柳宗元的《種樹郭橐駝傳》，有人認(rèn)為體現(xiàn)了道家思想，如“橐駝所言為官之理在儒道之間更近于道家的無為而治。老子強(qiáng)調(diào)‘處無為之事，行不言之教’……‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富， 我無欲而民自樸’?！盵1]“無為而治”源自老子的《道德經(jīng)》，提倡統(tǒng)治者無欲無為，讓百姓自發(fā)地生產(chǎn)生活?！斗N樹郭橐駝傳》中，橐駝種完樹后“勿動勿慮，去不復(fù)顧”，確實“無為”。但種樹的過程是不是“無為”？橐駝種樹時可是“其蒔也若子”?。∵€有，樹種完之后，真的什么都不做？不澆水，不施肥，不除蟲，不修枝……樹就能長好嗎？

這是一篇寓言，重點在“以子之道，移之官理”，借種樹養(yǎng)樹之道談為官治民之理。作者說，“傳其事以為官戒”，柳宗元究竟要表達(dá)怎樣的為官之理？

一、“栽樹”的官理：制定政令內(nèi)容有利于百姓生存

文章標(biāo)題是“種樹郭橐駝傳”，結(jié)尾卻說：“吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！贝朕o由“種樹”換為“養(yǎng)樹”，一字之差，含義大不相同。養(yǎng)樹指栽種樹木之后的管理和照顧，包括及時澆水、施肥、修枝、除蟲、嫁接等。種樹不僅指栽種樹木，也包括養(yǎng)樹這一環(huán)節(jié)。文中“駝業(yè)種樹”，他將樹種得好的原因歸于“其蒔也若子，其置也若棄”，即栽種和養(yǎng)樹兩個階段。所以，“以子之道，移之官理”，其實有栽樹的官理和養(yǎng)樹的官理兩層。

怎么栽樹？雖然橐駝只用一句“其蒔也若子”帶過，不過他也說：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密?！舱邉t不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及?！睆闹锌梢酝普?，橐駝栽樹很是用心：挖好合適大小的坑，讓樹根能夠充分伸展;培上足夠的土;將所培之土搗結(jié)實……整個過程就像養(yǎng)育自己的孩子一樣。將這一過程“移之官理”，則是為官理民要像養(yǎng)育自己的孩子一樣，所作所為都要從百姓利益出發(fā)。柳宗元明確提出過“吏為民役”。他的《送薛存義序》寫道：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一，傭乎吏，使司乎于我也?！惫倮羰前傩展蛡虻模傩账毁x稅是給官吏的酬勞。所以，官吏不能“無為”，不能什么都不做，要用心為百姓謀福祉。

官發(fā)布政令，內(nèi)容要有利于百姓生存。橐駝?wù)f自己“能順木之天以致其性”，“移之官理”便是：治民須順民之性。橐駝?wù)f：“則其天者全而其性得矣?！边@里的“性”未必等同于本欲舒、培欲平、土欲故、筑欲密，而是指樹木有向陽生長的天性，有張揚(yáng)生命的活力，需要長高，需要開花結(jié)果。由此推理，官吏發(fā)布的政令要有利于保全和張揚(yáng)百姓的天性，百姓需要吃飽穿暖，安有所居，養(yǎng)育子女等。官吏要保障百姓基本需求的實現(xiàn)。文本中的“促爾耕，勖爾植，督爾獲”“遂爾雞豚”，耕作、種植、收獲則有糧食，飼養(yǎng)家禽家畜則有肉食，這些可以滿足黎民口腹之欲?！霸缈壎w，早織而縷”，煮蠶繭抽生絲，織成布制成衣，可為遮羞御寒?！白侄缀ⅰ?，可以延續(xù)生命，傳承家族……這些皆是黎民生存所需。政令內(nèi)容有此，有利于保全百姓天性，能夠讓人民“蕃吾生而安吾性”。

二、“養(yǎng)樹”的官理：實施政令方式有助于百姓生活

橐駝?wù)J為，樹種完之后，養(yǎng)樹之道為“勿動勿慮，去不復(fù)顧”。雖然這從科學(xué)的角度看并不合適，但本文是篇寓言，設(shè)事明理，我們真正需要探明的是“理”。制定政令之后，官員應(yīng)該采取合適的方式實施政令。

文本說到旦暮“鳴鼓而聚之，擊木而召之”，動不動就把百姓召集起來。百姓為了聽候傳達(dá)、接待官吏忙得飯都顧不上吃了，何來種地織布畜養(yǎng)家禽的時間？“長人者好煩其令”，此處“煩”并非“繁”?！盁?，勞也，擾也?！保ā稄V雅》）“煩，從頁，從火。”（《說文解字》）從“頁”表示與頭部有關(guān);從“火”，表示發(fā)燒。本義是頭痛發(fā)燒?！盁弊謴?qiáng)調(diào)官吏的行為對百姓心理的影響，突出百姓對此的厭煩和頭痛。王安石也說：“農(nóng)時憚煩民?！保ā峨s詠》）更何況日日如此？官吏這種施政方式實際上違背了政令的初衷，導(dǎo)致“病且怠”，“雖曰愛之，其實害之”。

