張?zhí)m

（齊魯工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，山東濟(jì)南 250353）

在接觸日本人和日本文化的過(guò)程當(dāng)中，不難發(fā)現(xiàn)，與中國(guó)人追求大氣恢宏相比較，日本人更鐘情于小的東西。小到名片、文庫(kù)本，大到庭院、汽車(chē)等，都能從中看出日本人以小為美的審美意識(shí)。

韓國(guó)學(xué)者李御寧在《日本人的縮小意識(shí)》 一書(shū)中，以獨(dú)特的視角首次提出了日本人的“縮小意識(shí)”這一理論與概念。全書(shū)以“縮小意識(shí)”作為視點(diǎn)，通過(guò)日本的能面、徽章、庭園、茶道、盆景、相撲、商品、第二次世界大戰(zhàn)時(shí)采取的策略等，全面地剖析了整個(gè)日本文化。該著作被《東京新聞》稱(chēng)為“挖掘日本文化論之死角的暢銷(xiāo)名著”，并被譯為中文等多種語(yǔ)言。

確實(shí)，“縮小意識(shí)”無(wú)論是在日本人的日常生活、社會(huì)文化當(dāng)中，還是在日本的文學(xué)作品、建筑藝術(shù)當(dāng)中，都有所體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，《日本人的縮小意識(shí)》是通過(guò)日本社會(huì)文化的表象，對(duì)日本文化與社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了深層次分析的著作。

1 作者簡(jiǎn)介

李御寧出生于1933年，是韓國(guó)著名的文藝評(píng)論家，曾擔(dān)任韓國(guó)第一任文化部長(zhǎng)官，同時(shí)作為小說(shuō)家、隨筆家、文學(xué)研究學(xué)者等，活躍在文學(xué)、比較文化、思想、哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)等眾多領(lǐng)域，深刻影響了20 世紀(jì)的韓國(guó)文壇以及社會(huì)，被譽(yù)為韓國(guó)最偉大的文學(xué)家、“東亞文化巨人”。

在《日本人的縮小意識(shí)》一書(shū)中，李御寧提到自己親身經(jīng)歷了日本統(tǒng)治韓國(guó)的時(shí)代，也描述了第二次世界大戰(zhàn)以后日本和韓國(guó)各自的發(fā)展歷程，這些親身經(jīng)歷都有助于自己對(duì)日本人和日本文化的特征進(jìn)行深層次的全面的挖掘與探索。確實(shí)如此，讀完該著作之后，讓人不得不佩服作者對(duì)日本人以及日本社會(huì)文化了解得如此之深之廣。

2 社會(huì)文化背景

《日本人的縮小意識(shí)》著于1982年，當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)完全擺脫了第二次世界大戰(zhàn)的陰影，并迅速崛起成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，無(wú)論是在政治經(jīng)濟(jì)上，還是在社會(huì)生活方面都已經(jīng)進(jìn)入了相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，從而受到世界的矚目。另外，在日本文化論方面，從比較文明論的觀點(diǎn)出發(fā)，探究日本經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展背后的文化因素的著作也不斷出現(xiàn)，豐富了日本文化論。

正是在這樣的社會(huì)文化背景下，李御寧以獨(dú)特的視角與方法，全面深刻的分析了日本的諸多社會(huì)文化現(xiàn)象并得出結(jié)論：“縮小意識(shí)” 是日本民族文化的一大特質(zhì)，日本文化的這一獨(dú)特之處使得日本文化不僅與西方文化截然不同，而且也使得日本文化與同屬于東亞的韓國(guó)和中國(guó)的文化區(qū)別開(kāi)來(lái)[1]。李御寧認(rèn)為具有“縮小意識(shí)”的日本人充分地發(fā)揮了他們的這種才能，最終實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等全方面地發(fā)展。

3 內(nèi)容簡(jiǎn)介

李御寧在書(shū)中對(duì)日本人所具有的獨(dú)特的“縮小意識(shí)”做了高度的概括。所謂“縮小意識(shí)”，就是指無(wú)論面對(duì)什么，日本人總是擅長(zhǎng)將其縮小，而不是進(jìn)行擴(kuò)大的這種文化特性。也就是說(shuō)，日本人喜歡并善于將大的東西縮小，并且通過(guò)小的東西來(lái)表現(xiàn)宏大的感覺(jué)，即小中見(jiàn)大，以小為美。

