譚茜 肖亞楠

摘? 要：有意識教育和無意識教育是提高思政課教學(xué)的重要方式，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思政課建設(shè)提供了深厚力量。新時(shí)代思政課承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的雙重任務(wù)。我們的視角不能僅局限于有意識教育，也應(yīng)該意識到無意識教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思政教育中的重要作用，積極探索無意識教育的有效途徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化? 無意識教育

中圖分類號：G642? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-1578（2019）12-0047-02

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出：“中華民族幾千年來形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過程中鍛造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治理論課建設(shè)的寶貴思想資源，是引導(dǎo)大學(xué)生成長成才的精神財(cái)富。新時(shí)代思政課承擔(dān)著培育時(shí)代新人的神圣使命，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻融入到思政課，是新時(shí)代思政課建設(shè)面臨的一個(gè)重大課題。而無意識教育是傳統(tǒng)文化融入思政課的重要方式。

1? ?思政課中無意識教育確立有據(jù)可依、有證可循

無意識教育，是相較于有意識的教育而言，使受教育者在教育者主動設(shè)置的生活環(huán)境或文化氛圍，根據(jù)其興趣愛好以及對美的偏好自覺去感受、體味，而獲得的一種心靈感化、情操陶冶和哲理啟迪。這是一種間接的、潛移默化式的影響。

1.1 馬克思主義認(rèn)識論的依據(jù)

馬克思主義認(rèn)識論充分肯定了非理性因素在認(rèn)識過程中的巨大作用。馬克思在對康德思想反思時(shí)便開始了對無意識的研究，徹底否定、顛覆了之前的意識形態(tài)觀念，他把意識形態(tài)的研究從遙遠(yuǎn)的天邊放到了現(xiàn)實(shí)生活中。自此意識形態(tài)不再是虛無縹緲的觀念，而是根植于社會生活中各個(gè)方面的一種思想形態(tài)。

此外，恩格斯也描述了意識形態(tài)的中意識和無意識的部分。他認(rèn)為“有意識”是宣傳和灌輸意識形態(tài)的方式，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識世界需要接受的事物運(yùn)動發(fā)展的客觀規(guī)律性?！盁o意識”則是引導(dǎo)思想家完成意識形態(tài)過程的副產(chǎn)品。總結(jié)起來說，馬克思強(qiáng)調(diào) “意識”的思想家，實(shí)際上受到了“無意識”的影響，而“無意識”則是社會生活中所形成的思想體系及價(jià)值體系。

1.2 人的無意識接受心理依據(jù)

意識并不是人的生命全部心理活動，無意識也是一種心理活動。它潛藏于行為主主體的心底，是未被主體意識到的意識。著名心理學(xué)家弗洛伊德曾經(jīng)在《無意識》一文中指出：“意識活動所包含的內(nèi)容是極少的，在大多數(shù)情況下，大部分自覺性認(rèn)識都長期‘潛伏著，換言之，都是無意識的，不為我們的意識把握和理解”。隨著現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)及腦科學(xué)的發(fā)展，證明了人的心理活動的確存在著廣闊的無意識領(lǐng)域。這個(gè)無意識領(lǐng)域廣泛地存在于人的心理活動之中，而且在人的認(rèn)識活動中發(fā)揮非常重要的作用，換言之，人們在認(rèn)識客觀事物以及對客觀事物進(jìn)行價(jià)值評價(jià)時(shí)，在很大程度上受到無意識的影響。這種無意識行為為思想政治教育活動提供了一種新的教育方法——無意識教育。

無意識教育具有一定的心理學(xué)理論基礎(chǔ)。思想政治教育者可以借助心理學(xué)的原理，運(yùn)用多種教育手段使受教育者通過無意識的心理活動在輕松愉快、在無需消耗意志的情況下進(jìn)行學(xué)習(xí)。

1.3 思想政治教育方法論依據(jù)

思想政治教育者為了實(shí)現(xiàn)教育目的，完成教育任務(wù)，在教育過程中采取的有意識教育和無意識教育兩類方式。有意識教育已經(jīng)為人們所熟知，而無意識教育則是有意識教育的一個(gè)重要補(bǔ)充，它通過教育者將教育內(nèi)容以喜聞樂見的形式滲透到工作、學(xué)習(xí)、生活中，使人不知不覺中，受到熏陶和教育。

1.4 教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)反饋依據(jù)

20世紀(jì)60年代后期，歐美國家已經(jīng)在無意識教育方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們將無意識教育運(yùn)用于公民教育中，創(chuàng)造了形式多樣的教育方法，如：實(shí)用主義方法、社會學(xué)習(xí)方法、隱蔽課程方法以及實(shí)踐教學(xué)法等等。而在國內(nèi)，古代教育家曾經(jīng)通過環(huán)境氛圍陶冶、啟發(fā)誘導(dǎo)、主體人格感召以及文化藝術(shù)熏陶等方式的無意識教育對人們進(jìn)行道德教化。

2? ?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課中無意識教育的緊密聯(lián)系

習(xí)近平孔子誕辰2565周年紀(jì)念大會上指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！眰鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)涵了大量是思想政治教育的資源，通過無意識教育的形式可以將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化嵌入到思想政治教育實(shí)施過程之中。

