一、諫書的概況

“諫”意為規(guī)勸（君主、尊長或朋友），使改正錯(cuò)誤?！墩f文解字》有：“諫，證也。”在封建王朝建立后，統(tǒng)治者越來越重視大臣們的不同意見，為此設(shè)立了專門的官職和機(jī)構(gòu)，如：秦代的諫議大夫，漢代的光祿大夫，隋代的門下省，唐代的門下省、中書省?！稘h書·儒林傳·王式》當(dāng)中首次出現(xiàn)了“諫書”的提法：“臣以三百五篇諫，是以亡諫書?！敝G書是正史或文集中保存下來的士臣對(duì)國家最高統(tǒng)治者的勸諫文章，內(nèi)容涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、教育、生活等各方面。諫書的語言風(fēng)格各異：有的言辭犀利、一針見血;有的含蓄委婉、以古諷今。士臣的出發(fā)點(diǎn)都是維護(hù)統(tǒng)治，可以說是嘔心瀝血、忠心耿耿，竭力盡到讀書人的職責(zé)。史實(shí)證明，廣開言路的時(shí)代，也是封建社會(huì)中的繁榮時(shí)代。由此可見，大臣的諫言對(duì)封建統(tǒng)治者有著巨大的價(jià)值，有些諫言對(duì)當(dāng)下也有著借鑒的價(jià)值。

二、何為諫書群文閱讀

倪文錦教授認(rèn)為，群文閱讀是將具有（或能夠建立）某種關(guān)聯(lián)的多個(gè)文本，按一定原則組合的閱讀整體。在群文閱讀教學(xué)中，在單位時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生閱讀有聯(lián)系的多個(gè)文本，通過梳理整合、拓展聯(lián)系、比較異同等方法，促使學(xué)生在多文本閱讀過程中關(guān)注其語言特點(diǎn)、意義建構(gòu)、結(jié)構(gòu)特征以及寫作方法等，從而由讀懂“一篇”走向讀懂“一類”。

統(tǒng)編教材中《諫太宗十思疏》《阿房宮賦》《六國論》《過秦論》《諫逐客書》這五篇古文的共同點(diǎn)是都屬于諫書，是應(yīng)用文，都面對(duì)君王這個(gè)讀者，圍繞一定的話題（軍事主張、人才政策、王室生活等），為了達(dá)到特定的目的（主戰(zhàn)或主和、引進(jìn)或驅(qū)逐人才、戒奢以儉等），運(yùn)用不同的勸諫策略構(gòu)建文章，屬于“交際語境寫作”的范疇。

這五篇古文，文體不同，內(nèi)容不同，寫作者的心理不同，諫諍策略各不相同，進(jìn)行群文閱讀有助于學(xué)生系統(tǒng)地把握勸諫文這一應(yīng)用類文章的特點(diǎn)，且這五篇古文皆體現(xiàn)了士人情懷、臣子責(zé)任，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和愛國熱情有很大的幫助。學(xué)生在群文閱讀中，能夠較為全面地掌握文言、文學(xué)、文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的提升。

這五篇諫書依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)分類如下。

1.按進(jìn)諫內(nèi)容分類

從諫書的內(nèi)容可以讀出的信息有很多，從內(nèi)容上看主要有這么幾點(diǎn)：（1）臣對(duì)君的要求;（2）國家大政方針;（3）當(dāng)下最具時(shí)效性的國家問題。