李御寧還提到，通過(guò)對(duì)日本人的生活進(jìn)行細(xì)致的觀察，不難發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)“縮小意識(shí)”的事例確實(shí)是無(wú)處不在的。為了證實(shí)此結(jié)論，他列舉了大量的實(shí)例，一寸法師等傳說(shuō)故事、日本獨(dú)特的短詩(shī)形式之一俳句、具有日本特色的庭園、許多日本人隨身攜帶的文庫(kù)本，以及茶室、折扇、便當(dāng)、筆記本電腦、機(jī)器人等，都是日本人“縮小意識(shí)”的具體體現(xiàn)，可以說(shuō)“縮小意識(shí)”體現(xiàn)在日本的社會(huì)與文化的方方面面[2]。

李御寧通過(guò)分析大量的實(shí)例，剖析了日本社會(huì)最具有“縮小意識(shí)”特色的文化現(xiàn)象，總結(jié)出以下六種日本人的“縮小意識(shí)”的類(lèi)型：套匣形、扇子形、女孩人偶形、盒飯形、能面形、徽章形。在此基礎(chǔ)上，深刻地揭示了日本社會(huì)背后所蘊(yùn)藏的世界觀、價(jià)值觀以及審美意識(shí)。最終得出了以下結(jié)論：“縮小意識(shí)”是日本文化的一大特質(zhì)與內(nèi)核。

4 不足之處

李御寧從新穎的角度，創(chuàng)新地提出了 “縮小意識(shí)”這一日本民族文化的特征，并且引用了大量的具體事例，比較客觀全面地對(duì)這一概念進(jìn)行了論述，提供了一種新的思考日本問(wèn)題的思維模式。但是其中也不乏存在一些不足之處，需要加以更正與補(bǔ)充。

首先，李御寧在書(shū)中對(duì)此前的文化學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為他們僅僅將歐美作為日本文化的唯一比較標(biāo)準(zhǔn)，是不足的。而且他還認(rèn)為在文化論中，更應(yīng)該進(jìn)行相似文化的對(duì)比，才能發(fā)掘出民族文化中最為深層的特質(zhì)，此前的文化學(xué)者并沒(méi)有與和日本文化更為接近的中國(guó)文化和韓國(guó)文化進(jìn)行比較。但是，也許是由于李御寧自身視野和經(jīng)歷的原因，在論述“縮小意識(shí)”的時(shí)候，也犯了這一錯(cuò)誤，雖然列舉了一些歐美國(guó)家的例子，但大多時(shí)候都僅僅把韓國(guó)文化當(dāng)作了單一的比較標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有進(jìn)行與其他國(guó)家的比較。例如，日本人以小為美，小中見(jiàn)大，但與之相反，在中國(guó)人眼中，大氣恢宏的東西才是美的，這顯示了中國(guó)人和日本人的審美意識(shí)的不同，將中國(guó)文化與日本文化進(jìn)行比較，會(huì)更加具有說(shuō)服力[3]。

其次，李御寧在把日本文化與韓國(guó)文化進(jìn)行比較的時(shí)候，字里行間能夠感到一種其作為大韓民國(guó)學(xué)者的傲氣，從其對(duì)于日本文化的態(tài)度當(dāng)中隱約能夠感受到不懈和批判的態(tài)度。但是，世界上各種文化之間都應(yīng)該是平等的，都具有自身的特色和存在的意義，并不存在優(yōu)劣之分。在進(jìn)行文化研究的時(shí)候，首先應(yīng)該站在尊重與平等的立場(chǎng)上，更為理性與客觀地去看待異文化，而不應(yīng)該持有批判甚至是一種救世主的心態(tài)，尤其是不能以本國(guó)文化的標(biāo)準(zhǔn)去要求異文化做出調(diào)整和改正，以符合自身文化的標(biāo)準(zhǔn)。再者，1986年，也就是《日本人的縮小意識(shí)》一書(shū)出版兩年之后，韓國(guó)學(xué)者樸俊熙在其日文著作（日文原名：『「拡大志向」の日本人』）中，對(duì)李御寧所提出的“縮小意識(shí)” 這一理論與概念給予了一定的肯定，但同時(shí)也做出了批判。樸俊熙認(rèn)為日本人的“縮小意識(shí)”只是表面現(xiàn)象，并不是其真正的目的，而隱藏在背后的“擴(kuò)大意識(shí)”才是其本質(zhì)和最終目的，也是日本民族的特質(zhì)。為了論證自己的觀點(diǎn)，樸俊熙也對(duì)日本的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了剖析。樸俊熙認(rèn)為這些都是在縮小中尋求擴(kuò)大的實(shí)例。樸俊熙對(duì)于“縮小意識(shí)”的批判與補(bǔ)充，使得這一理論與概念更加全面，更加立體。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，“縮小”在一定程度上屬于無(wú)奈之舉，因此在特定的情況下，喜歡“縮小”也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榭释皵U(kuò)大”。可以說(shuō)日本人不僅具有“縮小意識(shí)”，同時(shí)也具有“擴(kuò)大意識(shí)”。要想更為全面地理解“縮小意識(shí)”，必須注意到其背后的“擴(kuò)大意識(shí)”。

