蔣育紅

（山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西太原 030006）

劉勰在《文心雕龍》中曾用“情以物遷，辭以情發(fā)”來形容人的感情會跟隨景物的變化而變化； 美國哲學(xué)家杜威也提出“思維起于直接經(jīng)驗的情境，學(xué)校教育必須要提供可以引起學(xué)生思維的經(jīng)驗情境?！鼻榫辰虒W(xué)對古今中外的教育產(chǎn)生了很大影響，并延續(xù)至今。它貫穿了以人為本、以學(xué)生發(fā)展為本的新理念；強調(diào)“形真”的教學(xué)，以感性教育為特征；尊重學(xué)生的自主意識，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神。高職院校學(xué)生大多學(xué)習(xí)意識淡薄，學(xué)習(xí)興趣不足，所以教師在課堂上通過設(shè)置情境來激發(fā)學(xué)生的情感，對教學(xué)也會起到事倍功半的作用。特別是將情境教學(xué)推廣到《高職語文》中，對滲透社會主義核心價值觀教育更有重要意義和明顯效果[1]。

1 高職語文融入社會主義核心價值觀情境教學(xué)的意義

在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中，明確指出要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程。社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果的凝練和升華。作為具有人文性、工具性、審美性的學(xué)科，語文課程在培育社會主義核心價值觀上表現(xiàn)出無可替代的優(yōu)越性和不可或缺的必要性[2]。將價值觀導(dǎo)入高職語文教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)與教育的深度結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、理性等多層面對核心價值觀的認同，不僅可以有效拓展高職語文的育人功能，還有利于培養(yǎng)具有人文精神的高素質(zhì)技能型人才。

《莊子·知北游》中記載，“仲尼曰，‘古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化’”。這里“內(nèi)化”是指人內(nèi)心的變化，“外化” 是指人的外在表現(xiàn)隨環(huán)境而變化?！皟?nèi)化于心”是把收獲的真知灼見融入自己固有的思想體系中，“外化于行” 是把內(nèi)心的想法觀念通過行為表現(xiàn)出來。其本質(zhì)是學(xué)以致用、知行合一。核心價值觀教育與人文教育是高職語文的核心思想體系，通過情境教學(xué)的方式，讓學(xué)生從內(nèi)心不斷接受這些思想教育，最終影響并指導(dǎo)他們的行動。社會主義核心價值觀如何有機融入高職語文課程，這是由我國的教育目的決定的。其滲透的路徑是多方面的，如編寫教材、修訂課程標準、融入課堂教學(xué)等。而情境教學(xué)開闊了教學(xué)理論與實踐研究的新視野。通過創(chuàng)設(shè)情境，從“教”與“學(xué)”兩方面入手分析研究，通過個案設(shè)計、案例研究，打破學(xué)生的傳統(tǒng)思維模式，充分挖掘社會主義核心價值觀的人文價值，不斷推進高職語文課程思政的教學(xué)理念與教學(xué)改革，找到其落腳點和行之有效的教學(xué)模式，真正實現(xiàn)潛移默化的人文教化功能。

2 高職語文融入核心價值觀教育的情境教學(xué)實踐

現(xiàn)階段，我國社會形態(tài)、社會性質(zhì)是通過積極培育和踐行社會主義核心價值觀來集中反映和全面概括的。語文教材里有大量名篇佳作，從倫理道德、責(zé)任態(tài)度、審美意識、情感體驗等多個角度為學(xué)生打開認識世界的一扇大門。如果僅就文章去講，對大多數(shù)學(xué)生無疑是隔靴搔癢，難以神會心融。創(chuàng)設(shè)文質(zhì)兼美的語文教學(xué)情境，把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、增強“四個意識”、堅定“四個自信”等巧妙融入知識探究、能力提升和素質(zhì)養(yǎng)成的大學(xué)人才培養(yǎng)全過程，就能強化對大學(xué)生“知、情、意、信、行”的全方位培育，也能形成高職語文課程思政教學(xué)的特色[3]。下面通過幾個具體的課堂案例來分析情境教學(xué)法在高職語文課堂滲透社會主義核心價值觀的有效途徑。

2.1 融思想

揚善抑惡、弘揚美德、傳播信念、塑造人格是高職語文教材中名篇佳作的永恒主題，特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)人文情懷，帶有人文價值導(dǎo)向功能和文化育人功能。譬如儒家文化在長期的歷史實踐和社會演變中形成了許多優(yōu)秀的認識和思想，也成為社會準則和道德規(guī)范。“孝悌也者，其為仁之本與”的孝德；“士不可不弘毅，任重而道遠”的探索精神；“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神；“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學(xué)精神；“人而無信，不知其可也”的誠信觀；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”的修身觀等，對大學(xué)生加強自身道德修養(yǎng)、公民意識和責(zé)任感，構(gòu)建和諧社會起到很大的促進作用。

