黨同

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西咸陽(yáng) 712000）

墨子，名翟，春秋末戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，約生于公元前468年，死于公元前376年，墨子早年受學(xué)于儒家，其學(xué)與儒家同源而異流。墨學(xué)和楊朱學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾是“顯學(xué)”。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，他提出了一種理想社會(huì)的模型，墨子推崇技術(shù)、人才并且倡導(dǎo)兼愛(ài)、非攻，是一種理想主義的代表人物，也是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、政治家、科學(xué)家、軍事家。他提出了“兼愛(ài)”“非攻”等著名觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書傳世。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，他提出了一種理想社會(huì)的模型，是理想主義的代表人物[1]。之前有人為之做過(guò)研究，但都是對(duì)其國(guó)家理論方面提出新問(wèn)題、新看法?？v觀墨子所處的歷史背景，是處在一個(gè)激烈變革的時(shí)代，但在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民對(duì)理想國(guó)家的向往。探析墨子的政治思想，可以為構(gòu)建和諧社會(huì)的理想秩序提供一些參考借鑒。

1 墨子“人異義”的原初狀態(tài)

墨子認(rèn)為在國(guó)家出現(xiàn)之前，整個(gè)社會(huì)處于一種混亂無(wú)序的狀態(tài)中，究其根本原因歸結(jié)于“天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛(ài)生也。”而在“一人則一義，二人則二義，十人則十義，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也?！敝校蝗司陀幸粋€(gè)道理，兩人就有兩個(gè)道理，十人就有十個(gè)道理，人越多，道理也就越多，因此人人都認(rèn)為自己的道理是對(duì)的，以反對(duì)他人的道理，所以互相指責(zé)非難。這是在描述人類社會(huì)產(chǎn)生混亂狀態(tài)的根本原因，即“人異義”。

從以上墨子關(guān)于國(guó)家出現(xiàn)之前狀態(tài)的話語(yǔ)中，我們可以發(fā)現(xiàn)墨子是以自然人性論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的自然本性是趨利避害。墨子將混亂無(wú)序的狀態(tài)歸結(jié)為人們之間產(chǎn)生了不相愛(ài)之心，從而就互相攻伐、掠奪、自相殘殺。墨子隱含了“人性本惡”的假設(shè)，但是更注重論述人類混亂的原因是由于“義”的不同，即各講各的道理，也就是每個(gè)人的衡量標(biāo)準(zhǔn)不同。墨子的“義”是與利密切相關(guān)的，但是墨子卻是把有利于天下作為“義”的本分，以利天下之人作為行為的準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則，是對(duì)人生、社會(huì)、國(guó)家有利有益，“利天下”即為“義”。墨子的自然狀態(tài)下矛盾是由每個(gè)人不同的“義”產(chǎn)生的，也即是價(jià)值觀。

2 墨子的“選立正長(zhǎng)”

墨子認(rèn)為“夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)?！奔慈绮涣⒄L(zhǎng)，便不可以消除混亂，解決人與人之間的矛盾，從而保存不了人類自身。選用賢才對(duì)于國(guó)家政治具有重要作用，認(rèn)為是否尚賢是關(guān)系到國(guó)家生死存亡的大問(wèn)題。由此可見(jiàn)，墨子認(rèn)為要消除社會(huì)混亂無(wú)序的狀態(tài)，唯有立政長(zhǎng)。尤其是“選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公[2]。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既以立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為政長(zhǎng)?！泵靼琢颂煜轮曰靵y的道理是由于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，所以就要選擇天下賢良，且可任以政務(wù)之人，擁立其為天子，進(jìn)而確立三公、諸侯、國(guó)君等行政長(zhǎng)官，形成一套完整的行政體系。墨子從選賢立為天子出發(fā)，以賢為標(biāo)準(zhǔn)，自上而下選拔出一批社會(huì)精英建立國(guó)家，國(guó)家的設(shè)立是人民為了將自己從混亂無(wú)序的狀態(tài)中解救出來(lái)，它的誕生起源于人民對(duì)理想國(guó)家的向往，人民的集體意志選出天子來(lái)處理結(jié)束人們之間的矛盾與斗爭(zhēng)。

