何文鉅

文化基于一定的民族存在于特定的歷史場(chǎng)域生發(fā)，隨社會(huì)關(guān)系的變遷而涵化，因適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而豐滿，文化的現(xiàn)代性是一種常態(tài)。隨著國(guó)內(nèi)外互聯(lián)互通的不斷加強(qiáng)，我國(guó)各民族之間的交往交流交融更為便利、更加深化，同時(shí)也給各民族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何適應(yīng)時(shí)代變遷，在現(xiàn)代性中實(shí)現(xiàn)中和位育是我國(guó)各民族需要認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題?，幾宓拿褡暹^(guò)程是觀察和研究中華民族過(guò)程的一個(gè)窗口[1]，在此過(guò)程中化育生成的瑤族文化同樣是研究民族文化及其現(xiàn)代性的一個(gè)范例。廣西百色市(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“百色”)是瑤族與各民族守望相助的家園，是厚植瑤族中華民族共同體意識(shí)基礎(chǔ)的沃土。在適應(yīng)地方場(chǎng)域的變遷中，百色瑤族篳路藍(lán)縷，造就了多姿多彩的文化百花園。面對(duì)新時(shí)代百年未有之大變局，百色瑤族的文化也迎來(lái)了大發(fā)展大繁榮時(shí)期，共有精神家園建構(gòu)更加有序，但面臨的挑戰(zhàn)也應(yīng)引起足夠重視。

一、文化基本圖景

最遲在元代，就已經(jīng)有瑤族在百色活動(dòng)?！对贰酚涊d，泰定三年(1326年)八月，“田州洞徭為寇，遣湖廣行省捕之”[2]。田州即是今天百色的田東縣等地?，幾逶诎偕姆植?，是在與其他民族大雜居、交錯(cuò)居住的同時(shí)，在一定范圍內(nèi)聚居。在此格局下，瑤族與其他民族的交往交流交融頻繁。由于百色瑤族各支系所處的生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式、歷史傳統(tǒng)等場(chǎng)域的差異，不同地方不同支系的瑤族族性有一定區(qū)別。

百色瑤族的稱(chēng)呼可以分為自稱(chēng)與他稱(chēng)。自稱(chēng)主要有“董本優(yōu)”“金門(mén)”“布努”“努努”等，其中“董本優(yōu)”分布在那坡縣、西林縣等縣境內(nèi)，“金門(mén)”分布在凌云縣、西林縣、那坡縣、田林縣等地，“布努”主要在德保縣、右江區(qū)、田東縣、田陽(yáng)縣等縣、區(qū)聚居，“努努”則居住于田林縣、凌云縣等地。他稱(chēng)更加繁雜，剛開(kāi)始被稱(chēng)為“蠻”，后來(lái)以瑤族不事賦役為根據(jù)，出現(xiàn)“瑤”的稱(chēng)謂，“言其執(zhí)徭役于中國(guó)也”[3]。之后人們又根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和理解在“瑤”字之前加上各式各樣的稱(chēng)謂，主要有以下五種情況。第一，因居住地或祖居地得名。如樂(lè)業(yè)縣的木引瑤是從貴州的羅甸縣木引鄉(xiāng)來(lái)的，故稱(chēng)木引瑤。第二，因民間信仰、圖騰崇拜或風(fēng)俗習(xí)慣得名。田林縣的木柄瑤，據(jù)說(shuō)是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝罕娫诙ɑ?、結(jié)婚、記事等時(shí)候，都在木柄上砍記號(hào)作憑證，所以叫木柄瑤[4]。第三，因生計(jì)方式得名。如藍(lán)靛瑤因善于種植藍(lán)靛而得名。第四，因服飾得名。如坡縣的大板瑤，因?yàn)閶D女的頭巾扎如平板而得名。第五，因?yàn)椴涣私饣蛘`解而得名。如那坡縣土瑤族稱(chēng)的由來(lái)，有一種說(shuō)法是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言別人聽(tīng)不懂，所以用“土”來(lái)稱(chēng)呼。雖然稱(chēng)呼多樣，但百色瑤族總體上可以分為盤(pán)瑤和布努瑤兩大支系。盤(pán)瑤支系包括藍(lán)靛瑤、盤(pán)古瑤、大板瑤等，布努瑤支系主要有布努瑤、背簍瑤、背隴瑤、木柄瑤、木引瑤等。從語(yǔ)言學(xué)角度看，土瑤與盤(pán)瑤、布努瑤、茶山瑤具有明顯區(qū)別，主要分布在那坡縣合龍鄉(xiāng)、城廂鎮(zhèn)等地。

