張婉儀

中韓一直保持著友好的關(guān)系，自古以來(lái)就存在著活躍的思想交流。習(xí)近平總書(shū)記提出的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在韓國(guó)同樣得到關(guān)注，在韓國(guó)新聞媒體、圖書(shū)報(bào)刊等領(lǐng)域也涌現(xiàn)了對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的熱烈討論。在闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵的一系列重要講話(huà)及文章中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)典故的靈活使用吸引了韓國(guó)各界學(xué)者的注意。

研究習(xí)近平總書(shū)記重要講話(huà)中用典的中韓翻譯，目的在于了解目前流通于韓國(guó)市面上的習(xí)近平用典韓譯本翻譯情況，了解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在韓國(guó)的傳播情況以及如何更好通過(guò)譯介向韓國(guó)傳播、介紹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為外宣翻譯體系的完善作出貢獻(xiàn)，為我國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)提供幫助，為推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的對(duì)外傳播貢獻(xiàn)力量。

目前，國(guó)內(nèi)外對(duì)于政治文獻(xiàn)翻譯的策略主要是在功能主義目的論、認(rèn)同論、敘事學(xué)、傳播學(xué)等理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。在中國(guó)知網(wǎng)以“敘事學(xué)”“翻譯”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共搜索到434篇論文，但其中暫無(wú)利用敘事學(xué)研究中韓政治文獻(xiàn)翻譯的文章。在中國(guó)知網(wǎng)以“目的論”“翻譯”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，共搜索到6 841篇文章，是“敘事學(xué)”的將近16倍，說(shuō)明在我國(guó)利用敘事學(xué)研究政治文獻(xiàn)翻譯較為新穎且有待補(bǔ)充。進(jìn)行基于敘事學(xué)視角下的政治文獻(xiàn)翻譯策略研究，微觀上對(duì)于與敘事學(xué)相結(jié)合的外宣翻譯領(lǐng)域也是一種補(bǔ)充和擴(kuò)展，宏觀上將翻譯學(xué)和敘事學(xué)結(jié)合起來(lái)應(yīng)屬于交叉學(xué)科的研究，有利于推進(jìn)我國(guó)對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的多學(xué)科研究。

一、敘事學(xué)與政治文獻(xiàn)翻譯

(一)敘事學(xué)指導(dǎo)政治文獻(xiàn)翻譯的優(yōu)越性

本研究是在敘事學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，原因在于目的論指導(dǎo)下的翻譯存在不足之處。目的論指導(dǎo)下的翻譯，其語(yǔ)言可能會(huì)偏生硬，導(dǎo)致讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生閱讀障礙，不能更好地理解翻譯內(nèi)容。

在敘事學(xué)指導(dǎo)下的政治文獻(xiàn)翻譯則可以規(guī)避目的論翻譯的不足。敘事學(xué)強(qiáng)調(diào)心理認(rèn)同感[1]，會(huì)將受眾人群的心理特點(diǎn)納入考慮范圍，最終得到的翻譯結(jié)果一定是既可以傳達(dá)譯者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)又容易為讀者所接受的，這才是外宣翻譯的意義所在。作為不同于白話(huà)文的文體，用典的翻譯既要考慮到保留原文的古典神韻，也要考慮到內(nèi)容的傳達(dá)。在敘事學(xué)的指導(dǎo)下，用典的翻譯才能既不失本色又意境融徹，這才符合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想海外傳播的根本目的。因此，習(xí)近平用典的翻譯更適合以敘事學(xué)理論為原則。

(二)敘事學(xué)指導(dǎo)政治文獻(xiàn)翻譯的側(cè)重點(diǎn)