墨子通過(guò)建立國(guó)家的方式來(lái)結(jié)束混亂的政治秩序，但是墨子是從“選賢立長(zhǎng)”來(lái)說(shuō)明國(guó)家的建立過(guò)程，最后形成了一種天子、三公、諸侯的完整的政治管理體系。

3 墨子的“人格化的天”

墨子哲學(xué)中的“天”其內(nèi)涵較為明確，主要是指具有意志，能夠主動(dòng)行動(dòng)的主宰之天，是具有人格化意義的“天”。并且格外推崇“天志”，承認(rèn)天具有明顯的傾向，擁有獨(dú)立的意志，并且能夠影響人類社會(huì)，而人類社會(huì)的重要原則均與“天志”密切相關(guān)。順從天志的行為就是“義行”，違背天志的就是不義。在墨子看來(lái)，遵守“天意”、敬仰“天意”、順從“天意”是珍視人生命的道德法則。“天”是能夠主動(dòng)賞罰的一種原則，他將這種原則確立為維護(hù)社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，更是用以維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定的最根本最重要的依據(jù)和手段，而且對(duì)于能夠踐行兼愛(ài)的君主進(jìn)行獎(jiǎng)賞。墨子認(rèn)為，天是人世間最高的裁判者和監(jiān)督者，凡是順從天的意志必然得到獎(jiǎng)賞，而違背天的意志則要遭到懲罰。所以，墨子認(rèn)為，天子也同樣要尚同于天，意味著“天”才是最后的裁判者，實(shí)際上“天”就是真理的化身。如果百姓尚同于天子，而不尚同于天，則災(zāi)難還不能避免。所以，天子最終也必須尚同于“天”，才可能避免災(zāi)難的出現(xiàn)。在墨子看來(lái)，要大家都明白“天”是一切是非的最終裁判者，真正按“天”的意志即按客觀規(guī)律來(lái)辦事并不容易。所以墨子認(rèn)為，“天”具有獎(jiǎng)善罰惡的意志，這種意志具體地可以通過(guò)鬼神履行職能。人們只有對(duì)上天、對(duì)鬼神有敬畏之心，尊重客觀規(guī)律才能得賞，反之就要受到懲罰。

墨子的“天”不是對(duì)社會(huì)整體意義上的控制，而是與“義”、兼愛(ài)緊密結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)。怎樣避免禍亂呢？要尊天意，因?yàn)樘炀褪羌鎼?ài)的。“當(dāng)天意而不可不順。順天意者，兼相愛(ài)、交相利，必得賞；反天意者，別相惡、交相賊、必得罰?！盵3]墨子以天志為“義”之根源、“義”之標(biāo)準(zhǔn)，而天志的內(nèi)容是“兼相愛(ài)，交相利”。墨子“義”的內(nèi)容指的就是天要求人的兼愛(ài)、交利。遵從順?biāo)焯煲獠拍鼙３稚鐣?huì)的和諧穩(wěn)定，天對(duì)社會(huì)加以監(jiān)察，并依據(jù)上天所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)人們的行為進(jìn)行賞罰?！叭粍t天亦何欲何惡？ 天欲義而惡不義。然則率天下之百姓以從事與義，則我乃為天之所欲也。我為天之所欲，天亦為我所欲?！蹦诱J(rèn)為義自“天”出，即是外在強(qiáng)加給人的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則，是天的意志。以義為中心形成“天人互惠”原則，他將上天的意志與社會(huì)重要原則相結(jié)合，主張以“天志”為社會(huì)的準(zhǔn)則，將天意與社會(huì)規(guī)范結(jié)合起來(lái)，形成了對(duì)人類的外部約束。因此，正因?yàn)槟拥摹傲x”是外在約束，人就沒(méi)有先天內(nèi)在的保證，只能靠外在的天的賞罰來(lái)保證。墨子自上而下建立了一個(gè)特殊的天人系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，“天” 決定具體的原則和行為準(zhǔn)則，監(jiān)督獎(jiǎng)懲，人類需要為自己的行動(dòng)負(fù)責(zé)并承擔(dān)后果。利用賞罰使人“行義”，實(shí)際上是利用人的趨利避害的心理，來(lái)達(dá)到使人“行義”的目的，這就預(yù)設(shè)了人性是趨利避害的、自私的。人順從天的意志，做出“義行”，完全是出于求天之賞，而畏天之罰，其動(dòng)機(jī)是趨利避害的自利動(dòng)機(jī)[4]。墨子為了使人“行義”而訴諸人的自利之心。