百色瑤族內(nèi)部各支系之間具有自相似性。歷史淵源方面，百色瑤族都是從外地遷來(lái)的，遷徙是民族的共同記憶。生計(jì)方式方面，百色瑤族主要聚居在山區(qū)，中華人民共和國(guó)成立前刀耕火種是各支系的共有生產(chǎn)方式。民族語(yǔ)言方面，除那坡縣土瑤外，百色瑤族主要講勉語(yǔ)和布努語(yǔ)。風(fēng)俗習(xí)慣方面，百色瑤族相互交融的現(xiàn)象不勝枚舉，如大多喜歡用藍(lán)靛布制作衣服，用頭飾區(qū)別年齡、婚姻情況等。民間信仰方面，在自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜以及諸多儀式上交融程度較深。心理認(rèn)同方面，各支系之間差異明顯且各有族稱(chēng)，但保持著共同的瑤族認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。同時(shí)，百色瑤族內(nèi)部各支系之間的差別同樣明顯。以語(yǔ)言為例，瑤族的盤(pán)瑤、布努瑤和茶山瑤三大支系，分別講勉語(yǔ)、布努語(yǔ)和拉伽語(yǔ)。這三種語(yǔ)言均屬于漢藏語(yǔ)系，但勉語(yǔ)屬苗瑤語(yǔ)族瑤語(yǔ)支，布努語(yǔ)為苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支，拉伽語(yǔ)是壯侗語(yǔ)族侗水語(yǔ)支，百色瑤族主要講勉語(yǔ)和布努語(yǔ)。其中，使用勉方言的百色瑤族，田林縣人數(shù)最多，右江區(qū)、田東縣、平果縣、那坡縣、德保縣、凌云縣等地也有不少。田林縣、凌云縣等地操金門(mén)方言的瑤族較多，右江區(qū)、那坡縣、西林縣、樂(lè)業(yè)縣等地也有分布。不同地方布努瑤所說(shuō)的語(yǔ)言有一定的差異，在語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)上表現(xiàn)尤為突出。在布努瑤語(yǔ)的五種方言中，田東縣、田陽(yáng)縣、右江區(qū)、田林縣、凌云縣等地主要講東部方言，平果縣等地布努瑤則操南部方言。那坡土瑤的語(yǔ)言屬于布央語(yǔ)，與“仡央語(yǔ)”族群關(guān)系密切，具有顯著的分形奇異性。又比如，百色瑤族聚居的地方都是山區(qū)，生態(tài)環(huán)境分為兩種：一種是土山區(qū)，雖然大多居住在高山上，但可耕作的土地較多，森林資源也較豐富，聚居在這一地區(qū)的多為盤(pán)瑤支系的瑤族；一種是大石山區(qū)，缺水缺土，生產(chǎn)生活條件惡劣，聚居在此的多為布努瑤支系的瑤族。不管是土山區(qū)還是石山區(qū)，瑤族聚居的地方大多比較邊遠(yuǎn)，交通不便，整體貧困問(wèn)題比較突出。另外，百色不同瑤族支系在居所、服飾、民間傳說(shuō)等方面也有較大區(qū)別。

現(xiàn)代瑤族的形成，是在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，多個(gè)民族或族群經(jīng)過(guò)交往交流交融造就的。百色瑤族與周邊生活著的壯族、漢族、苗族、彝族、仡佬族等多個(gè)民族的文化習(xí)俗交互影響，形成了具有南方特色的多民族和諧共生的文化圈?，幾宓纳蓙?lái)源是多元的，這在百色瑤族創(chuàng)世史詩(shī)中留有諸多痕跡。人們認(rèn)為，瑤族的始祖在創(chuàng)造人類(lèi)的時(shí)候，不僅創(chuàng)造了瑤族，也創(chuàng)造了其他民族?，F(xiàn)居百色的瑤族，除了族源是瑤族的人群之外，還有一部分是其他民族遷到百色定居后，由于通婚、雜居等原因成為瑤族的一部分，樂(lè)業(yè)縣新化鄉(xiāng)、凌云縣金雀寨等地的部分瑤族就是由壯、漢等民族演變而來(lái)的。百色瑤族與其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣交融同樣明顯。服飾方面，與壯族、苗族等都喜歡用藍(lán)靛染布，然后制作民族服裝，服飾是區(qū)別年齡、性別、婚姻情況的重要標(biāo)志。飲食方面，以玉米為主食，熱情好客。婚姻方面，實(shí)行一夫一妻制，有媒聘之禮，青年男女戀愛(ài)后，需經(jīng)媒人說(shuō)合方可結(jié)婚。喪葬方面，實(shí)行土葬，且請(qǐng)道公(麼公)前來(lái)超度亡人，田林等地的瑤族還有類(lèi)似于壯族、漢族等民族的“二次葬”、架橋、還愿等習(xí)俗。節(jié)慶習(xí)俗的交融特點(diǎn)更為明顯，許多節(jié)慶習(xí)俗與漢族相同或相近，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等；田東一帶的布努瑤與壯族、仡佬族等民族一樣過(guò)吃新節(jié)(部分民族稱(chēng)為“嘗新節(jié)”)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，慶祝豐收。