在敘事學(xué)視角下，翻譯文本的敘事語(yǔ)境構(gòu)建十分關(guān)鍵[2]。不同的敘事方式會(huì)產(chǎn)生不同的效果。在敘事語(yǔ)境構(gòu)建的過(guò)程中，先要明確文本所要應(yīng)用的語(yǔ)境是闡釋習(xí)近平用典，文本的目標(biāo)受眾是韓國(guó)人民。在分析如何通過(guò)敘事去闡述事實(shí)之后，譯者應(yīng)把握好對(duì)翻譯內(nèi)容二次創(chuàng)作的尺度[3]，對(duì)于內(nèi)容進(jìn)行合理添加和刪改，讓不熟悉我國(guó)典故和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的人群可以相對(duì)容易地理解習(xí)近平用典的內(nèi)涵。最后，譯者在敘事語(yǔ)境構(gòu)建的過(guò)程中應(yīng)提供思路、情節(jié)、線(xiàn)索[4]，讓讀者可以領(lǐng)會(huì)到譯文的精神內(nèi)涵。這樣翻譯出來(lái)的文本更容易為讀者所接受，且有利于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在韓國(guó)的有效傳播。

結(jié)合敘述學(xué)的理論，翻譯過(guò)程中應(yīng)該將傳播效果納入重點(diǎn)考慮范圍[5]。在翻譯過(guò)程中，要理性對(duì)待兩國(guó)人民的語(yǔ)言特點(diǎn)差異。韓語(yǔ)是一種客體性語(yǔ)言，而漢語(yǔ)是一種主體性語(yǔ)言，兩國(guó)人民在語(yǔ)言邏輯和思考方式上有很大區(qū)別。翻譯人員也一定要考慮到兩國(guó)人民的歷史文化和社會(huì)文化的差異。用典是漢語(yǔ)中一種理解難度較大的表達(dá)方式，想要讀懂用典，讀者需要有較為豐富的漢文學(xué)積累和較為成熟的認(rèn)知系統(tǒng)。韓國(guó)人民對(duì)中國(guó)用典的了解十分有限，詞與詞完全對(duì)應(yīng)的翻譯模式并不完全適用于用典翻譯。譯者在翻譯典故時(shí)應(yīng)該思考在韓國(guó)文化中該典故的內(nèi)容是否屬于合理的搭配以及該典故的含義是否能被大多數(shù)韓國(guó)人理解。只有在翻譯過(guò)程中尊重韓國(guó)人民的語(yǔ)言差異和文化差異，才能達(dá)到更好的傳播效果。

二、對(duì)《平易近人》韓譯本的敘事學(xué)分析

(一)《平易近人》韓譯本在敘事順序上的處理

積土為山，積水成海。

刮骨療毒，壯士斷腕。

(二)《平易近人》韓譯本在敘事語(yǔ)言上的處理

舌尖上的安全

一枝一葉總關(guān)情。

有話(huà)要放到臺(tái)面上來(lái)講。

抑制城市“攤大餅”式發(fā)展。

因此，結(jié)合敘事學(xué)理論，可以總結(jié)出用典類(lèi)政治文獻(xiàn)韓譯過(guò)程中對(duì)敘事語(yǔ)言的處理方法。第一，由于韓語(yǔ)和漢語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣非常不同，在翻譯過(guò)程中，為了使韓國(guó)讀者更加流暢、舒適地閱讀，譯者應(yīng)適當(dāng)對(duì)語(yǔ)言?xún)?nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、刪減、替換。第二，用典類(lèi)政治文獻(xiàn)翻譯既要達(dá)到宣傳政治思想的目的，也要適當(dāng)保留原文用典的文學(xué)性和美感。

三、結(jié)語(yǔ)

本研究分析習(xí)近平總書(shū)記在一系列講話(huà)中用典的中韓翻譯，結(jié)合敘事學(xué)理論，提出習(xí)近平用典的韓譯策略。習(xí)近平用典的翻譯不能只從目的論出發(fā)，而要從讀者的角度出發(fā)，從敘事學(xué)語(yǔ)境構(gòu)建的角度出發(fā)。首先，找出符合讀者語(yǔ)言習(xí)慣的闡釋角度；然后，依據(jù)語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)刪減，力求將其翻譯成“讀者友好型”譯文；最后，做好細(xì)節(jié)處理，保留典故神韻的同時(shí)傳達(dá)我國(guó)政治思想。