◎蘇慧敏

（山西師范大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院 山西 臨汾 041000）

一、儒家教育思想的主要內(nèi)容

以孔子為代表的儒家學(xué)派對(duì)于教育有著深刻地理解，并在實(shí)踐中形成了一套比較完整而系統(tǒng)的教育理論體系，歸結(jié)起來儒家的教育思想的根本是“以人為本”，重視人的發(fā)展。

（一）有教無類

“有教無類”是孔子針對(duì)教育對(duì)象而提出的重要理論，這一理論的主要含義是不管什么階層、什么類型的人都有資格接受教育，不分貴賤、賢愚，都可以進(jìn)行教育。“無類”是指不分智慧還是愚蠢、孝順還是不孝，都可以通過教育縮小這些差別。這是一種教育公平的體現(xiàn)，每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，教育不分高低貴賤。孔子對(duì)于這一理論的實(shí)踐效果顯著，他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招門徒，他的學(xué)生中就有不同階層和不同品性的人，因此他主張“有教無類”。這一理論順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史潮流，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)象，使很多平民子弟享有了受教育的權(quán)利，學(xué)在官府的局面得到改變，奠定了我國傳統(tǒng)教育的基本思想。

（二）因材施教

“因材施教”中的“材”在這里具體是指“資質(zhì)”的意思，這句話具體的意思是要根據(jù)不同資質(zhì)的人來采取相對(duì)不同的教育方法，這是一種有利于個(gè)人身心發(fā)展的教育方式。因?yàn)閭€(gè)體的特征表現(xiàn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，所以“因材施教”就顯得極其重要?！墩撜Z》中曾提到，孔子使用不同的解釋來說明“孝”的含義，

應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同理解能力和實(shí)際情況潛移默化地給他們相對(duì)不同的答案。再如，子路和冉有向孔子問了相同的問題：當(dāng)聽到正確的主張是否應(yīng)立即去做，孔子給了他們截然不同的回答，他對(duì)子路說要聽取別人的建議以后再去作決定，而給冉有的回答卻是馬上去做，孔子深知冉有辦事猶豫、性格謙遜，因此鼓勵(lì)他遇到事情要果斷處理，而子路卻相反。這一個(gè)實(shí)例就是表明孔子會(huì)根據(jù)子路和冉有不同的性格給出符合個(gè)人發(fā)展的不同的答案。正是由于儒家思想中“因材施教”的教育方式，給教育方法注入了新鮮血液，使之理論和實(shí)踐至今依然有活力與影響力。

（三）德育

教育的根本就是要實(shí)施德育，孔子特別重視對(duì)弟子的思想道德和倫理品質(zhì)的教育，他在教學(xué)內(nèi)容上有大部分是側(cè)重于這方面的知識(shí)，普通的文化知識(shí)要服從于道德教育，為道德教育所服務(wù)。儒家道德的教育的主要內(nèi)容是“仁”和“禮”，其中，“仁”是最高的道德準(zhǔn)則，是精神指導(dǎo)，而“禮”是具體的道德行為，具體方法是“立志”“克己”“力行”“中庸”“內(nèi)省”“改過”，即要為自己樹立更高的目標(biāo)和追求，嚴(yán)格要求自己，合乎道德要求，將修養(yǎng)付諸行動(dòng)，待人處事不偏不倚，不斷反省自己，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、改正不足之處。這些方法在今天也同樣適用并應(yīng)該大力提倡。

二、儒家教育思想對(duì)教育現(xiàn)代化的啟示

儒家的教育思想在古代的發(fā)展是緩慢且漸進(jìn)的，它伴隨著政治的改革和經(jīng)濟(jì)的變化不斷發(fā)生變革，從春秋時(shí)期的創(chuàng)立，到戰(zhàn)國時(shí)期初步發(fā)展，再到西漢時(shí)期的發(fā)展“黃金期”，再到宋代發(fā)展為理學(xué)，使儒家教育有了新的發(fā)展，并再次被官學(xué)化。直到近代以來，儒家的教育依然深深地影響著中國人，包括我們現(xiàn)在更應(yīng)該從儒家的教育中汲取更多優(yōu)秀的內(nèi)容，不斷為我國教育現(xiàn)代化增加活力。

