(xué)界并兼吸收了外來(lái)文學(xué)養(yǎng)分，它較網(wǎng)絡(luò)文學(xué)能夠較順利地得到傳統(tǒng)文學(xué)體系的大致認(rèn)同。但總體來(lái)看，非虛構(gòu)文學(xué)尚沒(méi)有形成獨(dú)立完整的自身邏輯，它的鮮明特征僅是一個(gè)新思維下的認(rèn)知概念，尚未在生產(chǎn)、傳播、評(píng)論、閱讀等全環(huán)節(jié)構(gòu)建自身的發(fā)展體系。

總體而言，當(dāng)代文學(xué)在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和發(fā)展中，各環(huán)節(jié)各因素的量變正在加快積聚并呼喚新的文學(xué)體系構(gòu)建，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和非虛構(gòu)文學(xué)，由此成為新時(shí)代與傳統(tǒng)文學(xué)相對(duì)應(yīng)也相聯(lián)系的新文學(xué)形態(tài)。

但是，時(shí)代并不因文學(xué)的緩慢而止步。電子技術(shù)的運(yùn)用，正使我們的客觀世界逐漸由精神化的對(duì)象轉(zhuǎn)化為物質(zhì)化的對(duì)象，也使我們的精神世界逐漸由對(duì)象化的世界轉(zhuǎn)化為客觀化的世界。尤其是新世紀(jì)以來(lái)電子信息技術(shù)引導(dǎo)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的融合運(yùn)用，使我們快速進(jìn)入信息時(shí)代和大數(shù)據(jù)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，人與世界的關(guān)系、人與人的關(guān)系、世界與人的關(guān)系等得到普遍的大幅度改寫(xiě)和重新定義。如哲學(xué)中因果關(guān)系由曾經(jīng)的核心層面沉積到哲學(xué)底層，人與人由熟識(shí)走向半陌生化，社會(huì)公約數(shù)不斷縮小而個(gè)性層面卻更加趨于穩(wěn)定，隱形或匿名社交方式產(chǎn)生，微觀粒子世界，人類(lèi)視野真正離開(kāi)太陽(yáng)系等等，這個(gè)時(shí)代因?yàn)殡娮蛹夹g(shù)發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)世界、空間世界、精神世界等，都發(fā)生了前所未有的變化。這種變化將如何影響文學(xué)，或者說(shuō)它將如何在文學(xué)體系中得到表達(dá)，進(jìn)而，文學(xué)應(yīng)該選擇何種面對(duì)方式、選擇何種新的美學(xué)原則，在對(duì)傳統(tǒng)的承遞、疏離與轉(zhuǎn)換中，如何找到屬于這個(gè)時(shí)代的文學(xué)形式和內(nèi)核，是新時(shí)代文學(xué)發(fā)展應(yīng)該考慮的問(wèn)題。

我之所以這樣認(rèn)為，并非否認(rèn)文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中作為精神需求的重要性；相反，我認(rèn)為人們?cè)诋?dāng)下的物質(zhì)化世界中比任何時(shí)候都更需要精神體驗(yàn)。但是，在面對(duì)精神的多元供給時(shí)，文學(xué)應(yīng)該思考如何面向并切入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，而非僅僅抱存過(guò)往的美學(xué)原則，以曲高和寡來(lái)孤芳自賞并顧影自憐。

那么，新的文學(xué)體系構(gòu)建會(huì)從哪些方面開(kāi)始切入現(xiàn)實(shí)？在由信息時(shí)代向大數(shù)據(jù)時(shí)代的過(guò)渡轉(zhuǎn)型中，大數(shù)據(jù)正成為一種無(wú)以逃避的現(xiàn)實(shí)，不僅僅是一種技術(shù)現(xiàn)實(shí)，它還帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)思維和大數(shù)據(jù)思維，正在推動(dòng)眾多傳統(tǒng)的關(guān)系逐一改變，尤其是區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用，使世界變得越來(lái)越?jīng)]有隱私，對(duì)于整個(gè)世界的描述也正由關(guān)系認(rèn)識(shí)向關(guān)聯(lián)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)谌说膶?duì)象化上具體表現(xiàn)為：半陌生化的社區(qū)關(guān)系，隱匿和半隱匿溝通，民主化成員關(guān)系，跨界融合關(guān)系，被動(dòng)跟蹤描寫(xiě)關(guān)系等等；而在事物的關(guān)系更新方面，則是事物或事件聯(lián)系更加緊密，更多的無(wú)關(guān)性通過(guò)對(duì)象化實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)，而大數(shù)據(jù)則越來(lái)越完整地展現(xiàn)這一關(guān)聯(lián)性。正是在這種大數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)面前，人的關(guān)系、人本身以及人的精神世界得到改造，一個(gè)全新的對(duì)象化世界正在悄然展開(kāi)。在這個(gè)全新的世界中，人既是原來(lái)的那個(gè)人，也已不是原來(lái)的那個(gè)“人”——因?yàn)樘幱谏鐣?huì)關(guān)系中的人從來(lái)都是被現(xiàn)實(shí)對(duì)象化的人，被當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對(duì)象化的人的精神內(nèi)核和外在氣質(zhì)都已發(fā)生了巨大改變，這就是當(dāng)下文學(xué)所要面對(duì)的全新的現(xiàn)實(shí)土壤。在這一土壤環(huán)境中，已發(fā)展到巔峰狀態(tài)的傳統(tǒng)文學(xué)，以及至今仍在試圖獲得新巔峰的當(dāng)下努力，其實(shí)早已經(jīng)解決了“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”的問(wèn)題，除了它們看到過(guò)的巔峰再也不曾找到文學(xué)根本性的新問(wèn)題，因而也長(zhǎng)期未能獲得新突破。但是當(dāng)大數(shù)據(jù)時(shí)代來(lái)臨，這個(gè)世界的一切以物聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)方式呈現(xiàn)時(shí)，人被動(dòng)而更深刻地融入到這一海量大數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)，這時(shí)“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”重新成為文學(xué)要面對(duì)的問(wèn)題。選擇全新的思維和表達(dá)方式，是大數(shù)據(jù)時(shí)代文學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)、取得變革性發(fā)展的根本途徑。