把這些偉大思想傳輸、融入學(xué)生的精神世界，必須有吸引力和認同感。因此在講授《論語》選篇時，利用情境創(chuàng)設(shè)把孔子請下神壇，以一個單親家庭長大的孩子克服重重困難，最終成為為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的至圣先師的經(jīng)歷來積極引導(dǎo)學(xué)生，使他們明白歷史有著驚人的相似[4]。當(dāng)今世界和中國，與孔子所處時代有著類似的環(huán)境，都面臨社會和文化的巨大轉(zhuǎn)型和價值觀構(gòu)建，再讀《論語》是追尋傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)儒家思想是為了更好地探索自己未來之路。同樣，講《孟子》選篇時，提前安排學(xué)生分組搜集整理孟子影音資料，包括故事、成語、俗語、典故、寓言等，在課堂上為大家展示解讀，當(dāng)學(xué)生完全沉浸在孟子世界時，教師結(jié)合文本內(nèi)容，為大家講述孟子性善論與人人做“愛國、誠信、團結(jié)、友善”公民的思想如出一轍；其民本思想和建設(shè)“自由、平等、公正、法治”的社會方向一致；而德道主張與建設(shè)富強、民主、文明、和諧的國家奮斗目標更是高度契合。通過情境營造，國學(xué)與核心價值觀教育有機結(jié)合，不牽強、不刻意，便于學(xué)生們牢固掌握課堂知識，深入了解中華思想文化的發(fā)展與傳承，堅定文化自信。

2.2 融情感

高職語文中也有許多經(jīng)典的詩詞散文，含蓄豐富的社會主義核心價值觀內(nèi)涵，這些作品傳達著民族情、家國情、鄉(xiāng)土情、兒女情等，或喜或憂，或悲或憤，或恬淡閑適、或豪放剛勁等，這些多變復(fù)雜的情感隨歷史長河的流淌已深入人心，詩人文學(xué)家的眼光與筆觸恰恰為學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀提供了很好的方向和依據(jù)。但是，事實上很多高職學(xué)生對詩歌散文學(xué)習(xí)的熱情并不濃厚，如果在課堂教學(xué)中將核心價值觀巧妙地融入背景介紹、人物形象分析、主題思想分析、課堂活動等環(huán)節(jié)當(dāng)中，通過語言、行動、情感等要素來加強師生互動，利用生動有趣的情境來激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維和情感表達，想詩人之所想，及詩人之所及，在浸潤濡染中也能達到潤物細無聲的育人效果。

如蘇軾名作的《定風(fēng)波》，單純?nèi)ブv詩人野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，來詮釋作者的人生信念，展現(xiàn)作者的精神追求，學(xué)生很難會有深刻體會。基于情境教學(xué)的理念，在課堂上先與大家分享當(dāng)今社會大學(xué)生因壓力大、不堪重負而導(dǎo)致的典型悲劇事件，再截取央視版電視劇《蘇東坡》“烏臺詩案”的重要片段讓學(xué)生欣賞，使其了解詩歌背景并對所講內(nèi)容產(chǎn)生興趣。之后教師引導(dǎo)學(xué)生站在詩人角度思考他的磨難遭遇和人生選擇，學(xué)生內(nèi)心就會出現(xiàn)從憤慨不平到同情嘆息再到欽佩贊賞的情感變化，繼而聯(lián)想自身就會產(chǎn)生“現(xiàn)實社會競爭激烈，該如何應(yīng)對危機”等疑問。這時，結(jié)合《定風(fēng)波》讓學(xué)生分組討論面對風(fēng)雨坎坷時應(yīng)有的正確態(tài)度與方法[5]。最終，學(xué)生通過這首詞明白豁達從容、樂觀堅強才是當(dāng)代年輕人應(yīng)有的人生風(fēng)貌。在講屈原的《山鬼》時，從中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)起源開始，讓提前排練好的學(xué)生表演屈原憂憤難平、最終投江的壯烈一幕，在學(xué)生們還沉浸于劇情中時，由學(xué)生自唱的《山鬼》歌聲響起，這時教師開始為學(xué)生講述這個離憂哀怨、浪漫多情的故事。為增加學(xué)生對山鬼形象的認同，還為學(xué)生們詳細介紹了這首詩中出現(xiàn)的大量香草植物。學(xué)生既對山鬼的良苦用心和真心付出產(chǎn)生同情與理解，又明白了屈原詩歌中的香草美人到底有何喻義，濃濃的愛國情、悠悠的報國志就在這歌聲中不斷地傳遞著、感染著。當(dāng)詩歌賞析接近尾聲時，再詢問學(xué)生山鬼黯然離去的原因時，就會就比較準確清晰的答案。