《諫太宗十思疏》中，魏征希望唐太宗能夠做到“居安思危”“戒奢以儉”“文武并用”，同時(shí)告誡唐太宗“載舟覆舟”的道理，可見初唐的大臣對(duì)于統(tǒng)治者的要求非常嚴(yán)格;而從“十思”的內(nèi)容來看，針對(duì)的是唐太宗“已有”和“未有”的過失，可以說是十分嚴(yán)苛了。然而唐太宗不僅不怒，還猛然醒悟，一代明君的修養(yǎng)由此可見。到了晚唐杜牧所處的時(shí)代，統(tǒng)治者年少即位，昏聵失德，荒淫無度，朝野疑懼，天下恐慌。在“寶歷大起宮室，廣聲色”的憂懼中，杜牧寫下《阿房宮賦》，層層鋪敘，極寫阿房之瑰麗，全文631字，議論部分約占2/5。比起魏征的通篇議論，杜牧很含蓄，而勸諫的內(nèi)容上我們可以看出，初唐時(shí)“將有作，則思知止以安人”，到晚唐已經(jīng)是“秦愛紛奢，人亦念其家”了。從“將有作”到“紛奢”的改變，我們可以看到，在這兩篇諫書相隔的188年間，唐代臣子對(duì)統(tǒng)治者的要求降低：從初唐時(shí)“文武并用，垂拱而治”，追求以無為之道治理天下的大目標(biāo)，到晚唐時(shí)已變成生活不要過分奢侈，維護(hù)國家的穩(wěn)定，免遭顛覆。這種“掃天下”到“掃一屋”的變化，印證了魏征所言“蓋在殷憂，必竭誠以待下;既得志，則縱情以傲物”，可見唐代國運(yùn)的衰退。對(duì)于教學(xué)而言，教師可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)從勸諫內(nèi)容判讀被勸諫者所處的狀態(tài)，學(xué)會(huì)逆向思維。

諫書的內(nèi)容還反映出國家的大政方針。在大漢建國之初，賈誼對(duì)秦朝從政治制度到法律制度幾乎全盤否定，而秦王“隳名城，殺豪杰”也為自己招來了殺身之禍。秦朝的教訓(xùn)讓賈誼總結(jié)出一味執(zhí)行法家思想是行不通的，而儒家的“仁義”思想似乎還可以試一試。賈誼認(rèn)為“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，《過秦論》全篇也是將“攻”與“守”進(jìn)行了對(duì)比論證，討論的是“仁義”這一政治方針與國家存亡的問題。蘇洵在《六國論》中從“為國者無使為積危之所劫”到“下而從六國破亡之故事”，討論了軍事方針與國家存亡的問題。有趣的是，他們都關(guān)注到了國家存亡這個(gè)大問題，時(shí)為漢文帝愛臣的賈誼說得很含蓄，他用“攻守之勢(shì)”四個(gè)字;而一介白衣蘇洵則很直白，直接用“劫”和“破亡”，用詞可謂是直言不諱，不知宋仁宗看后感覺如何，歐陽修這類大臣倒是非常欣賞，可以說是契合了大臣的口味。從語言表述上的細(xì)微差別可以看出作者的性格、處境、局勢(shì)緊張程度，值得學(xué)生好好玩味。

諫書的寫作屬于公文寫作，是應(yīng)用類的文體，針對(duì)的很多是突發(fā)情況，因而時(shí)效性非常重要。李斯在得知秦王將下令逐客的消息之后，連夜寫成《諫逐客書》，在事情還未一發(fā)不可收拾之時(shí)，用義、理、忠、情打動(dòng)秦王，成功地挽救了自己的政治生命。

2.按勸諫方式分類

《大戴禮記》將“諫”的方式分為五種：諷諫、順諫、窺諫、指諫、陷諫。其中“指陳事實(shí)而進(jìn)諫”的指諫和“勇于規(guī)勸”的陷諫都屬于直諫的范疇。臣子進(jìn)諫時(shí)會(huì)選擇不同的諫諍策略。直諫更加準(zhǔn)確明了，諷諫則委婉“不逆圣聽”。杜牧認(rèn)為直諫為下策，“怒諫而激亂生禍者，累累皆是”，所以選擇“譎往事、刺當(dāng)代”的諷諫策略。但這樣的諷諫策略很容易導(dǎo)致“諷一而勸百”的后果，所以與司馬相如的賦在文末只有幾句諷諫的話不同，《阿房宮賦》在宏富的鋪陳描寫之后，約2/5的內(nèi)容用來議論，使文章有質(zhì)有本，影響了宋代賦的寫作。