2.1 無意識教育讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮更有力的作用

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，為思政課建設(shè)提供了深厚力量，而無意識教育能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中煥發(fā)更為強(qiáng)大的力量。為什么說無意識教育能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮更為有力的作用呢？在將傳統(tǒng)文化融入到思政課的實(shí)踐中，主要是使用講授法，其方法的單一限制了其效果的發(fā)揮。無意識教育的方法則可以彌補(bǔ)缺陷。

無意識教育的主要方法有形象教育法、典型示范法、情感陶冶法、媒介滲透法。而這些方法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想政治教育中作用發(fā)揮的“催化劑”和“放大鏡”。

2.2 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思政課無意識教育的重要載體

與有意識教育相比，無意識教育需要一個(gè)中介或者載體。充分運(yùn)用無意識教育的方式，關(guān)鍵在于無意識教育的載體設(shè)置。無意識教育載體有兩個(gè)基本特征：其一是它是由教育者有計(jì)劃、自覺的制定的，而受教育者在這個(gè)過程中是察覺不到的、無意識的。其二其載體需要具有教育意義?；趦蓚€(gè)特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以是也應(yīng)該是無意識教育的一個(gè)重要載體。

3? ?優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課中無意識教育的途徑

在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上，習(xí)近平總書記提出要推動思政課改革創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)既要在教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新上下功夫，也要在教育教學(xué)方式方法下功夫。必須堅(jiān)“八個(gè)統(tǒng)一”，其中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一”。

3.1 增強(qiáng)教育主體的文化感召力

教育者的文化素養(yǎng)是他們在教育和生活實(shí)踐中形成的一種文化品質(zhì)。教育者以較高的文化素養(yǎng)育人，是實(shí)施無意識教育的重要途徑。

首先，以高尚的人格感染人。教育者的人格是他們在教育和生活實(shí)踐中日積月累而形成的一種內(nèi)在綜合品質(zhì)，教育者以高尚的人格育人是實(shí)施無意識教育的重要途徑。教育者在思想政治教育過程中要不斷提升自己的人格魅力。其次，以淵博的傳統(tǒng)文化教育人。具備有寬厚的文化知識，不斷拓寬自己的知識視野，提高自己對游戲傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解。

3.2 增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的浸潤力

無意識教育與有意識教育的顯著區(qū)別在于教育內(nèi)容的傳遞方式不同。無意識教育要注重寓教于樂、寓教于文、寓教于學(xué)。在將傳統(tǒng)文化融入到思政課的過程重要注重挖掘傳統(tǒng)文化中的知識性和趣味性，同時(shí)從思政課學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科內(nèi)容的實(shí)際出發(fā)。

教育者可借助傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象，通過文學(xué)藝術(shù)手段，把思想政治教育貫穿于直觀形象，生動具體、感染力強(qiáng)，富有潛移默化作用的文化娛樂活動之中。依托藝術(shù)塑造出藝術(shù)形象以及表達(dá)出來的情感來打動人、感染人，因而容易教育學(xué)生，取得較好的教學(xué)效果，并且隨著生活水平的逐步提高，人們對文學(xué)藝術(shù)的要求也越來越多，這種教育方法將成為新時(shí)代無意識教育工作方法創(chuàng)新發(fā)展的重要趨勢之一。

在用形象教育法開展思想政治教育的過程中應(yīng)該堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，把“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以優(yōu)秀作品鼓舞人”作為主要任務(wù)。其次，要精心選擇和大力宣傳學(xué)生創(chuàng)作的優(yōu)秀文藝作品。教育者還可以組織學(xué)生開展書評、影評、劇評等活動。因?yàn)槿魏我徊績?yōu)秀的作品，都必然包含著學(xué)生對傳統(tǒng)文化的獨(dú)特認(rèn)識，也是學(xué)生價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。

3.3 增強(qiáng)文化環(huán)境的熏陶力

3.3.1 增強(qiáng)物質(zhì)文化教育環(huán)境的熏陶力

教育者要充分重視物質(zhì)文明對人的無意識教育作用。受教育者往往受物質(zhì)教育環(huán)境、自然環(huán)境以及由教育者所設(shè)置的環(huán)境的影響。教育者可以通過典型示范法將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融入其中，用典型人物的優(yōu)秀思想、優(yōu)良品質(zhì)和模范行為來教育和感染受教育者，進(jìn)而提升其思想認(rèn)識、政治覺悟和道德品質(zhì)。也能將抽象的思想理論、道德規(guī)范以及政治原則具體化、人格化，受教育者將形象的感知，思政教育將更有說服力和感染力，增強(qiáng)思政課教育的有效性。

3.3.2 增強(qiáng)精神文化教育環(huán)境的感染性

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！本癍h(huán)境經(jīng)過一代又一代教育者精心設(shè)置和改造的歷史沉淀，在一定程度上體現(xiàn)著教育者的價(jià)值取向、審美情趣以及所在地域的歷史文化傳統(tǒng)等。因而，中國傳統(tǒng)文化本身就具備有精神感染力。

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作者簡介：譚茜（1991-），泉州信息工程學(xué)院，女，漢族，湖南湘潭人，碩士研究生，講師，傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育。