最后，該書(shū)最大的不足之處在于，李御寧運(yùn)用了大量的事例來(lái)論述日本人的“縮小意識(shí)”這一理論與概念，但是范圍過(guò)大，難以進(jìn)行深入細(xì)致的分析。也就是說(shuō)，李御寧僅僅分析了很多展現(xiàn)日本人的“縮小意識(shí)”的例子，卻沒(méi)有深刻追究這種事物產(chǎn)生的原因及其所帶來(lái)的深刻影響。作為完善的理論與概念來(lái)說(shuō)，深刻分析其產(chǎn)生和形成的原因以及帶來(lái)的影響是非常有必要的。所以，沒(méi)有對(duì)“縮小意識(shí)”形成的原因以及帶來(lái)的影響進(jìn)行深入挖掘，是該著作最大的不足之處。該文在以下內(nèi)容當(dāng)中，將對(duì)這一不足之處進(jìn)行補(bǔ)充與說(shuō)明，旨在加深對(duì)于“縮小意識(shí)”這一理論與概念的理解，同時(shí)完善這一理論與概念。

5 “縮小意識(shí)”形成的原因

李御寧全面剖析了日本社會(huì)的六大文化現(xiàn)象，對(duì)日本人所特有的縮小意識(shí)做了高度概括，但是對(duì)于形成原因并沒(méi)有進(jìn)行深刻的分析?？s小意識(shí)形成的原因可以綜合日本的自然地理環(huán)境、自古以來(lái)的稻作生產(chǎn)模式、民族特征等因素進(jìn)行分析。

日本人的縮小意識(shí)，首先，與日本的自然地理環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。地域不同，自然地理環(huán)境、氣候水土條件也會(huì)有所不同，進(jìn)而導(dǎo)致人們的性格、生活方式、思維模式產(chǎn)生差異。而且，長(zhǎng)期生活在同一地域的人們，性格和思維模式等往往很相似。日本是一個(gè)孤立的島國(guó)，四面環(huán)海，國(guó)土面積狹小、自然資源匱乏。國(guó)土的四分之三都是山地，河流短小急促。與中國(guó)這樣的地大物博的大陸國(guó)家不同，日本這個(gè)國(guó)家在地理上是相對(duì)封閉的。同時(shí)，日本位于環(huán)太平洋火山地震帶，地震、火山、臺(tái)風(fēng)、海嘯等自然災(zāi)害頻發(fā)。在這種環(huán)境下，日本人只能利用身邊僅有的資源謀生，物盡其用，因此漸漸形成了獨(dú)特的縮小意識(shí)，并且將這種意識(shí)發(fā)揮到了極致。也就是說(shuō)，日本人這種縮小意識(shí)的形成，是與自然地理環(huán)境緊密聯(lián)系的，它屬于一種自我保護(hù)的本能意識(shí)[4]。

另外，日本主要的氣候類(lèi)型是溫帶季風(fēng)和亞熱帶季風(fēng)氣候，春、夏、秋、冬四季分明。在這種氣候的影響下，日本人對(duì)季節(jié)的變化極其敏感，這也在一定程度上影響了日本人的審美意識(shí)。與中國(guó)不同，日本幾乎沒(méi)有大氣恢宏的自然景觀，所以日本人更鐘情于身邊小的事物。通過(guò)古代文學(xué)名著也可以發(fā)現(xiàn)，日本人從古代起就確立了以小為美的審美意識(shí)。比如，日本人創(chuàng)造了世界上最短的詩(shī)，也就是俳句，而日本最早的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》中所體現(xiàn)的審美意識(shí)很多都與小有關(guān)；再比如，日本平安時(shí)代的文學(xué)名著《枕草子》中提道：“所有小巧的事物，不管是什么，只要是小巧的皆為美?！?/p>

其次，日本自彌生時(shí)代起就有了以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)，稻作勞動(dòng)對(duì)于日本人的縮小意識(shí)的形成也有很大的影響。農(nóng)耕生活非常閉塞，自給自足的農(nóng)民分散在不同的村落，他們活動(dòng)范圍和視野都非常狹小，具有保守性。而且，稻作生產(chǎn)也是非常耗時(shí)耗力的一種生產(chǎn)方式。為了好的收成，農(nóng)民必須精心的育苗、插秧、種植、管理、收割、脫谷，同時(shí)也要觀察季節(jié)的變化以把握最佳的播種時(shí)間。所有這些都造就了日本人纖細(xì)敏感的性格，這也有利于縮小意識(shí)的形成。

