周山華

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇蘇州 215104）

所謂的吳地最早源于春秋時(shí)期的吳國(guó)疆域，以蘇州吳地為中心的吳文化區(qū)和吳方言區(qū)，即蘇州、無錫、常州、浙北、皖南局地等太湖流域的吳文化區(qū)，以及蘇州、無錫、海門、啟東、常州、丹陽、高淳和浙江中北部地區(qū)的吳語區(qū)[1]。在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代，挖掘和弘揚(yáng)吳地“地域精神”，樹立地域價(jià)值觀念，繼承傳統(tǒng)吳地傳統(tǒng)天災(zāi)的防治文化以及所形成的價(jià)值觀念、人文精神，無疑是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、現(xiàn)代吳地精神文明建設(shè)的重要構(gòu)成部分。

一個(gè)城市和地域的精神內(nèi)涵和價(jià)值觀念，始終與其特定的地域環(huán)境、歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相關(guān)，在吳地幾千年的歷史傳承中、吳地人們的生產(chǎn)生活當(dāng)中所形成的文化內(nèi)涵對(duì)于現(xiàn)代城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、價(jià)值觀念的形成等都具有重要的影響。因此針對(duì)吳地人們自古所經(jīng)歷的天災(zāi)類型以及抗災(zāi)、防災(zāi)中所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化、形成的傳統(tǒng)智慧以及價(jià)值觀的研究，對(duì)于新時(shí)代人們社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的形成、樹立良好的抗災(zāi)防災(zāi)意識(shí)、弘揚(yáng)良好的抗災(zāi)防災(zāi)價(jià)值觀念，具有重要的作用。

1 吳地歷史上經(jīng)歷的天災(zāi)的種類及防治文化

常見的天災(zāi)主要有地震、洪水、暴風(fēng)雨、龍卷風(fēng)、山洪、瘟疫等非人為災(zāi)難，由于吳地良好的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，所發(fā)生的天災(zāi)主要集中在水患、蟲災(zāi)和疾病等方面，盡管人們?cè)谔鞛?zāi)面前是那么的渺小和微弱，但是吳地人民在天災(zāi)的抗?fàn)幒头乐沃行纬闪霜?dú)具吳地特色的防治文化。

1.1 吳地水患天災(zāi)與防治文化

經(jīng)過長(zhǎng)期的考古發(fā)掘和對(duì)地表淤泥土層結(jié)構(gòu)的判斷，地處長(zhǎng)江的下流流域和環(huán)太湖流域的吳地一直以來就是洪水頻發(fā)的時(shí)期，并不適合人類在此定居。太湖就是吳地人們與洪水抗?fàn)幍穆L(zhǎng)歷程中逐漸演變形成的，就連被北宋大文豪蘇東坡稱贊不已的虎丘山，在春秋時(shí)代之前也常常遭受海水倒灌的危險(xiǎn)。但是隨著歷史的發(fā)展變遷和地域環(huán)境的變化，吳地逐漸成為一個(gè)土地肥沃、物產(chǎn)豐富、溫度濕潤(rùn)的好地方，但是也長(zhǎng)期經(jīng)歷水患的威脅影響。歷代縱橫奔騰的河流，洶涌澎湃的海潮，使得江南沿海地區(qū)天然地承受著來自水災(zāi)的巨大威脅。而始于六朝時(shí)期的江南大開發(fā)，自古至今水災(zāi)始終是江南地區(qū)發(fā)生頻率最高的自然災(zāi)害，吳地歷史發(fā)展幾乎全程貫穿著江南人民與水患的抗?fàn)帤v程[2]。

面對(duì)洪災(zāi)水患的影響，洪水與海潮曾經(jīng)無數(shù)次摧毀了吳地人的家園，但從未沖垮過他們的信心。憑借著永不服輸?shù)木衽c卓越無窮的智慧，洪水過后，江南總能再現(xiàn)出一片魚肥水美稻花香的景象。吳地的官員、文人志士和勞動(dòng)人民，也逐漸總結(jié)和形成了一套以“修圍、疏浚、設(shè)閘”為主的完整的治水理念和寶貴的洪災(zāi)防治經(jīng)驗(yàn)，被吳地沿用至今。在長(zhǎng)期的抗洪經(jīng)驗(yàn)中，一方面充分體現(xiàn)了吳地人們?cè)诳购榫葹?zāi)中的智慧、科學(xué)系統(tǒng)的治水方法、保護(hù)自然環(huán)境的理念； 另一方面水患的危難時(shí)刻所迸發(fā)出的堅(jiān)強(qiáng)和勇氣，力量和自信，所彰顯的吳地人民抗洪救災(zāi)的品格和精神，已經(jīng)積淀在吳地人民的血管里、性格里，天地長(zhǎng)存，日月永駐。