二、文化變遷歷史軌跡

百色瑤族的祖先原本在黃河、長(zhǎng)江中下游生活，范圍大致在今天的山東、河南、湖北以及河北、安徽、江蘇的部分地區(qū)。唐宋時(shí)期，瑤族成為單一民族實(shí)體。到宋代，瑤族主要聚居在湖南境內(nèi)，在廣東北部、廣西東北部、貴州東南部和江西西部也有分布。到了明代，兩廣成為瑤族的活動(dòng)中心。明末清初時(shí)，又有部分瑤族從廣東、廣西遷到了云南和貴州。瑤族遷入百色的時(shí)間多集中在明清時(shí)期，路線因支系不同有所區(qū)別。盤(pán)瑤支系的路線主要為廣東、海南、湖南方向，布努瑤支系的路線主要是河池方向。藍(lán)靛瑤來(lái)源主要為海南、廣東等地，其中凌云縣、樂(lè)業(yè)縣的大部分來(lái)自海南，西林縣的則是清道光年間從廣東樂(lè)昌、乳源一帶遷徙而來(lái)。盤(pán)古瑤主要來(lái)自廣東，如田林縣的盤(pán)古瑤來(lái)自廣東羅昌、乳源等縣，分兩條線路進(jìn)入田林，一條經(jīng)田林縣的高龍鄉(xiāng)八沙到達(dá)那拉、那利、平板一帶，另一條經(jīng)右江區(qū)汪甸瑤族鄉(xiāng)等地進(jìn)入田林縣的樂(lè)里鎮(zhèn)、利周瑤族鄉(xiāng)等地居住。大板瑤原先居住在湖南省洞庭湖一帶，后于明代遷到那坡縣。布努瑤多為不同歷史時(shí)期從河池市的都安、大化等縣遷來(lái)，只有少數(shù)自認(rèn)為來(lái)自南京、廣東等地。木柄瑤的祖居地雖然有貴州古州八萬(wàn)寨、湖南龍窖山、河南開(kāi)封市多種說(shuō)法，但遷進(jìn)田林縣的路線多經(jīng)過(guò)河池市，大多自認(rèn)為是清雍正六年(1728年)經(jīng)天峨縣、宜州區(qū)、南丹縣、東蘭縣遷到了現(xiàn)在的浪平、平山、三瑤一帶，如田林縣瑤怒屯寨老祭銅鼓的祈禱文記錄的木柄瑤遷徙路線為東京(今河南開(kāi)封市)、懷遠(yuǎn)(今三江侗族自治縣)、東蘭縣、鳳山縣、田林縣。背隴瑤祖居地在湖南省，后經(jīng)桂林市、東蘭縣來(lái)到了凌云縣。其他支系的瑤族，木引瑤來(lái)自貴州，大板瑤多數(shù)從湖南遷至本地，而土瑤則多自認(rèn)為是從福建來(lái)的。此外，在那坡縣、西林縣等縣有部分瑤族是從云南等地遷來(lái)的，遷入的時(shí)間主要集中在明清時(shí)期。