在對(duì)國(guó)家起源的關(guān)系問(wèn)題上，墨子持的是唯心主義的立場(chǎng)。墨子的“天志”觀是其思想的邏輯起點(diǎn)，墨子堅(jiān)定地肯定“天” 的存在，可以發(fā)現(xiàn)人格化的“天”能夠主宰一切，國(guó)家是來(lái)自“天”對(duì)人民的憐憫與愛(ài)惜的，天子也是由“天”在天下賢可中選擇而出。但是建立國(guó)家的原因也出于人民的意愿[5]。

4 墨子的“尚同”

在遠(yuǎn)古未有政長(zhǎng)之時(shí)，整個(gè)社會(huì)處于一種完全無(wú)序的狀態(tài)中，缺乏是非、對(duì)錯(cuò)、善惡標(biāo)準(zhǔn)，天下大亂。因此，墨子提出“尚同”學(xué)說(shuō)，以期改變這種紛爭(zhēng)不已的狀況，重新樹立政治權(quán)威，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的恢復(fù)與重建[6]。墨子認(rèn)為國(guó)家的產(chǎn)生是由許多分封國(guó)不斷地與君主國(guó)統(tǒng)治者“尚同”的結(jié)果，“尚同”即“上同”，即與上級(jí)官員保持一致，墨子主張“尚同”，認(rèn)為政治要同一于上，上代表著重視、強(qiáng)調(diào)之意，同于上的是在上位的人，即是統(tǒng)治者。他還認(rèn)為天下百姓思想不一，這與前面“不異義”相一致，所以必須要用準(zhǔn)則來(lái)統(tǒng)一一切，即下級(jí)要統(tǒng)一于上級(jí)，上級(jí)要統(tǒng)一于天子，天子要統(tǒng)一于上天，這種同一于上的思想是“為政之本而治要也?！闭L(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)“尚同”的首要目的，是治理天下的當(dāng)務(wù)之急?！吧现?，必皆是之；上之所非，必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞而下之所譽(yù)也?！?“尚同”其實(shí)就是要討論下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從。只要能達(dá)到以上級(jí)的是非為是非，就會(huì)統(tǒng)一而不會(huì)產(chǎn)生混亂。反映出墨子的“大同”愿望。按墨子的理解，天子的意志及言行是判斷其他所有是非的標(biāo)準(zhǔn)，天下的臣民都應(yīng)向天子看齊，言行都不能超出天子意志的范圍[7]。所有人都不能以自己的是非為是非，不能各自為政。但同時(shí)墨子還主張應(yīng)該剝奪人們的思想自由和政治自由，他認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)的客觀的真理，沒(méi)有確定的是非標(biāo)準(zhǔn)，所以只能由天子和上天的意志來(lái)確定是非，權(quán)力就是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)。這也就是要在思想上統(tǒng)一，在政治上集中，意在消除天下的異議，使天下之義統(tǒng)歸于“一”，即“一同天下之義”。墨子要求下民、下級(jí)要以上級(jí)的是非善惡為是非善惡，最終以天子的是非善惡為標(biāo)準(zhǔn)，而天子的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于天。如果天下之百姓尚同于天子，而不尚同于天，則災(zāi)難還不能避免。所以，天子最終也必須尚同于“天”，才可能避免災(zāi)難的出現(xiàn)。