（一）以學(xué)生為本

在傳統(tǒng)的教育體制下，教師被學(xué)生和家長(zhǎng)看作是一種權(quán)威，學(xué)生一味地聽從教師的話，使學(xué)生的思想和成長(zhǎng)收到了極大地限制，不利于他們身心的健康發(fā)展。教育體制改革以來，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體的重要性。儒家教育思想中的有教無類、因材施教以及重視德育逐漸被應(yīng)用于教育的實(shí)踐中。

儒家提倡有教無類、因材施教和德育的思想對(duì)于我們的現(xiàn)代化教育有著深刻的啟示。當(dāng)今在我國平等教育、大眾化教育、素質(zhì)教育被大力提倡和發(fā)展，學(xué)校和教師要充分尊重學(xué)生，以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，了解學(xué)生的差異，因材施教，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。具體要做到：第一，面向每個(gè)學(xué)生，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，讓每個(gè)學(xué)生都成為更好的自己，讓他們體會(huì)到教育公平，從教育公平中不斷收益成長(zhǎng)；第二，可以運(yùn)用激勵(lì)和贊美的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)，使其樹立自信；在教學(xué)過程中，教師要積極采用啟發(fā)式的教育方法，使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)中的主要參與者，使學(xué)生的思想活躍，促進(jìn)他們學(xué)習(xí)和思想的進(jìn)步和發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力；第三，重視德育的培養(yǎng)，將知識(shí)教育與道德教育相結(jié)合，提高學(xué)生的積極主動(dòng)性，有目的地帶他們參加一些實(shí)踐活動(dòng)，不斷指導(dǎo)學(xué)生自我反思，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的品德，使學(xué)生成為全面發(fā)展的人才。

（二）教師提升自我

作為一名合格的教師，除了要有廣博的專業(yè)知識(shí)和較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，教師的言行和各方面的素質(zhì)也會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生深刻的影響?？鬃右渤珜?dǎo)人要不斷地學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂，現(xiàn)代教育的發(fā)展，也對(duì)教師的各方面素質(zhì)提出了更高的要求，如新技術(shù)、新理論的出現(xiàn)，這些就需要教師不斷學(xué)習(xí)。

合理地運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，提高教師綜合素質(zhì)和教學(xué)能力，有利于推動(dòng)我國現(xiàn)代教育向更科學(xué)的方向發(fā)展。在現(xiàn)代教育培養(yǎng)過程中，我們?cè)絹碓街匾晫?duì)學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這就對(duì)教師提出了新的要求：第一，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。教師教學(xué)方法的落后，無法激發(fā)學(xué)生的求知欲，現(xiàn)代教育技術(shù)就為教師提供了學(xué)習(xí)以及教學(xué)巨大的幫助；第二，提高職業(yè)道德素質(zhì)。教師的職業(yè)道德素質(zhì)在現(xiàn)代教育中居于重要地位，它直接影響一個(gè)人乃至一個(gè)民族的進(jìn)步和發(fā)展。教師要充分運(yùn)用現(xiàn)代教育手段，不斷提高自己的職業(yè)道德素質(zhì)。第三，積極接受培訓(xùn)，參與教學(xué)科研。教師應(yīng)該不但善于教，還應(yīng)該主動(dòng)積極參與教學(xué)科研，不斷提升自己各方面能力，并把培訓(xùn)和科研得到的成果帶到教學(xué)實(shí)踐中，使培訓(xùn)和科研極大地發(fā)揮它們的價(jià)值。

儒家的很多教育方法無疑對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展有著積極的作用，個(gè)人的內(nèi)心境界得以提升，社會(huì)也極大地向著更健康良好的方向發(fā)展，然而儒家的教育更多地關(guān)注人文，輕視對(duì)自然科學(xué)的教育，這是受時(shí)代的局限所影響，因此，我們?cè)诟母锝逃龝r(shí)要彌補(bǔ)其不足之處，使現(xiàn)代教育在改革中不斷完善和發(fā)展。

三、結(jié)語

以儒家教育思想為代表的中國傳統(tǒng)教育思想在歷史的演進(jìn)和時(shí)代的發(fā)展過程中不斷豐富和完善，這對(duì)于我國教育現(xiàn)代化發(fā)展起著越來越重要的作用，我們要合理利用，取其精華，棄其糟粕，針對(duì)學(xué)生和教師制定合理的政策和制度，使中國現(xiàn)代教育向著更合理的方向發(fā)展，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。