在中華人民共和國(guó)成立前，瑤族已經(jīng)融入了百色的各種社會(huì)關(guān)系，完成了異鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)的和諧轉(zhuǎn)身。政治上，“朝還朝，瑤還瑤”的觀念影響依然極深，田林縣八渡瑤族鄉(xiāng)瑤族群眾珍藏的《盤(pán)古瑤族榜牒》中有“先有瑤后有朝，無(wú)瑤無(wú)有朝?，幦俗怨挪划?dāng)差，見(jiàn)官不下禮，過(guò)渡不[使]錢(qián)”[5]的表述，反映出古代瑤族與國(guó)家力量之間相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)。遷到百色的瑤族，雖然在歷史文獻(xiàn)和神話傳說(shuō)中依然強(qiáng)調(diào)這些條律，但在實(shí)際生活中已自覺(jué)融入國(guó)家生活的方方面面，遵守國(guó)家法規(guī)，納稅服役。經(jīng)濟(jì)上，古代百色瑤族擁有的土地極為有限，絕大部分靠租種地主土地為生，部分靠外出打工維持生計(jì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展非常緩慢，生活水平低。為促進(jìn)生產(chǎn)，人們從附近圩場(chǎng)上購(gòu)來(lái)壯族、漢族等民族的先進(jìn)生產(chǎn)工具，引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)力水平有所提高。例如，布努瑤最初主要使用木器耕作，后來(lái)才從壯族、漢族聚居區(qū)傳入鐵器；凌云縣藍(lán)靛瑤狩獵用的槍管、外包銅片和火藥均從漢族群眾處購(gòu)得。古代瑤族的商人很少，商業(yè)活動(dòng)不多。人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，大多是到附近的集市上?gòu)買(mǎi)，也有少量的貨郎挑擔(dān)到瑤族村寨叫賣(mài)，但價(jià)格比集市上要高許多。在田林縣渭標(biāo)等地，還存在物物交換的形式，主要用原料換取手工業(yè)品，比如用棉花換取布匹等。在服飾方面，解放前奉議縣瑤族男子的服飾已經(jīng)與漢族相同。飲食方面，凌云不少地方，“無(wú)論漢、瑤，皆食包粟粥”[6]。在風(fēng)俗習(xí)慣方面，20世紀(jì)20年代凌云藍(lán)靛瑤在小孩周歲時(shí)，已經(jīng)采用漢族的方式，陳列士、農(nóng)、工、商各種用具給小孩選取，以此來(lái)預(yù)卜小孩未來(lái)的職業(yè)與成就?，幾宓母柚{傳承，除依賴(lài)口相授受外，亦用漢字音譯的方式進(jìn)行記載。在文化交融中，教育的作用非常突出。解放前，百色瑤族也十分重視教育問(wèn)題，凌云的藍(lán)靛瑤經(jīng)常聘請(qǐng)漢族的教師進(jìn)山教讀其子弟，其風(fēng)俗習(xí)慣“受漢族同化而失其真者不少矣”[7]。然而，由于瑤族被歧視而沒(méi)有政治地位，加上生活艱苦，只有少數(shù)人有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)?；蛩桔幼x書(shū)，尤其是婦女幾乎沒(méi)有進(jìn)過(guò)學(xué)校，傳統(tǒng)教育是百色瑤族最主要的教育方式。宗教信仰上，道教、佛教深度融入百色瑤族社會(huì)并與儒家思想及瑤族自身的原始崇拜相結(jié)合，形成了儒、釋、道、原始崇拜四位一體的民間信仰格局。社會(huì)交往上，隨著民族交往交流日益頻繁，百色瑤族與其他民族之間的交融也不斷深化。特別在婚姻家庭方面，百色瑤族的婚姻圈不斷擴(kuò)大，與其他民族雜居于一村的現(xiàn)象也越來(lái)越多。在20世紀(jì)20年代的奉議縣，瑤族大部分“已與漢人同化”[8]。