1.2 吳地疾病天災(zāi)與防治文化

人類生存發(fā)展史是一部與自然抗?fàn)帯⑴c疾病戰(zhàn)斗的歷史，無論是人類個(gè)體的成長(zhǎng)，人類文明的進(jìn)步都是始終與疾病為伍的，并且在與疾病天災(zāi)的防御、治療的過程中，形成了獨(dú)特的文化知識(shí)和精神內(nèi)涵。吳地屬于亞熱帶季風(fēng)海洋性氣候，氣候溫暖、雨量充沛，其優(yōu)越的自然環(huán)境為吳地百姓帶來豐裕的物資的同時(shí)，也成為霍亂、天花、白喉、斑疹傷寒、猩熱紅、流腦等疾病容易流行和爆發(fā)的地域。自古至今，吳地所發(fā)生的較大規(guī)模疾病數(shù)不勝數(shù)，自元康二年(公元前64)至清光緒二十八年（1902年），見諸記載的大疫就有60 次，嚴(yán)重威脅著吳地百姓的生命安全。

吳地人民在艱苦的疾病抗?fàn)幹?，一方面為了抵御疫情，吳門醫(yī)派的溫病學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，一批吳中名醫(yī)，在大量的臨床實(shí)踐基礎(chǔ)上，著書立說，形成了葛乾孫的《十神藥書》、吳有性的《溫疫論》、葉天士的《溫?zé)嵴摗贰⑻拼罅业摹秴撬噮R講》等大量的醫(yī)學(xué)著作，并且形成了以張璐、薛雪、邵登贏等為代表的吳中溫病學(xué)派，大大推動(dòng)了吳地醫(yī)學(xué)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。另一方面百姓和民眾在疾病防御、治療的過程中，也形成了吳地人堅(jiān)韌不拔的“外柔內(nèi)剛”的性格特點(diǎn)，團(tuán)結(jié)一致的良好社會(huì)風(fēng)氣，以及崇文、融合、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)的地域精神。在吳地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明繁榮的背景下，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的不斷豐厚，賑災(zāi)已經(jīng)不單單是官方的職責(zé)，民間團(tuán)體、個(gè)人都會(huì)以不同的名目和方式參加到賑災(zāi)活動(dòng)中。吳地的士紳作為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)精英層在積累財(cái)富的同時(shí)，也承擔(dān)了更多的社會(huì)責(zé)任，在民間成立了似于現(xiàn)在“紅十字會(huì)”一樣的機(jī)構(gòu)，以不同的名目和方式參加到疾病的救治活動(dòng)中。

1.3 吳地蟲患天災(zāi)與防治文化

吳地氣候濕潤(rùn)，其良好的氣候環(huán)境為蟲災(zāi)的發(fā)生提供了良好的自然條件，讓吳地成為著名的“蝗區(qū)”，每次蟲災(zāi)都稻禾蜀黍盡數(shù)啃光，農(nóng)事停頓。針對(duì)吳地的“蟲患”的防治，雖然政府和民間都組織捕殺，但是由于吳地溫潤(rùn)的氣候、發(fā)達(dá)的水系、生長(zhǎng)旺盛的農(nóng)作物為害蟲的生存生長(zhǎng)、繁殖提供了便利條件，使得蟲害的防御和治理工作異常艱難。

在古代農(nóng)業(yè)科技不發(fā)達(dá)的情況下，對(duì)于蟲災(zāi)，特別是蝗蟲的治理，吳地人們充分認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系，利用各類自然手段進(jìn)行蟲災(zāi)的防治，所采用的方法主要是誘殺火燒蝗蟲法、以蝗易粟法、利用蝗蟲天敵進(jìn)行滅蝗、種植預(yù)防蝗蟲的植物、去除蟲卵法等[3]。當(dāng)然在蟲災(zāi)防治中，雖然用到了很多的辦法，但是依靠人力進(jìn)行蟲災(zāi)的防治，所起到的防治效果卻收效甚微。基于這種情況，吳地人們期盼各種威武的將軍來充當(dāng)庇佑莊家的“福神”，在春秋季節(jié)進(jìn)行兩祭，以此來防御蟲災(zāi)。如《靈泉筆記》記載：“南宋景定四年，封劉锜為揚(yáng)威侯、天曹猛將之神，敕書除蝗?！?，抗金名將劉锜成為了老百姓心目中的英雄，來作為抗擊和防治蝗災(zāi)的精神寄托。總之，不管百姓寄托除蝗的猛將原型是何人，但是這確與蘇州地區(qū)魚米之鄉(xiāng)有著密切的重要關(guān)系.