政令的內(nèi)容和政令的實施方式是不同的概念。正確的實施方式有利于政令目的達(dá)成。本文中的政令內(nèi)容是愛民憂民的，但政令的實施方式是不合理的。官吏不打擾百姓正常的生產(chǎn)生活過程，不等于什么都不做。官吏要保障社會安定，讓百姓安心勞作，要在必要的時候提供幫助和指導(dǎo)。如果百姓怠惰自然也需及時提醒。這篇文章討論的不是官吏“為”還是“不為”的問題，而是“為什么為”以及“怎么為”的問題，即如何“善為”。柳宗元思考的是如何改進(jìn)吏治以安天下、濟(jì)蒼生。如浦起龍說：“特為良吏作官箴，詡詡講惠政?！保ā豆盼拿荚彙肪砦迨模?/p>

三、思考官理：源于作者積極仕進(jìn)的儒家精神

柳宗元為何要思考為官治民之理？這與他當(dāng)時的官職和人生理想有關(guān)。

在其位謀其政。本文寫于永貞革新前，作者當(dāng)時在長安擔(dān)任監(jiān)察御史里行一職。唐朝里行官“職事與正員同”[2]。唐朝監(jiān)察御史“掌分察百僚，巡按州縣，獄訟、軍戎、祭祀、營作、大府出納皆領(lǐng)焉”（《舊唐書·職官志卷四四》），“若在京都，則分察尚書（?。┝荆蠢舨?、戶部、禮部、刑部、兵部、工部），糾其過失”[3]，“若諸道（各監(jiān)察區(qū)）屯田及鑄錢，其審功糾過亦如之”[4]……總之，監(jiān)察御史可以對尚書省六部及其下屬九寺、五監(jiān)和十二道監(jiān)察區(qū)所轄府、州、都護(hù)府、縣進(jìn)行全面監(jiān)察，職權(quán)范圍廣。所以，什么才是理想的吏治，是當(dāng)時擔(dān)任監(jiān)察御史里行的柳宗元考慮的內(nèi)容，所以他要“傳其事以為官戒”。同時創(chuàng)作的還有《梓人傳》，通過寫梓人“善度材”“善用眾工”的故事，生動形象地闡明了當(dāng)宰相治理國家的道理。柳宗元當(dāng)時對政治滿懷信心，相信通過改革可以實現(xiàn)美政，本文是他為整頓吏治開出的一劑良方。有沒有郭橐駝這個人并不重要，種完樹是否要澆水除蟲也不重要，重要的是作者想表達(dá)什么道理。金圣嘆曾曰：“此文純是上圣至言，而以寓言出之。”（《天下才子必讀書》卷十二）

柳宗元出生在一個世代為官的門閥貴族家庭，在其高伯祖前后，有六人在朝為相，父親柳鎮(zhèn)官至殿中侍御史，眾伯父也有多人為官。良好的家教不僅給了柳宗元滿腹的才華，更培養(yǎng)了他對國家社會的高度責(zé)任感——濟(jì)天下，安民生。他在《先侍御史府君神道表》中寫道：“先君之道，得《詩》之群，《書》之政，《易》之直方大，《春秋》之懲勸，以植于內(nèi)而文于外，垂聲當(dāng)時。”在儒家經(jīng)典的熏陶濡染下，他早年便立下了“輔時及物”的理想，在《寄許京兆盂容書》中概括為：“唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道、利安元元為務(wù)?！奔词褂镭懜镄率『螅€兩度向憲宗獻(xiàn)雅詩，序云：“臣淪棄即死，言與不言，其罪等耳。猶冀能言，有益國事?！保ā短歧t歌鼓吹曲》）為官濟(jì)民是柳宗元的人生理想，積極仕進(jìn)是他人生的主旋律?！吧贂r陳力希公侯，許國不復(fù)為身謀?！保ā度较罚┻@是典型的儒家積極入世精神，在儒家精神引導(dǎo)下寫的文章與老莊的無為而治恐怕大相徑庭。所以，筆者認(rèn)為，本文并非提倡道家的“無為”，而是積極入世的儒家的“善為”。

總之，我們不能單看表面文字而認(rèn)定《種樹郭橐駝傳》體現(xiàn)了道家無為思想，而要分析文本深層結(jié)構(gòu)，沉浸到文本所構(gòu)筑的語境中，與文字所喚起的語境對話，知人論世，才能體會出作者積極仕進(jìn)、思利乎人的良苦用心。

*本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“基于南菁書院文化的高中語文審美課堂研究”（課題立項編號：C-b/2016/02/37）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊保春.《種樹郭橐駝傳》的道家解讀[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2002（4）.

[2]轉(zhuǎn)引自：張東光.唐代御史臺的里行官[J].遼寧大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（2）.

[3][4]劉樹林.《大唐六典》御史監(jiān)察制度初探[J].甘肅政法學(xué)院學(xué)報，1996（4）.

（作者單位：江蘇省南菁高級中學(xué)）