中華人民共和國(guó)成立后，百色瑤族與其他民族一起走上了社會(huì)主義道路，文化發(fā)展迎來(lái)了新的春天，現(xiàn)代性的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)的飛躍。改革開(kāi)放以后，百色瑤族的文化活動(dòng)更加活躍，各種文化活動(dòng)精彩紛呈。例如：田林盤(pán)古瑤的跳盤(pán)王于1985年搬上舞臺(tái)，先后在廣西壯族“三月三”歌節(jié)、瑤族盤(pán)王節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)上表演；1986年又赴云南省參加瑤族盤(pán)王節(jié)慶祝活動(dòng)，中央電視臺(tái)錄像播放他們?cè)诨顒?dòng)上的表演。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，田東縣布努瑤的金鑼舞、田林縣木柄瑤的銅鼓舞等被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，另有一批項(xiàng)目列入廣西壯族自治區(qū)、百色市以及各縣(市、區(qū))的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，人們還收集整理了大量的民間古籍，如《盤(pán)王歌》《大路歌》等。隨著廣播電視和互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體傳播力度不斷加大，外地的瑤族和其他民族到百色來(lái)開(kāi)展的考察和交流活動(dòng)也日漸增多，交流的廣度和深度都是前所未有的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的刺激下，一些單位和團(tuán)體也開(kāi)始介入百色瑤族的文化傳承與創(chuàng)新活動(dòng)中，外來(lái)文化元素對(duì)百色瑤族文化的影響加大。如田東縣文化部門(mén)在幫助布努瑤挖掘“都才都寅”古歌時(shí)，植入了演唱人員繞圈舞蹈的動(dòng)作，發(fā)展成為“瑤喜多”，使得古老的瑤族歌曲充滿了現(xiàn)代氣息。以“都才都寅”古歌為基礎(chǔ)整理而成的《瑤族婚俗古歌譯注》，獲得了2020年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目的立項(xiàng)資助。在改革開(kāi)放大潮中，大量的百色瑤族涌向廣東、海南以及廣西的南寧等地學(xué)習(xí)、工作和生活。人們?cè)趥鞑チ税偕幾逦幕耐瑫r(shí)，也吸收和借鑒了其他民族的文化，并將之帶回家鄉(xiāng)，影響民族文化的變遷。在與外界的交往交流中，百色瑤族與其他民族之間通婚成為常態(tài)，原有的婚姻禁錮完全被打破，民族交往交流交融不斷加深，與其他民族共有的精神紐帶不斷增多。

從上述分析可以看出，今天百色瑤族文化圖景是百色瑤族在族內(nèi)各支系及與其他民族之間的交往交流交融過(guò)程中，經(jīng)過(guò)同化、異化、涵化后生成的。雖然百色瑤族不同支系之間各具特色，但大多具有相似性。這種局面的生成，主要是因?yàn)楦髦档陌偕幾鍋?lái)源的主干集中于盤(pán)瑤和布努瑤兩大支系。在民族過(guò)程中有其他民族加入，新加入的其他民族的人員帶來(lái)了異族文化，且這些文化影響了瑤族文化，促進(jìn)了瑤族文化異化，不過(guò)同時(shí)他們采取了主動(dòng)融入瑤族文化的策略，瑤族文化的主干也因此得以保全，支系內(nèi)部同出一源的格局沒(méi)有發(fā)生改變。在保持主干不發(fā)生質(zhì)變的同時(shí)，百色瑤族在適應(yīng)百色社會(huì)生態(tài)過(guò)程中，自覺(jué)接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，根據(jù)地方場(chǎng)域共建共享共有的精神家園，形成了生死與共的民族共同體。同時(shí)，百色瑤族與其他民族文化的交融不是單線的，而是多線多層面多維度的螺旋上升過(guò)程。百色瑤族文化與其他民族文化的族性關(guān)聯(lián)，發(fā)軔于人們之間的交往交流交融，造就了今天各民族之間共有文化紐帶的多樣性與自相似性。在這些共有文化紐帶當(dāng)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起著核心凝聚的作用，無(wú)論是百色瑤族還是其他民族，都深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和涵養(yǎng)，百色瑤族的盤(pán)王傳說(shuō)、密洛陀傳說(shuō)和壯族的布洛陀傳說(shuō)等都彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光輝。

三、現(xiàn)代性的失位

現(xiàn)代性的失位，是指人們?cè)诂F(xiàn)代性中出現(xiàn)了不相宜的行為，潘光旦教授將之稱(chēng)為“順應(yīng)失當(dāng)”或“位育失當(dāng)”[9]。百色瑤族文化現(xiàn)代性的失位主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

一是民族精神急需振奮。在全面開(kāi)放的歷史條件下，各種信息泥沙俱下，諸如賭博、色情、暴力等文化大量涌入，日益侵蝕著人們的價(jià)值觀念。不斷堆積的“熵增”，在對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生不良影響的同時(shí)，也在不斷消解著民族的精神。一些地方，親朋好友聚會(huì)由原來(lái)的交流思想、增進(jìn)感情變成了聚眾賭博。部分村落，孝文化式微，打罵老人甚至虐待老人現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這與一向以尊敬老人、善待老人為榮譽(yù)的瑤族傳統(tǒng)是格格不入的。部分人在與外界的接觸中，逐漸染上了奢靡浪費(fèi)的惡習(xí)，未富先奢問(wèn)題需要引起重視。一些人在外出務(wù)工時(shí)，面對(duì)都市的繁華迷失自我，從個(gè)人的身份自卑逐漸衍變?yōu)槲幕员昂兔褡遄员?，在公眾?chǎng)合刻意掩飾自己的民族身份，更不要奢談民族精神的傳承與弘揚(yáng)了。