在我看來(lái)，深究大數(shù)據(jù)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)或許會(huì)產(chǎn)生某些恐懼，但是當(dāng)我們站在未來(lái)回望現(xiàn)在，我們將深深體味到大數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的數(shù)據(jù)之美。這種數(shù)據(jù)之美，首先依然建立在對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的關(guān)注上。大數(shù)據(jù)通過(guò)關(guān)聯(lián)展現(xiàn)人與人之間不同的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)不局限于人在社會(huì)中的角色，也包括人的性情、習(xí)慣、隱私、情志等全部的外化或展現(xiàn)，一個(gè)人的日志、對(duì)話、聊天記錄、行蹤等，都在關(guān)聯(lián)中展現(xiàn)隱秘的可能和新的因果哲學(xué)。有時(shí)候，我們也可以將這種關(guān)聯(lián)性理解為以一種新的思維模式，即對(duì)人與世界的重新觀察，并在這種關(guān)聯(lián)背后隱藏著眾人未曾意識(shí)到的深層的因果關(guān)系，這就是新的人與人的關(guān)系現(xiàn)實(shí)，這其中也包括了半陌生化和完全陌生化。同樣，大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)也包括事物之間由因果關(guān)系向關(guān)聯(lián)性的拓展。在傳統(tǒng)的思維模式中，兩個(gè)獨(dú)立的事物之間通過(guò)人的對(duì)象化在觀察和認(rèn)知中建立關(guān)系，但是在大數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí)中，事物的關(guān)聯(lián)性大大弱化了人的認(rèn)知而強(qiáng)化了客觀性，這些客觀事物之間的關(guān)聯(lián)性，恰恰就是當(dāng)下生活的現(xiàn)實(shí)性。它是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的主題性抒寫(xiě)的某種顛覆，它也不可能獲得完整描述，因?yàn)樵谄沃g不強(qiáng)調(diào)因果、遞進(jìn)等傳統(tǒng)的邏輯關(guān)系，而是通過(guò)展示片段的關(guān)聯(lián)引導(dǎo)閱讀去探究底層的因果，因此從本質(zhì)來(lái)看，傳統(tǒng)文學(xué)是由主體性介入客觀性，而大數(shù)據(jù)時(shí)代的文學(xué)或?qū)⒂煽陀^性向主體性延伸。這將是一個(gè)全新的哲學(xué)世界，也將擁有全新的美學(xué)觀，展現(xiàn)的將是大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)據(jù)之美。

隨著人類(lèi)對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的拓展和生物神經(jīng)學(xué)、物理學(xué)、智能機(jī)器等的加速發(fā)展，生物神經(jīng)元和物理神經(jīng)元的貼合傳導(dǎo)越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)可能，這將在很大程度上成為一種新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)注大數(shù)據(jù)時(shí)代之人，并且以人為中心，首先要關(guān)注他在大數(shù)據(jù)時(shí)代中的人生和情感，要重新考察這個(gè)人自身的關(guān)系即他的來(lái)源與出處，其他關(guān)系均在這一關(guān)系上建立和得到豐富發(fā)展。在人作為大數(shù)據(jù)構(gòu)成元素的時(shí)代，以人為中心的關(guān)系構(gòu)建，依然是一種社會(huì)審美秩序的構(gòu)建，文學(xué)建立的審美，它必然也應(yīng)適用于這一以人為中心的基本關(guān)系，哪怕這個(gè)人已經(jīng)和機(jī)器融合在一起。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)和二十世紀(jì)的白話文，就是它們?cè)诟髯詴r(shí)代文學(xué)所找到的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。我始終相信，未來(lái)我們的文學(xué)定然不會(huì)只剩下對(duì)歷史的傷感回憶，未來(lái)的作家一定能在今天的傳承中找到屬于大數(shù)據(jù)和智能物聯(lián)背景下的文學(xué)形式和內(nèi)核，逐步形成屬于那個(gè)時(shí)代的全新文學(xué)體系，真實(shí)地、完美地、深刻地呈現(xiàn)大數(shù)據(jù)時(shí)代之美。而大數(shù)據(jù)時(shí)代的文學(xué)，一定能從生產(chǎn)、傳播、閱讀等全部環(huán)節(jié)中得到更新，從而建立起前所未有的文學(xué)體系，并抵達(dá)僅僅屬于大數(shù)據(jù)時(shí)代的文學(xué)巔峰，在一個(gè)時(shí)期主導(dǎo)并豐富我們的文學(xué)體系。當(dāng)然，如同我們的今天還有人在寫(xiě)舊體詩(shī)詞一樣，大數(shù)據(jù)時(shí)代依然也會(huì)有少數(shù)醉心于傳統(tǒng)的人，孜孜不倦地在已成為新傳統(tǒng)的文學(xué)體系中自得其樂(lè)。