最后，日本的民族構(gòu)成是比較單一的，歷史上幾乎沒(méi)有受到外來(lái)的侵略和統(tǒng)治，在明治維新之前的兩百多年的時(shí)間里實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)政策。整體來(lái)看，日本人長(zhǎng)期在一種相對(duì)穩(wěn)定的文化背景下生活，所以很重視人際關(guān)系，形成了獨(dú)特的體察文化。日本人說(shuō)話很委婉曖昧，希望對(duì)方能體察自己內(nèi)心的想法，同時(shí)，也善于站在對(duì)方的立場(chǎng)上去洞察對(duì)方真實(shí)的想法。這也是縮小意識(shí)形成的一個(gè)重要原因。

6 “縮小意識(shí)”的影響

通過(guò)分析日本人所具有的“縮小意識(shí)”的形成原因可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)并不是日本人喜歡“縮小”，很多時(shí)候是不得不去進(jìn)行“縮小”，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)“小”才能實(shí)現(xiàn)自身需要的“大”。但毋庸置疑，“縮小意識(shí)”的存在給日本人乃至整個(gè)日本社會(huì)都帶來(lái)了極為深刻的影響。不管是在日本人的社會(huì)生活中，還是在日本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治外交等各個(gè)方面，都能看到“縮小意識(shí)”的實(shí)例[5]。該文主要就“縮小意識(shí)”在第二次世界大戰(zhàn)以后所帶來(lái)的積極影響進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

眾所周知，日本雖然在第二次世界大戰(zhàn)中作為戰(zhàn)敗國(guó)家受到了極其沉重的打擊，但是僅僅用了二十幾年的時(shí)間，就迅速發(fā)展成為了僅次于美國(guó)的資本主義世界第二大經(jīng)濟(jì)大國(guó)，這與“縮小意識(shí)”有很大的關(guān)聯(lián)。具有“縮小意識(shí)”的日本人，做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，細(xì)心周到，謙虛謹(jǐn)慎，注重細(xì)節(jié)。在“縮小意識(shí)”的影響下，日本的制造業(yè)發(fā)展迅速。拿日本優(yōu)質(zhì)的商品來(lái)說(shuō)，日本的制造廠家熱衷于在有限的條件下，充分利用空間和資源，制造各種各樣的小型實(shí)用且高質(zhì)量的產(chǎn)品。小巧精致是大多數(shù)人對(duì)于日本商品的印象，同時(shí)也是日本制造聞名于世界的原因。

另外，日本人的學(xué)習(xí)和模仿能力極強(qiáng)，同時(shí)日本文化具有極強(qiáng)的包容性，從日本人制定的各種政策上面，也可以看到“縮小意識(shí)”的影子?？梢哉f(shuō)日本人在吸收外來(lái)文化，引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)的時(shí)候，將“縮小意識(shí)”發(fā)揮到了極致。通過(guò)很多事例可以發(fā)現(xiàn)，日本人最先進(jìn)行的不是開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，而是改造現(xiàn)有的東西或者其他國(guó)家開(kāi)發(fā)與制造的東西[6]。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，日本人尤其善于縮小，制造出各種各樣的小巧精致的產(chǎn)品，精益求精，進(jìn)而形成了自身的優(yōu)勢(shì)，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。舉例來(lái)說(shuō)，日本制造的折疊傘、晶體管、小型數(shù)碼產(chǎn)品、小型汽車(chē)等，都在一定的程度上受到了“縮小意識(shí)”的影響。

“縮小意識(shí)”對(duì)于日本社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極且深遠(yuǎn)的影響，不僅使得日本在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)，迅速崛起成為世界第二大國(guó)，對(duì)于日本今后的發(fā)展也必定會(huì)有所影響。

7 結(jié)語(yǔ)

《日本人的縮小意識(shí)》一書(shū)，闡述了日本人從古至今以小為美的審美意識(shí)，并首次提出了“縮小意識(shí)”這一全新的概念與理論。作者李御寧運(yùn)用自己豐富的知識(shí)和開(kāi)闊的視野，詳細(xì)全面地論述了日本人的“縮小意識(shí)”?！翱s小意識(shí)”是日本文化的一大獨(dú)特之處，“縮小意識(shí)”的形成并非偶然，“縮小意識(shí)”的存在深刻地影響了日本人以及整個(gè)日本社會(huì)。