墨子的“尚同” 思想有一定較強(qiáng)的專制主義色彩，既強(qiáng)調(diào)人民的思想政治觀點(diǎn)不能不同于統(tǒng)治者，又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位?！吧型笔悄訛槔硐肷鐣?huì)設(shè)定的規(guī)則，也形成了墨子政治哲學(xué)的基本框架，奠定了中國(guó)古代政治哲學(xué)模式的雛形。墨子用一定的規(guī)則制度對(duì)人性進(jìn)行約束，即用“義”“尚同”來(lái)進(jìn)行約束，從而達(dá)到穩(wěn)定政治秩序的目標(biāo)。但是墨子的“尚同”既有要求下同于上的一面，也有要求上同于下的一面，例如重視下對(duì)于上的規(guī)諫，天子應(yīng)當(dāng)接受臣下的教育影響、還有順應(yīng)公眾輿論[8]。事實(shí)上，墨子的尚同思想主要是為了讓君主更好更快的得到下面的民情，以便更好地做判斷、做決策。當(dāng)下我國(guó)地方與中央在政治上必須高度保持一致，這是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，保證國(guó)家持續(xù)健康發(fā)展與長(zhǎng)治久安必不可少的條件。維護(hù)中央權(quán)威，保持政令統(tǒng)一即體現(xiàn)“尚同”的必要性，對(duì)我國(guó)行政改革的理論與實(shí)踐有重要啟示作用。

5 結(jié)語(yǔ)

我們對(duì)墨子的政治哲學(xué)思想進(jìn)行梳理，可以發(fā)現(xiàn)墨子從“人異義”的起源狀態(tài)，到由“人民的意志”和“天”構(gòu)成主權(quán)的國(guó)家，再到國(guó)家必須“尚同”才能保持穩(wěn)定的秩序，避免國(guó)家走向衰亡。這些構(gòu)成了墨子政治哲學(xué)理論思想的主要內(nèi)容。墨子認(rèn)為，“尚同”的關(guān)鍵在于“一同天下之義”，剝奪人民的思想和言論自由，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的封建專制統(tǒng)治。在主權(quán)限制方面，墨子在主張君主權(quán)威的同時(shí)也提出了限制君權(quán)的主張，即以“天志”來(lái)限制天子之權(quán)。墨子為中國(guó)政治哲學(xué)模式的建構(gòu)提供了國(guó)家雛形。其目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)政治秩序，通過(guò)分析可以看出穩(wěn)定的政治秩序可以帶來(lái)發(fā)展與繁榮，混亂的自然狀態(tài)帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)與貧窮。

生活于現(xiàn)代社會(huì)中的我們回顧過(guò)去的思想，或許可以發(fā)現(xiàn)他為自己所處的時(shí)代提出的理論中的瑕疵，但我們不能要求墨子突破階級(jí)的桎梏和時(shí)代的局限，提出超越時(shí)代的理論。雖然人類社會(huì)文明已經(jīng)達(dá)到了較高的水平，但從道德和人性的角度來(lái)看，我們與墨子時(shí)代相比有多大的進(jìn)步還很難說(shuō)。特別是在國(guó)際社會(huì)中，絕大多數(shù)理論家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，很大一部分國(guó)際關(guān)系仍然處于“自然狀態(tài)”，各國(guó)相互猜疑，把自身利益和生存作為第一要?jiǎng)?wù)。盡管存在聯(lián)合國(guó)和歐盟等組織，但它們并沒(méi)有從根本上改變這一基本狀況。在當(dāng)下我們發(fā)現(xiàn)這些思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，具體體現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理過(guò)程中。如“德才兼?zhèn)洹钡母刹窟x拔、任用原則；地方與中央在政治上必須高度保持一致；執(zhí)行和平的外交政策；尊重自然，按客觀規(guī)律辦事等。

人類對(duì)良好政治文明的探索從未停止，也不應(yīng)停止。一個(gè)好的政治文明離不開仰望星空或堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果有人忘記了這個(gè)基本原則，現(xiàn)實(shí)最終會(huì)在他眼前撕裂。不過(guò)我們可以從歷史唯物主義的角度出發(fā)，去不斷地探索發(fā)展。