二是人們對(duì)民族文化的熱情減退。在內(nèi)外互聯(lián)的環(huán)境下，百色瑤族對(duì)文化的需求是加大的，但是對(duì)本民族文化的熱情有減退趨向。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，對(duì)民族文化的認(rèn)同度下降。部分人特別是年輕一代的價(jià)值取向發(fā)生了轉(zhuǎn)變，認(rèn)為民族文化比較土，難登大雅之堂，民族文化應(yīng)讓渡給現(xiàn)代文化。第二，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體熱情下降。雖然近幾年百色瑤族文化活動(dòng)活躍，也開(kāi)展了許多以瑤族為主的大型文化活動(dòng)，具有一定的影響力。但是，這些活動(dòng)不能從根本上扭轉(zhuǎn)百色瑤族群眾在整體上對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情下降的頹勢(shì)。比如，瑤族的傳統(tǒng)服飾的制作技術(shù)已經(jīng)很少有人掌握，對(duì)如何傳承民族文化問(wèn)題，人們特別是年輕人主動(dòng)思考的不多。第三，對(duì)傳承民族文化的責(zé)任感下降。部分人認(rèn)為，隨著和外界接觸越來(lái)越多，民族文化被主流文化同化是必然趨勢(shì)，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主流文化的影響力，沒(méi)有注意到我國(guó)的文化發(fā)展趨勢(shì)是各民族之間的交往交流交融。傳承民族文化的責(zé)任感缺失，導(dǎo)致民族文化流失。不少地方的民族服飾成為一種節(jié)慶性、禮儀性服飾，傳承民族文化的內(nèi)生動(dòng)力較弱。

三是傳承人斷層。一方面，民族文化對(duì)年輕人缺乏吸引力，后繼無(wú)人。造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，但民族文化表現(xiàn)形式相對(duì)單一是重要原因。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了人們從封閉走向開(kāi)放，但也導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的擠壓。百色瑤族地區(qū)人民生活相對(duì)貧困，人們關(guān)注更多的問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，思考得較多的是怎樣改善生活，對(duì)民族文化建設(shè)重視不夠。另一方面，文化傳承方式存在缺陷?，幾迨且粋€(gè)有語(yǔ)言而沒(méi)有文字的民族，文化傳承都是通過(guò)口傳身教的方式進(jìn)行。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，地處偏僻的百色瑤族紛紛走出大山，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)求學(xué)、工作，生存方式、生活環(huán)境發(fā)生了改變。長(zhǎng)年累月在外，人們很難接觸到民族文化，年輕一代人不僅對(duì)自己民族文化的精髓和祖先傳承系統(tǒng)缺乏認(rèn)識(shí)，也對(duì)一些基本的民族文化的表現(xiàn)形式如刺繡、唱瑤歌、民族舞蹈等知之甚少。有的民族文化只傳內(nèi)不傳外，當(dāng)傳承人沒(méi)有后代，或者后代不愿意繼承時(shí)，文化傳承很可能就此終止。另外，部分地方存在重申報(bào)輕傳承和管理的現(xiàn)象，一些地方學(xué)校教育的傳承方式缺失，民族文化進(jìn)校園力度需要加強(qiáng)。

四是民族文化流失嚴(yán)重。民族文化流失在百色瑤族聚居區(qū)是一個(gè)普遍現(xiàn)象。以建筑為例，原來(lái)百色瑤族傳統(tǒng)的房子主要是木式桿欄。隨著人們對(duì)居住環(huán)境的要求不斷提高，大部分地方的木瓦房已被水泥鋼筋的樓房取代。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的建房工藝和建筑藝術(shù)大量流失。某地黨委、政府十分重視民族文化的傳承，為了保護(hù)瑤族建筑文化，曾想把一個(gè)有百年歷史的瑤族村寨整體保護(hù)下來(lái)，并將該村進(jìn)行了異地安置。即使如此，也沒(méi)有辦法阻止群眾把傳統(tǒng)的木式桿欄房改為現(xiàn)代的樓房的行動(dòng)。有的地方的瑤族群眾在房子改造時(shí)，也很想保留原來(lái)的民族元素，但是存在的問(wèn)題也很難解決：一是木式桿欄主要使用木頭做建筑材料，現(xiàn)在已很難找到同等材質(zhì)的木材；二是即使能找到傳統(tǒng)建筑所需的木材，也存在造價(jià)高的問(wèn)題。有的地方在民族建筑改造建設(shè)過(guò)程中保存有少量的民族建筑因子，但是與原來(lái)傳統(tǒng)的桿欄式建筑相去甚遠(yuǎn)。另外，人們?cè)谶M(jìn)行文化傳承和保護(hù)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)原有的文化進(jìn)行一定的改編，使得部分瑤族文化異化。