進(jìn)諫方式還與幾個(gè)因素有關(guān)：（1）作者性格。譬如魏征性情耿直，他的諫書以直諫為主。（2）統(tǒng)治者性格。君王心思難測(cè)，是堅(jiān)定立場(chǎng)，幫助君王分辨是非，還是拿捏分寸，對(duì)癥下藥，這是一場(chǎng)心理博弈。（3）勸諫的內(nèi)容。涉及敏感問題常常以諷諫的形式;而大是大非的問題常常以直諫為主。（4）問題的緊迫程度。譬如在秦王驅(qū)逐外客的緊急形勢(shì)下，與其用委婉的諷諫耗費(fèi)時(shí)間琢磨，不如一針見血、開宗明義地告訴秦王“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”。

3.按諫書文體分類

“疏”這種文體特點(diǎn)適合觀點(diǎn)的分條陳述。魏征的《諫太宗十思疏》第一段和第二段內(nèi)容上在說理，結(jié)構(gòu)上為第三段“十思”的分條陳述做鋪墊?！笆肌钡膬?nèi)容可分成三部分：奢靡生活（見可欲、將有作、樂盤游）;為人處世（念高危、懼滿溢、慮壅蔽、懼饞邪）;為君之政（憂懈怠、恩所加、罰所及）。魏征創(chuàng)設(shè)了十種情境，在上文的理論鋪墊下，不再多加論述，而是直接提出觀點(diǎn)，使得“十思”部分的議論氣勢(shì)充沛。從文辭上看，“十思”部分八句采用三字句、七字句;兩句采用三字句、八字句。字句工整，節(jié)拍清晰，兼具美觀性與實(shí)用性，可謂十分雅潔。

“書”與“論”，皆要論理，辨明是非，對(duì)現(xiàn)象做徹底的探索;同時(shí)，面對(duì)著君王，說理又要配合形勢(shì)?！段男牡颀垺匪浴吨G逐客書》：“李斯之止逐客，并順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書之善說也?！崩钏箯那貒斡猛饪偷臍v史說到秦國的外來物產(chǎn)，每段末一個(gè)結(jié)論，從歷史到比喻，消解了秦王逐客的合法性與合理性;第三段用外客帶來的人口紅利來打動(dòng)秦王，到此處說理已然成立;第四段以物比客，再次重申觀點(diǎn)。李斯在主意已定的秦王面前，用語十分干凈利落，說話中肯，合情合理。

這五篇諫文的用語特點(diǎn)，包括如下幾個(gè)方面。

《六國論》的高頻詞是“六國”“諸侯”“天下”“破滅”，高頻詞讓讀者把握到文章是借諸侯六國論述當(dāng)時(shí)的天下大勢(shì)?！哆^秦論》的高頻詞是“天下”，所以賈誼表面上是在“過秦”，實(shí)質(zhì)卻是論如何安撫天下?！栋⒎繉m賦》的高頻詞是“六國”“后人”，即后人要從六國滅亡中吸取教訓(xùn)。《諫逐客書》的高頻詞相對(duì)較多，“諸侯”是出現(xiàn)頻次最高的詞?！吨G太宗十思疏》幾乎沒有高頻詞。五篇諫書的用語特征也符合了各自文體的特點(diǎn)?！笆琛保ㄗ鄷⒆嘧h、奏疏）這種文體“平徹閑雅”，分條陳述，因而在詞頻統(tǒng)計(jì)中沒有突出的關(guān)鍵詞語;而“論”的“精微朗暢”，“賦”的“體物寫志”，這些文體特點(diǎn)使得諫書需要圍繞一個(gè)主題論述得很清楚，并且這個(gè)主題往往可以用幾個(gè)高頻詞來體現(xiàn)。從語詞特點(diǎn)上還可以看出，《六國論》用詞平實(shí)，《諫太宗十思疏》擅用動(dòng)詞和形容詞，《阿房宮賦》文辭最為華美，《諫逐客書》和《過秦論》篇幅較長，詞匯量很大。從篇幅上看，五篇諫書字?jǐn)?shù)均超過500字，賈誼的《過秦論》甚至過千字。一般而言，普通官員上諫，字?jǐn)?shù)不超過500字，直接陳事即可。而教材中選擇的這五位都是文學(xué)家，具有較高的文學(xué)素養(yǎng)，在諫書中侃侃而談，又恰到好處。