2.3 融認知

每個人的思維方式、言語行為總要受到價值觀的影響和支配，價值觀就是行動指南，不可或缺。如果把教學(xué)內(nèi)容、核心價值觀教育和學(xué)生的實際生活體驗相脫節(jié)，看成兩條平行線，學(xué)生是不可能真正掌握所學(xué)。應(yīng)努力尋找三者的共性，從交織點切入，才能達到學(xué)生感知情境的作用，在體驗和共鳴中重新構(gòu)建自己的知識[6]。學(xué)習(xí)高職語文，培養(yǎng)高職學(xué)生的多元化思維，提升他們對社會與人生的感知能力和認知水平，也是該課程學(xué)習(xí)目標之一。學(xué)生自我認知是根，教育引導(dǎo)是枝干，引導(dǎo)者——教師在整個過程中起主導(dǎo)作用，所以以社會主義核心價值觀為情感意志的基石，帶領(lǐng)學(xué)生從經(jīng)典文學(xué)作品中積累經(jīng)驗，在生活中不斷實踐，才能確定認知方向，迎刃破局、見大通簡。

以《垓下之圍》為例，這篇經(jīng)典的史學(xué)作品中英雄人物——項羽早已深入人心，如何讓學(xué)生對這一人物的功過是非有理性認識，在教學(xué)中采用了學(xué)生表演情景劇的方式，塑造出項羽窮途末路還沽名釣譽的可悲可嘆的形象，便于學(xué)生對歷史人物有一個客觀公正的判斷。之后，趁熱打鐵就“項羽到底該不該過江東”這一話題，舉行一場計時的小型辯論賽，經(jīng)過這兩個情境創(chuàng)設(shè)，學(xué)生們對文章和人物形象會有較準確的理解和把握，同時對項羽之死所涉及的生死觀、榮辱感、擔(dān)當(dāng)意識和家國情懷也有了深刻地理解，不會被動、輕易地接受他人的觀點。再如湯顯祖的《牡丹亭·驚夢》，很多學(xué)生認為杜麗娘為情而死，因情而生的情節(jié)不可思議，教師為學(xué)生展示封建社會對女性從肉體到精神上壓迫禁錮的圖片資料，去欣賞電影《牡丹亭》的片段，去了解和湯顯祖同一時期的莎士比亞創(chuàng)作戲劇的背景，讓學(xué)生回歸杜麗娘所處的時代，感受她狹小閉塞的生活圈，再與當(dāng)代女性獨立自主的生活、自由婚戀做一個對比，學(xué)生們就會跳出原來的思維定式，意識到戲曲家塑造杜麗娘這一形象，就是公開與世俗、與制度進行反抗和斗爭，就是對當(dāng)權(quán)者的宣戰(zhàn)與藐視，就是喚醒世人對真善美、對自由、對幸福的大膽追求，學(xué)生在理解作品的同時，也逐漸明白一個人自我意識的覺醒才是決定人生幸福的關(guān)鍵，一味地避讓與妥協(xié)是無法解決問題的。

2.4 融行動

行動是知識特有的果實。在教學(xué)中，創(chuàng)造一個有利于提供切合實際、相互支持合作的教學(xué)情境，將有助于形成學(xué)習(xí)行為的積極模式，從而獲得良好的學(xué)習(xí)效果。語文核心價值觀情境教學(xué)中，學(xué)生們最大的收獲應(yīng)該是在課堂上展現(xiàn)出的言語和行為，最直觀地反映出學(xué)生的真實狀態(tài)。課前，學(xué)生會和團隊成員一起積極準備預(yù)留任務(wù)，不想因個人的懈怠，導(dǎo)致小組分值落后。大家集體預(yù)習(xí)或排練，增加了交流思想的機會、加深了解和友誼[7]。課堂演講時，較之從前教師反復(fù)叮囑如何安排各項環(huán)節(jié)，到現(xiàn)在放手讓學(xué)生自己去布置活動現(xiàn)場；排情景劇時，較之從前教師準備道具到現(xiàn)在學(xué)生自己主動準備道具等；做活動時，團隊成員會照顧內(nèi)向不愛發(fā)言的學(xué)生，給他們爭取更多展現(xiàn)自我的機會。課下，學(xué)生們與教師之間的溝通更加頻繁，用手機去查資料學(xué)習(xí)、做功課的時間更多了。不僅教師感受到學(xué)生們的變化，就連他們自己也在為精神面貌、文明用語、做事風(fēng)格等方面的改變而驚喜。

3 結(jié)語

高職語文中融入核心價值觀教育，最大程度地發(fā)揮出情境教學(xué)的諸多優(yōu)勢，在課上與學(xué)生實時交流，確立學(xué)生的課堂主體地位，培養(yǎng)學(xué)生們的團隊合作意識和創(chuàng)新精神。通過人文主義的價值取向，指導(dǎo)學(xué)生們用正確的價值標準客觀地評價世界，明白自己在這個社會中的人生意識和價值，凈化心靈，成為有理想、有抱負、有擔(dān)當(dāng)、有情懷、有健全人文素質(zhì)的新時代社會主義事業(yè)接班人。