四、現(xiàn)代性建構(gòu)策略

文化是一個(gè)民族的血脈，是民族成員的共有精神家園。同時(shí)，現(xiàn)代性是民族文化永恒的話題。百色瑤族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)，必須在準(zhǔn)確把握歷史方位的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文化自信，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建各民族共有精神家園，統(tǒng)籌推進(jìn)相關(guān)工作，努力營(yíng)造開(kāi)放的“熵減”環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代百色瑤族文化的中和位育凝聚磅礴力量。

首先，厚植民族自信、自覺(jué)與自強(qiáng)。民族發(fā)展的關(guān)鍵在于人，人心不齊，面對(duì)困難和各種變化沒(méi)有信心，實(shí)現(xiàn)民族中和位育就沒(méi)有可能。歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響著百色瑤族的發(fā)展，是百色瑤族構(gòu)建共有精神家園的寶貴財(cái)富，也是民族發(fā)展壯大的滋養(yǎng)。百色瑤族之所以能夠在歷史變遷中堅(jiān)守家園，站穩(wěn)腳跟，重要原因就是民族文化的薪火相傳，生生不息。百色瑤族的現(xiàn)代性建構(gòu)必須從人心開(kāi)始，聚焦鑄牢中華民族共同體意識(shí)，著力構(gòu)建各民族共有精神家園，讓民族自信、民族自覺(jué)、民族自強(qiáng)厚植每一位民族成員的心田。民族自信方面，百色瑤族在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)有的民族精神。改革開(kāi)放以來(lái)，百色瑤族的民族精神內(nèi)涵得到了豐富和提升，如在修建凌云縣弄福公路過(guò)程中，人們不畏艱險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新、攻堅(jiān)克難的精神得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。要努力增強(qiáng)本民族的底氣和骨氣，并將之化為民族前進(jìn)的不懈動(dòng)力。民族自覺(jué)方面，重點(diǎn)在培育文化自覺(jué)，正確對(duì)待民族交往交流交融過(guò)程中同化、異化、涵化現(xiàn)象，以廣闊的胸懷兼收并蓄，融匯百川，在正確認(rèn)識(shí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新。民族自強(qiáng)方面，應(yīng)努力增強(qiáng)自我發(fā)展能力，自覺(jué)把民族的發(fā)展放在中華民族偉大復(fù)興大局進(jìn)行考量，最大限度地抑制不和諧因素的生成，促進(jìn)民族文化的中和位育。

其次，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵10]百色瑤族要有這樣的民族自覺(jué)。一是提高對(duì)傳承和創(chuàng)新民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，從戰(zhàn)略高度重視民族文化傳承和創(chuàng)新問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)文化選擇的建設(shè)性引導(dǎo)，讓文化傳承更好地服務(wù)民族中和位育。二是加大宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力度，使更多人了解并發(fā)自?xún)?nèi)心地喜愛(ài)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。尤其要注意青少年的民族文化習(xí)得，重視各類(lèi)學(xué)校的重要作用，把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)之中，激發(fā)起人們的民族自尊心和繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)行動(dòng)。三是發(fā)揮民間藝人的積極作用，在培養(yǎng)和造就一大批高素質(zhì)的民族文化傳承人的同時(shí)做好民族文化的挖掘、整理工作，并積極吸納其他民族的優(yōu)秀文化因子推陳出新。當(dāng)然，對(duì)民族文化的創(chuàng)新必須尊重文化母體，任何對(duì)文化母體的誤讀、歪曲、背叛都是與文化創(chuàng)新的初衷相悖的。四是用好國(guó)家力量與社會(huì)資本，注意用好國(guó)家關(guān)于發(fā)展繁榮少數(shù)民族文化有關(guān)規(guī)定的“政策紅利”，促進(jìn)多方參與，多渠道、多層次地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