這五篇諫書最為特殊的是《阿房宮賦》，它的文辭最美，運(yùn)用了排比、鋪陳、夸張、想象的手法，這些是賦的特點(diǎn)。內(nèi)容上也有與歷史不符的地方，譬如《史記·秦始皇本紀(jì)》記載的阿房宮是：“始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小……乃營作朝宮渭南上林苑中。”而本文開篇“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”四個(gè)短句，容易讓讀者產(chǎn)生阿房宮是在秦帝國建立之后就建成的誤解。其余四篇諫文內(nèi)容上以史實(shí)為依據(jù)，語言平實(shí)，說理中規(guī)中矩。造成這一差別的原因是作者杜牧當(dāng)時(shí)還未具有臣子的身份，而這篇諫文能否被唐王看到也是不確定的，所以杜牧本質(zhì)上是在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。而《六國論》有人詬病它“材料脫節(jié)”“論證失據(jù)”，這恐怕也與蘇洵的白衣身份有關(guān)。當(dāng)朝臣子寫的諫書要直達(dá)天聽，有時(shí)還要經(jīng)受同僚的考驗(yàn)，如果史實(shí)錯(cuò)誤就是大忌。這也是學(xué)生在寫議論文、應(yīng)用文時(shí)要特別注意的地方。

4.按進(jìn)諫效果分類

諫書作為應(yīng)用文，兼具實(shí)用性與觀賞性，因而進(jìn)諫效果是評(píng)價(jià)其成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。諫諍策略是影響進(jìn)諫效果的重要因素。這五篇諫書中用到的諫諍策略有：

用排比句增強(qiáng)氣勢(shì)。如《過秦論》中“振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”;《諫逐客書》中“致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓”。

用反問句調(diào)動(dòng)情緒。如《諫太宗十思疏》中：“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？”《阿房宮賦》中：“長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？”

用對(duì)比說理。如《過秦論》中：“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣;然后以六合為家，崤函為宮;一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也。”

用假設(shè)句論證觀點(diǎn)。如《六國論》中：“向使三國各愛，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量其他。”

進(jìn)諫效果好壞與否，除了諫書本身的寫作策略外，能否把握勸諫時(shí)機(jī)、審時(shí)度勢(shì)、揣測(cè)圣意，進(jìn)諫者是否具有勇氣，都是影響最終效果的因素。

三、諫書群文閱讀的教學(xué)建議

諫書群文閱讀可根據(jù)上文論述的五篇諫書的特征，設(shè)計(jì)以下幾個(gè)任務(wù)：（1）從進(jìn)諫內(nèi)容、進(jìn)諫方式、諫書文體、進(jìn)諫效果進(jìn)行不同的分類，并制作表格;（2）結(jié)合作者生平、時(shí)代背景、君王性格，鑒賞一篇諫書，并形成文章;（3）中美貿(mào)易戰(zhàn)給人們的生活造成了不少困擾，請(qǐng)你寫一封信給特朗普。

通過五篇諫書的對(duì)比學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠掌握的是，在相同的目的下（進(jìn)諫），可以用不同的文體來表達(dá)，不同的文體有不同的寫作風(fēng)格，為了達(dá)到讓君王納諫的目的，不同文體的諫書又使用了各不相同的勸諫策略。這樣的群文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用品讀、對(duì)比、類比、高頻詞統(tǒng)計(jì)等方法，將諫書層層深挖，直到發(fā)掘這類事物的本質(zhì)，同時(shí)又可以將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，這對(duì)于提高學(xué)生的核心素養(yǎng)有著重要的意義。此外，古代臣子、讀書人身上的責(zé)任意識(shí)在群文閱讀中也能夠感染學(xué)生，使學(xué)生樹立家國情懷，胸中有大愛有國家有人民，成為一個(gè)合格的公民。

（作者單位：無錫市第一女子中學(xué)）