2 吳地的天災(zāi)防治文化

吳地人在長(zhǎng)期的天災(zāi)防治歷程中，逐漸形成了吳地人們因勢(shì)而謀、馭勢(shì)而成的機(jī)遇意識(shí)，奮進(jìn)拼搏、善作善成的實(shí)干擔(dān)當(dāng)精神，追求卓越、不甘平庸的進(jìn)取精神。吳地人民在面對(duì)各類天災(zāi)的預(yù)防、抗擊和防治過程中，雖然有很多的無助和無奈，但是也折射出人類改造自然的價(jià)值所在以及改造自然、征服自然中的民本、民意的訴求和期望，形成了獨(dú)具地域特色的天災(zāi)防治文化，以及吳地人民在天災(zāi)防治中所形成的精神內(nèi)涵的價(jià)值觀念。

2.1 對(duì)自然敬畏的環(huán)保意識(shí)

吳地先民在幾千年的水災(zāi)、蟲災(zāi)、疾病等天災(zāi)的防治中，其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及所形成的文化素養(yǎng)、價(jià)值觀念，都充分體現(xiàn)了歷代吳地人民對(duì)于自然的敬畏之心。一方面在與無情肆虐的災(zāi)害不斷抗?fàn)?，不斷努力地改造自然，不斷趨利避害地改變惡劣的自然環(huán)境。但是在對(duì)自然環(huán)境的改造時(shí)，更多是因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)自然發(fā)展趨勢(shì)而進(jìn)行疏導(dǎo)，比如，在水災(zāi)來臨時(shí)候，往往是根據(jù)自然地理環(huán)境、河流湖泊的水流情況等進(jìn)行挖河修渠，以疏導(dǎo)為主，而并非是一味地堵截。另一方面在與天災(zāi)抗?fàn)幍倪^程中，會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然產(chǎn)生敬畏的集體意識(shí)，并形成了系統(tǒng)的文化思想，在士大夫、民眾中廣泛流傳，深刻影響著吳地人民的生產(chǎn)生活。比如，人們對(duì)山林的保護(hù)意識(shí)、對(duì)漁獵適可而止的集體約束“契約”精神、形成了系統(tǒng)完善的自然環(huán)境保護(hù)法令等，并且在古代的經(jīng)濟(jì)政治和思想相互作用，誕生了自然保護(hù)意識(shí)。

2.2 對(duì)英雄崇拜的集體意識(shí)

從歷史文獻(xiàn)、碑刻資料等顯示來看，幾千年來吳地的天災(zāi)防治歷史可并非是吳地百姓或者個(gè)別政府官員的單打獨(dú)斗，而是官民協(xié)作、集體努力的結(jié)果，因此在天災(zāi)的防治過程中形成了強(qiáng)烈的集體意識(shí)。如除了朝廷、官府在天災(zāi)防治過程中的協(xié)調(diào)、組織作用以外，民間一些具有一定財(cái)力和影響力的商家、鄉(xiāng)紳等也用于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不僅成立了一些公益性的民間組織，充分發(fā)揮民眾和集體在天災(zāi)防治中作用，實(shí)現(xiàn)天災(zāi)防治效果的同時(shí)，也大大增強(qiáng)了團(tuán)隊(duì)的凝聚力和吳地百姓的集體意識(shí)，認(rèn)識(shí)到集體作用的強(qiáng)大。

另外，吳地遭受自然災(zāi)害的同時(shí)，民生遭到極大的破壞，百姓苦不堪言之時(shí)，往往會(huì)有一些英雄式的領(lǐng)軍人物出現(xiàn)，帶領(lǐng)大家克服困難，一起戰(zhàn)勝天災(zāi)，甚至憑借一己之力在天災(zāi)防治中發(fā)揮了重要作用。因此在各類天災(zāi)降臨或者防治中，人們也往往會(huì)寄希望于時(shí)代英雄的出現(xiàn)，來拯救民眾于水深火熱中。比如治水的大禹、治瘟疫的張仲景、治蝗蟲的劉猛將等時(shí)代英雄人物，都是吳地人民在天災(zāi)防治中英雄人物作用的重要體現(xiàn)。