再次，構(gòu)建各民族共有精神家園。在一個(gè)民族發(fā)展過(guò)程中，民族精神是凝聚力的核心。構(gòu)建各民族共有精神家園首要解決的是認(rèn)同問(wèn)題，在諸多認(rèn)同因素中，文化認(rèn)同的影響又是最根本和最深層次的。必須增強(qiáng)文化自覺(jué)，主動(dòng)融入國(guó)家發(fā)展大局但不迷失自我，以準(zhǔn)確的歷史定位尋得民族文化的良性發(fā)育。同時(shí)，2014年中央民族工作會(huì)議明確要“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[11]，黨的十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[12]。百色瑤族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)要緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一根本方向，有序開(kāi)展民族意識(shí)良性調(diào)控，樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀、文化觀和歷史觀，堅(jiān)定不移地增強(qiáng)對(duì)中華民族的向心力和凝聚力。要正確處理好中華文化與瑤族文化的關(guān)系，把增進(jìn)對(duì)中華文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)瑤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效結(jié)合起來(lái)，努力營(yíng)造開(kāi)放的“熵減”環(huán)境和有序的精神家園，在澆筑中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)精神支柱的道路上譜寫(xiě)瑤族文化發(fā)展的新篇章。

最后，統(tǒng)籌推進(jìn)相關(guān)工作。百色瑤族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)需要整合各方面力量，綜合推進(jìn)。各級(jí)黨委、政府要從戰(zhàn)略的高度重視民族文化的現(xiàn)代性問(wèn)題，牢牢把握新時(shí)代民族工作的總目標(biāo)、根本方向、根本途徑和社會(huì)團(tuán)結(jié)規(guī)律，努力促進(jìn)建構(gòu)工作從碎片化走向系統(tǒng)化，從表層化走向內(nèi)核化，從大水漫灌走向精準(zhǔn)滴灌。要建立健全工作機(jī)制，將民族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，集中全社會(huì)力量共同推進(jìn)。要通過(guò)電臺(tái)、電視、報(bào)刊等媒體，廣泛宣傳民族文化工作的重要意義和民族文化活動(dòng)，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持和參與的輿論氛圍。鑒于百色瑤族多聚居在邊遠(yuǎn)山區(qū)、貧困地區(qū)，要加大對(duì)這些地區(qū)文化建設(shè)的資金投入，建立健全財(cái)政扶持資金穩(wěn)定增長(zhǎng)機(jī)制。進(jìn)一步完善民族博物館、民族文化展示館等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和名勝古跡、文物的保護(hù)和搶救，經(jīng)鑒定有一定文物價(jià)值的民族文物應(yīng)及時(shí)公布，切實(shí)加以保護(hù)。要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、整理、研究和弘揚(yáng)，幫助和指導(dǎo)各支系瑤族舉辦具有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，在城市建設(shè)和城鄉(xiāng)風(fēng)貌改造中注意融入民族元素，打造民族文化特色街區(qū)、特色小鎮(zhèn)和特色村寨。實(shí)施民族文化精品戰(zhàn)略，鼓勵(lì)支持具有民族特色和時(shí)代氣息的優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作，打造一批有影響力的少數(shù)民族文化藝術(shù)品牌。要特別重視文化產(chǎn)業(yè)的積極作用，大力培植民族文化龍頭企業(yè)，逐步形成包括影視制作、文化展演、文化旅游、文化娛樂(lè)、文創(chuàng)產(chǎn)品等在內(nèi)的瑤族文化產(chǎn)業(yè)群，以文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展促進(jìn)民族文化的中和位育。

五、結(jié)語(yǔ)

至此本文已經(jīng)闡明，百色瑤族在與其他民族的交往交流交融過(guò)程中，同化、異化、涵化現(xiàn)象如同自相似的分形世界，多層嵌套，螺旋上升，造就了絢麗奪目的文化瑰寶，澆筑了堅(jiān)如磐石的民族精神，結(jié)成了石榴籽般的命運(yùn)共同體。面對(duì)民族文化的現(xiàn)代性失位，需要我們?cè)谥腥A民族多元一體格局框架內(nèi)，綜合運(yùn)用多種手段，進(jìn)一步密切物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的關(guān)系，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化內(nèi)在聯(lián)系、共同體特征和中華民族整體利益，實(shí)現(xiàn)民族文化的中和位育。