高長峰

（遼寧稅務(wù)高等專科學(xué)校，遼寧大連 116023）

近年來，我國學(xué)術(shù)界、社會(huì)各界呼吁學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這一背景下，國學(xué)文化成了從普通民眾到知識(shí)分子議論的熱點(diǎn)。 國學(xué)文化教育逐漸進(jìn)入了干部教育培訓(xùn)課堂，在干部教育培訓(xùn)中，需要正確認(rèn)識(shí)到國學(xué)文化的時(shí)代價(jià)值，創(chuàng)新國學(xué)教育的形式，不斷的開發(fā)、創(chuàng)新國學(xué)文化課題，提高國學(xué)文化教育的質(zhì)量。

1 干部培訓(xùn)中開展國學(xué)文化教學(xué)的意義

對于干部的培訓(xùn)，除了加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力培訓(xùn)外，還要提高干部的文化素質(zhì)，因此，在干部培訓(xùn)中開展國學(xué)文化是非常重要的。首先，開展國學(xué)文化教學(xué)可以提高干部的人文素養(yǎng)。我國的國學(xué)文化博大精深，為干部的人文素養(yǎng)培養(yǎng)提供了深厚的基礎(chǔ)。 開展國學(xué)文化教學(xué)，可以讓干部通過對國學(xué)文化的學(xué)習(xí)，能夠完善自我，逐步的開闊視野，增加學(xué)識(shí)，讓干部在闡述其價(jià)值觀點(diǎn)時(shí)可以結(jié)合我國傳統(tǒng)文化，既可以很好地解釋價(jià)值觀點(diǎn)，又讓傳統(tǒng)的思想文化得到發(fā)揚(yáng)。其次，提升干部的道德修養(yǎng)。在干部培訓(xùn)中開展國學(xué)文化教學(xué)，可以讓干部自覺地把國學(xué)文化中對人的道德要求與干部的黨性修養(yǎng)結(jié)合起來，形成執(zhí)政為民的理念，將全心全意為人民服務(wù)的宗旨內(nèi)化為干部的價(jià)值取向。 最后，提高干部的執(zhí)政能力。 國學(xué)文化中有中華民族幾千年的治國理政、 修身養(yǎng)性等方面的智慧，如“天人合一”的思維、“和而不同”的哲學(xué)等，還有自強(qiáng)不息的精神、民為本的思想等，這些精神和品質(zhì)在當(dāng)今的以人為本、 科學(xué)發(fā)展觀等治國方略中都有體現(xiàn)。開展國學(xué)文化教學(xué)，可以讓干部在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)一步將知識(shí)與思想、 歷史與現(xiàn)實(shí)融為一體，自覺運(yùn)用辯證思維，將黨和國家的執(zhí)政理念運(yùn)用到工作中去，提高工作質(zhì)量[1]。

2 干部培訓(xùn)中的國學(xué)文化教學(xué)策略

要做好干部教育培訓(xùn)中國學(xué)文化的教學(xué)，就必須處理好“教”與“學(xué)”的關(guān)系，結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐，主要體現(xiàn)在處理好以下4 個(gè)方面關(guān)系。

2.1 提升教師的國學(xué)知識(shí)素養(yǎng)

要講好國學(xué)課，豐富的儲(chǔ)備是前提條件。這種儲(chǔ)備應(yīng)是全方位的，包括思想、文化、歷史等。 比如，講有關(guān)《莊子》課程，就不能僅看《莊子》這一本書，因?yàn)檫@個(gè)專題會(huì)涉及道家其他思想，就需要了解老子、列子；會(huì)涉及道家與諸子對比，就需要了解儒墨釋法；講課時(shí)又不能拘泥于古，就要了解當(dāng)代社會(huì)。因此以學(xué)為先是基礎(chǔ)，學(xué)后方曉孤陋，知罷才懂寡聞。 學(xué)要善思，不能為學(xué)而學(xué)，敢于提出質(zhì)疑，這是以思促學(xué)，讓我們就一個(gè)問題去發(fā)現(xiàn)不同主張，就不會(huì)囿于一本書的內(nèi)容，一個(gè)人的見解，日積月累，學(xué)識(shí)自然會(huì)有所提高[2]。還有不要忽視背誦的力量，一方面，背誦有助于理解，正所謂書讀百遍其義自現(xiàn)； 另一個(gè)方面，在授課中，作為教師，要講課而不是讀課，講就要脫稿，幻燈片主要是讓學(xué)生看的，教師主要是提示，在學(xué)生面前將成段的原文背下來和讀下來的效果，給學(xué)生的感受是不一樣的，這是背誦的魅力。

學(xué)好國學(xué)，還要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，關(guān)鍵的字一定要參透。 如《中庸》有“國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯”這一段話，一般翻譯：國家政治清明，不改變自己的志向，這是真正的剛強(qiáng)；國家政治混亂，至死不改變自己，是真正的剛強(qiáng)。 這解釋總感覺含混，不夠透徹。而在朱熹的《中庸章句》里是這樣解釋的：“國有道，不變未達(dá)之所守； 國無道，不變平生之所守也?！币馑际菄艺吻迕鳎桓淖冏约焊F困時(shí)所堅(jiān)持的操守；國家政治混亂，不改變自己平生所堅(jiān)持的底線，不會(huì)為茍活而喪失尊嚴(yán)，這正是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的最好注腳[3]。