2.3 以民為本的天災(zāi)防治理念

在面對(duì)巨大天災(zāi)時(shí)，能最客觀真實(shí)的反映人類不同文化文明體系的綜合能力大小，最能體現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的好壞。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，吳地人民在面對(duì)各類天災(zāi)時(shí)，這種“民惟邦本，本固邦寧”的民本主義觀念，不僅是中國(guó)人數(shù)千年治國(guó)理政的核心價(jià)值體現(xiàn)，也一直是支撐其天災(zāi)防治成功的觀念所在。植根于中國(guó)深厚文化基礎(chǔ)之上的以民為本的天災(zāi)防治理念，與千百年的中華文明一脈相承，把人民看作國(guó)家的基石，看作“人心向背”的關(guān)鍵所在，看作“天命”最實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，民生問題解決得好壞是決定國(guó)之命運(yùn)的大事，“悠悠萬事，民生為大”講的就是這個(gè)道理[4]。

3 吳地的“天災(zāi)防治”文化對(duì)現(xiàn)代價(jià)值觀的影響

吳地人民在幾千年的各類自然災(zāi)害的防治歷程中，逐漸形成了“崇文睿智、開放包容、爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)、和諧致遠(yuǎn)”的共有的精神追求，不僅傳承了吳地文化的精神品格，反映了兼容并蓄的精神氣質(zhì)，海納百川胸懷博采眾長(zhǎng)的開放姿態(tài)以及建設(shè)和諧幸福美麗新家園的精神追求，并形成了人與自然和諧、人與社會(huì)和諧以及人與人和諧中邁向更高境界的目標(biāo)愿景，對(duì)于現(xiàn)代城市的發(fā)展、人類社會(huì)的發(fā)展以及人類社會(huì)價(jià)值觀念的形成都具有重要作用。

3.1 自然環(huán)保的價(jià)值理念

吳地天災(zāi)的防治文化中充分體現(xiàn)對(duì)于“天人合一”的思想以及對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)理念，尊重自然規(guī)律、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境是防治各類天災(zāi)的重要方法，同時(shí)充分利用各類天文資料、自然災(zāi)害研究成果等，結(jié)合自然規(guī)律的變化以及與時(shí)俱進(jìn)的技術(shù)更新，為現(xiàn)代城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人類生活的發(fā)展指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。

3.2 甘于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀念

在吳地傳統(tǒng)的天災(zāi)防治文化中，各類天災(zāi)防治中所凸顯的英雄人物以及所體現(xiàn)的甘于奉獻(xiàn)的犧牲精神，是吳地人民人生觀、價(jià)值觀的升華，是忠誠(chéng)衛(wèi)士純潔高尚的精神境界和必須具備的品格，是吳地人民精神的“筋骨”，這要求每一個(gè)吳地人都需要正確認(rèn)識(shí)和處理得與失、生與死的關(guān)系，牢固樹立祖國(guó)和人民的利益高于一切的信念，形成愛崗敬業(yè)，不怕犧牲，勇于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀念，以及表現(xiàn)在心理和行為上的真誠(chéng)自愿對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人主動(dòng)付出的精神狀態(tài)[5]。比如，1998年吳地水災(zāi)以及2020年7月在江蘇、江西、安徽、湖北、浙江等地所發(fā)生的洪澇災(zāi)害，在洪水災(zāi)害的防治過程中對(duì)于表現(xiàn)突出的武警官兵、官員干部以及百姓等樹立典型，充分發(fā)揮英雄人物的榜樣作用，提升參與救災(zāi)人員和普通百姓的集體意識(shí)、愛國(guó)主義和甘于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀念，自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.3 以民為本的價(jià)值觀念

通過吳地人民在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)“以人為本”的救災(zāi)理念和做法，不僅為現(xiàn)代災(zāi)難的防治工作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代人的思想價(jià)值觀念具有一定的警示和提升作用，特別是在現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，避免因私廢公、損人利己[6]?！耙悦駷楸尽钡膬r(jià)值觀念，在社會(huì)主義制度完善和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的執(zhí)政理念緊密相關(guān)，樹立親民、愛民、重民、利民的公仆形象，在社會(huì)發(fā)展、天災(zāi)防治中都要以“以民為本”，切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

4 結(jié)語

綜上所述，吳地人民在面對(duì)洪水、蟲患和疾病時(shí)所呈現(xiàn)的防治文化，不僅是歷代吳地人民智慧的結(jié)晶、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的重要呈現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的城市精神文明建設(shè)和思想價(jià)值的形成具有重要作用。因此無論是吳地還是中國(guó)其他地域在面對(duì)各類天災(zāi)時(shí)都要從吳地傳統(tǒng)的天災(zāi)防治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成以人為本、堅(jiān)持集體主義、甘于奉獻(xiàn)、熱愛祖國(guó)等積極向上的價(jià)值觀念。