學(xué)好國學(xué)的目標(biāo)在于悟道明理。讀書不在多寡，讀懂讀透是真；不在尋章摘句，悟道明理是真。 而悟道明理需要一個(gè)過程，要有耐心。 《中庸》里講到“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，極其成功一也。 ”意思是說有的是生來知“道”的，有的是學(xué)習(xí)后知“道”的，有的是困苦后知“道”的，到他們知“道”后是一樣的。 有的是安然去做的，有的是為利去做的，有的是勉力去做的，到他們成功后是一樣的。 人的稟賦是有差異的，面對不同的天賦，不同的智質(zhì)，只要努力精進(jìn)，努力前行，當(dāng)他們到達(dá)成功之頂?shù)臅r(shí)候，他們的價(jià)值是一樣的。 悟道還要有這樣的認(rèn)識(shí)，即悟道不一定能做到，因?yàn)榈览砼c誘惑并存，拒絕誘惑并不容，這也需要一個(gè)過程。在教與學(xué)的過程中由“悟”到“行”，轉(zhuǎn)而生“困”，再“困而學(xué)焉”，從而不斷提升自己，教化學(xué)員[4]。

2.2 加強(qiáng)師生互動(dòng)，提升教學(xué)效果

學(xué)然后知不足，教然后知困。無論課前準(zhǔn)備多么充分，授課過程中都會(huì)有預(yù)料不到的事情發(fā)生。學(xué)員里面很多人對國學(xué)文化有興趣、有研究，他們提的問題，一定要嚴(yán)肅認(rèn)真對待。學(xué)生提的問題絕大多數(shù)是可以應(yīng)對的，但也有回答不了的時(shí)候，這很正常，面對這種情況不能回避，也不要認(rèn)為丟人，要當(dāng)成一次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)?？鬃又猿蔀槭ト?，除了自身學(xué)識(shí)修養(yǎng)之外，更為重要的是有一批了不起的學(xué)生，學(xué)生提了一些非常有創(chuàng)造力的問題，如“宰予問人死而有知乎，死而無知乎”“子路問強(qiáng)”“子張問崇德辨惑”等，從而激發(fā)了孔子的思考，留下了不朽思想。所以對學(xué)生提出的不知道的問題，課后一定要認(rèn)真研究，這是增長才學(xué)、促進(jìn)學(xué)習(xí)的好方式，這種情況下得到的東西考校最為細(xì)致、記憶最為深刻，不失為學(xué)習(xí)的一種好方法。

筆者在課堂上經(jīng)常講“君子”這一概念，講“君子”時(shí)就會(huì)引用孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”這句話。這句話的核心是對“文”與“質(zhì)”的解釋。《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’?！庇幸环N解釋是“文”是人的后天修養(yǎng)，“質(zhì)”是人的自然屬性。這句話就可以解釋為“一個(gè)人的自然屬性超過后天修養(yǎng)，就會(huì)使他顯得粗野；一個(gè)人后天修養(yǎng)掩蓋了自然屬性，就會(huì)使他顯得迂腐。只有二者相得益彰，才稱得上是君子。 ”在一次課后與學(xué)員交流，學(xué)生說另一個(gè)解釋也能行得通，他的意見是：“文”是文采，“質(zhì)”是質(zhì)樸。 這句話解釋為“質(zhì)樸勝過文采，就顯得粗野；文采勝過質(zhì)樸，就顯得虛浮[5]。 文采和質(zhì)樸兼?zhèn)?，然后才能成為君子?”事后筆者又將這段話進(jìn)行了仔細(xì)查閱，發(fā)現(xiàn)他的解釋也不錯(cuò)，《論語·顏淵》篇有一段：棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？ ”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。 ”在這里，“質(zhì)”解釋成質(zhì)樸、“文”解釋成文采，就非常恰當(dāng)。翻譯過來就是： 棘子成說：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？ ”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印?如果本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，就如同去掉了毛的虎、豹之皮與掉了毛的犬、羊之皮，混在一起有什么分別呢。 ” 這里是講表里一致的問題。 棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法，他認(rèn)為良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。

上述這些事例在授課中還有，筆者秉承的原則是，對學(xué)生提的問題，除非非常確定，否則一定要退而求索，只有如此，才會(huì)用好教學(xué)平臺(tái)促進(jìn)自己不斷進(jìn)步。

2.3 不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果

在國學(xué)課題開發(fā)過程中，如何處理舊有課題的問題？如果一個(gè)課題長時(shí)間使用而不更新的話，就會(huì)陷入要么課題失去生命力，要么自己對該課題產(chǎn)生厭倦心理，這就需要對舊課題不斷更新。 《莊子的智慧與當(dāng)代為人為事為官》是筆者最早開發(fā)的課題，有一段時(shí)間授課量極大，內(nèi)容無暇更新，一想到講莊子，甚至有厭煩情緒。之后筆者對《莊子》課程重新審視，進(jìn)行了大幅度的調(diào)整[6]。最初備課時(shí)，筆者在反復(fù)通讀、領(lǐng)悟莊子思想的基礎(chǔ)上，將莊子的主要思想進(jìn)行梳理，總結(jié)出幾大精髓，比如，小惑易方大惑易性思想、處下思想、貴生思想、識(shí)人九征之法、關(guān)于用的思想、無己無功無名思想，統(tǒng)稱之為《莊子的智慧與當(dāng)代為人為事為官》，因內(nèi)容過于龐雜，將其分為若干系列，分開之后每一部分似乎又與為人為事為官聯(lián)系不大，造成邏輯上的混亂。同時(shí)內(nèi)容太多，而在一個(gè)班往往只有半天課程，很多內(nèi)容又用不上，非常糾結(jié)。因此在整合的時(shí)候，就從莊子思想之為人、為事、為官3 個(gè)方面入手，在這個(gè)框架下組織材料，非常順暢，邏輯也很合理。在這次整合中，筆者更深刻研究莊子思想，在與老子思想不斷比較中，發(fā)現(xiàn)莊子更為注重對生命的關(guān)注，因此在講莊子時(shí)更注重其為人思想，在為人思想中，更加注重對生命的解讀[7]。 由于關(guān)注點(diǎn)的集中，又可以將莊子的思想與道家其他代表人物以及儒家思想等作對比，將要講的問題講深講透，使學(xué)員從更廣視角和更高層面去了解莊子思想。

《中庸的智慧》 是筆者較早開發(fā)的另一個(gè)專題，為了講好這個(gè)課題，筆者重新精讀原著、參看古代大家評(píng)述，在此基礎(chǔ)上重新備課，將4 個(gè)標(biāo)題改為概言中庸，管窺一斑；解析中庸，領(lǐng)悟智慧；中庸精粹，廣大精微；白刃可蹈，中庸可為。 簡化了第二個(gè)問題，對于中庸思想精粹、怎樣做到中庸，力爭用中庸的原文來闡明，比如，中庸思想精粹，筆者用“至誠盡性，至誠如神”“隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中”“和而不流，中立不倚”“素位而行，居易俟命”這些標(biāo)題來概括；如何做到中庸，筆者用“小德川流，大德敦化”“君子之道，暗然日章”“一善服膺，中庸可得”“慎思篤行，活用通變”這些標(biāo)題來概括，無論在語言風(fēng)格上，還是在邏輯上，都比較貼近原著[8]。 當(dāng)然在授課過程中肯定還會(huì)遇到很多問題，但時(shí)時(shí)注意修正，就一定會(huì)達(dá)到理想效果。

2.4 融會(huì)貫通，開發(fā)新的教學(xué)內(nèi)容

這個(gè)問題講的是如何拓展課題開發(fā)空間。 對于國學(xué)而言，新課題的開發(fā)不是冥思苦想出來的，而是水到渠成、自然而然出來的。 為什么這么講，講好國學(xué)最好的捷徑是積累，如果僅憑看透一本書是很難適應(yīng)培訓(xùn)需求的。在準(zhǔn)備一個(gè)專題的時(shí)候，往往需要很多外圍的知識(shí)來支撐。比如，講老子，往近里說，需要聯(lián)系莊子和列子；再擴(kuò)展一點(diǎn)，需要聯(lián)系韓非子，因?yàn)轫n非子的《解老》和《喻老》兩篇對老子思想的解釋具有極高參考價(jià)值；再往遠(yuǎn)在，要聯(lián)系諸子百家思想，同時(shí)要結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)。 雖然短短的半天課，信息量非常大，眾多的信息還要進(jìn)行取舍，用最貼切的材料來輔助課題。 因此一堂課背后積累的材料需要多多益善。積累意味著新的課題的出現(xiàn)。當(dāng)為一個(gè)課題積累素材的時(shí)候，這些素材可能會(huì)產(chǎn)生新的課題。隨著積累的增多，許多情況下可以根據(jù)需求來發(fā)課題，比如，將國學(xué)文化思想進(jìn)行整合篩選，可以開發(fā)《中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)代社會(huì)的影響》《道家思想對中國社會(huì)的影響》等，這樣的話，課題開發(fā)空間自然就展開了，逐漸就形成了國學(xué)文化的課程體系[9]。

3 結(jié)語

在干部培訓(xùn)中開展國學(xué)文化教學(xué)是一個(gè)長期的工程，必須要把國學(xué)文化教育與自我教育結(jié)合起來，讓國學(xué)教育常態(tài)化。綜上所述，在干部培訓(xùn)中進(jìn)行國學(xué)文化課程的推進(jìn)，其根本在于積累。 學(xué)然后知不足，教然后知困，困然后知學(xué)、知悟，在教學(xué)相長中推進(jìn)國學(xué)文化教學(xué)工作。 讓干部真正成為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者、傳播者，在社會(huì)上形成重國學(xué)、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣。