[摘 要]在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然嚴(yán)峻復(fù)雜的態(tài)勢(shì)下，黨的十九大報(bào)告提出“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”的全新科學(xué)命題，有著十分豐富而深刻的唯物史觀意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。深刻把握唯物史觀的意識(shí)形態(tài)理論，有助于從意識(shí)形態(tài)在文化中的特殊地位即主導(dǎo)性地位、意識(shí)形態(tài)所具有的基本屬性即價(jià)值導(dǎo)向性屬性、意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的主要功能即服務(wù)人民的人民性功能等緊密聯(lián)系的方面把握這一科學(xué)命題的深刻哲理和實(shí)踐價(jià)值，進(jìn)一步加深對(duì)習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)的“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”的認(rèn)識(shí)，從而自覺(jué)地用唯物史觀的意識(shí)形態(tài)理論武裝頭腦，堅(jiān)定文化自信和意識(shí)形態(tài)自信，高度重視新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，以意識(shí)形態(tài)安全營(yíng)造良好的黨內(nèi)政治生態(tài)和社會(huì)文化生態(tài)，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài) 文化 方向 道路

[基金項(xiàng)目]2018年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”（18JZD007）

[作者簡(jiǎn)介]方世南，蘇州大學(xué)東吳智庫(kù)首席專家，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院·江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究基地教授，博士研究生導(dǎo)師（蘇州 215123）

[中圖分類號(hào)]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-3541（2019）06-0043-09

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！盵1]41“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”是一個(gè)全新的科學(xué)命題，繼承和發(fā)展了唯物史觀的意識(shí)形態(tài)理論。唯物史觀深刻地揭示了意識(shí)形態(tài)在文化中的特殊地位即主導(dǎo)性地位、意識(shí)形態(tài)所具有的基本屬性即價(jià)值導(dǎo)向性屬性、意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的主要功能即服務(wù)人民的人民性功能等基本特征。把握“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”的唯物史觀意蘊(yùn)，有助于我們加深對(duì)習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)的“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”[2]的認(rèn)識(shí)，從而堅(jiān)定文化自信和意識(shí)形態(tài)自信，進(jìn)一步“全面加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)和控制”[3]401，促進(jìn)意識(shí)形態(tài)安全進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

一、 唯物史觀擺正了意識(shí)形態(tài)在文化中的主導(dǎo)性地位，由此決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路

意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路的命題是對(duì)唯物史觀意識(shí)形態(tài)理論和文化理論的繼承和發(fā)展，是結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的客觀實(shí)際得出的科學(xué)結(jié)論。堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路的觀點(diǎn)，就能從意識(shí)形態(tài)工作極端重要性高度看待意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略地位，始終在意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路中推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[4]153。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是唯物史觀的重要內(nèi)容，它是在與唯心史觀的論戰(zhàn)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的科學(xué)理論，它嚴(yán)厲批判了唯心史觀對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展主體、發(fā)展真相、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展趨勢(shì)的錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)，既為人們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、精神文化發(fā)展規(guī)律、人類解放規(guī)律提供了科學(xué)世界觀、方法論、價(jià)值觀，也為認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路這一科學(xué)命題提供了理論根據(jù)。

意識(shí)形態(tài)這一概念從古至今都是見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是的概念，真正賦予這個(gè)概念以現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)境的是唯物史觀。西方研究馬克思意識(shí)形態(tài)理論的著名學(xué)者、英國(guó)肯特大學(xué)政治學(xué)理論教授大衛(wèi)·麥克里蘭在其著作《意識(shí)形態(tài)》一書的開(kāi)頭第一句話就這樣說(shuō)，意識(shí)形態(tài)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中是最難以把握也是最具有爭(zhēng)辯性的概念。麥克里蘭認(rèn)為，西方兩百多年來(lái)主要遵循兩條路徑研究意識(shí)形態(tài)。一條是英國(guó)、法國(guó)的哲學(xué)研究路徑，由特拉西經(jīng)迪爾凱姆，到20世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義和結(jié)構(gòu)主義，主要特征是推崇人的知識(shí)理性，認(rèn)為只有運(yùn)用自然科學(xué)的方法才能獲得可靠的具有理性的知識(shí)，從而通向真理。他們主張，社會(huì)科學(xué)的方法應(yīng)與自然科學(xué)的方法一致。另一條研究路徑發(fā)源于德國(guó)，由黑格爾、馬克思，經(jīng)曼海姆至哈貝馬斯。他們都認(rèn)為，自然科學(xué)的方法固然很重要，但是，由于意識(shí)形態(tài)是與社會(huì)關(guān)系和各種利益相聯(lián)系的思想上層建筑，如果運(yùn)用自然科學(xué)的工具理性的方法去研究復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題，是很不適宜的，是無(wú)法獲得對(duì)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。

馬克思恩格斯的意識(shí)形態(tài)理論問(wèn)世，既是唯物史觀誕生的顯著標(biāo)志，也是現(xiàn)代科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論誕生的顯著標(biāo)志。馬克思恩格斯并沒(méi)有給“意識(shí)形態(tài)”下過(guò)專門的定義，他們認(rèn)為，任何定義在科學(xué)上都只有極其微小的價(jià)值。他們的意識(shí)形態(tài)理論內(nèi)容是在對(duì)唯物史觀基本原理原則的闡述中體現(xiàn)出來(lái)的。馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》既是唯物史觀的奠基之作，也是系統(tǒng)闡述意識(shí)形態(tài)基本范疇、基本原理和基本原則的重要著作，同樣，也可以看作系統(tǒng)闡述人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類精神文化發(fā)展規(guī)律的重要著作。馬克思恩格斯在這部著作中借用意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念的否定性、貶義性、虛假性的用法，集中批判和清算了當(dāng)時(shí)在德國(guó)流行的各種主張以精神因素或抽象人性這種顛倒的或虛幻的思想意識(shí)，說(shuō)明人類歷史發(fā)展的黑格爾唯心主義哲學(xué)中唯心史觀和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)中的唯心史觀，將這些形式雖然有所不同但內(nèi)容根本一致的唯心史觀，稱之為是“在可敬的德國(guó)市民心中喚起怡然自得的民族感情的哲學(xué)叫賣”[5]513。1893年，恩格斯在致弗蘭茨·梅林的信中指出：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)，但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過(guò)程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——或者從他自己的思維中，或者從他的先輩的思維中引出的?！盵5]657-658 馬克思恩格斯運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本理論，揭示了意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性、時(shí)代性、實(shí)踐性、社會(huì)歷史性等多方面的特征，指出，資產(chǎn)階級(jí)思想家將意識(shí)形態(tài)當(dāng)作隱瞞階級(jí)利益、階級(jí)矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)，并用以論證自身具有合法性統(tǒng)治地位的概念，具有顛倒事實(shí)真相的虛假性質(zhì)，即顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)生活與思想觀念等方面的客觀真實(shí)關(guān)系，馬克思恩格斯從“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”這個(gè)不需要意識(shí)虛構(gòu)而“可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)”的基本前提出發(fā)，在人類社會(huì)生活實(shí)踐特別是人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上揭示了從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，又把與生產(chǎn)方式相聯(lián)系的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，要求從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)來(lái)描述市民社會(huì)，同時(shí)，要從市民社會(huì)出發(fā)闡明思想意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等，由此追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。馬克思恩格斯批判了唯心史觀所闡述的意識(shí)形態(tài)概念所具有的虛假性、顛倒性實(shí)質(zhì)，從唯物史觀出發(fā)闡述了科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論，揭示了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性、價(jià)值功能、基本范疇、主要原理原則，賦予意識(shí)形態(tài)理論以科學(xué)內(nèi)涵，標(biāo)志著建立在馬克思主義唯物史觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)代科學(xué)的意識(shí)形態(tài)理論的問(wèn)世。

馬克思恩格斯第一次將意識(shí)形態(tài)作為唯物史觀的一個(gè)重要范疇，當(dāng)作是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生并與其相適應(yīng)和為其服務(wù)的觀念上層建筑或思想上層建筑，也當(dāng)作是文化的一個(gè)重要內(nèi)容和重要組成部分。按照唯物史觀，正是意識(shí)形態(tài)在文化中具有的獨(dú)特地位和對(duì)文化的主導(dǎo)性作用，才使意識(shí)形態(tài)能夠決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。

與意識(shí)形態(tài)概念的復(fù)雜性、多樣性、人文性一樣，文化概念也有幾百種之多。文化這個(gè)詞在馬克思恩格斯的著作中多次出現(xiàn)，含義廣泛，運(yùn)用多樣。根據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在《馬克思恩格斯全集》中文版中，“文化”一詞共有58處。在馬克思恩格斯看來(lái)，“文化”有廣義和狹義之分，廣義指科學(xué)和藝術(shù)，狹義則指科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、交往方式等。作為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的文化，就等同于意識(shí)形態(tài)。恩格斯在馬克思墓前說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家觀念、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，都是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！盵5]601 恩格斯這段話深刻地說(shuō)明，意識(shí)形態(tài)和文化都是在人類實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，文化是以價(jià)值觀念、倫理道德、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、制度規(guī)則等有機(jī)構(gòu)成的精神價(jià)值體系。文化中的價(jià)值觀念就是意識(shí)形態(tài)中最為核心的內(nèi)容，也是對(duì)社會(huì)發(fā)展予以重大影響的最為重要的精神因素。

馬克思恩格斯將文化分為意識(shí)形態(tài)部分和非意識(shí)形態(tài)部分這兩大類型。作為意識(shí)形態(tài)部分的文化特別是作為反映一定的社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系從而體現(xiàn)出人們的政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治情感、政治價(jià)值觀的政治文化，是一種建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑的觀念形態(tài)，與意識(shí)形態(tài)有著重合的部分，都具有鮮明的階級(jí)性、實(shí)踐性、教化性，都發(fā)揮著為現(xiàn)存制度合理性、合法性、認(rèn)同性論證的思想觀念體系的作用。除此之外，還有作為非意識(shí)形態(tài)的文化，也就是不反映階級(jí)關(guān)系因而也不帶階級(jí)性的文化，如自然科學(xué)、工藝技術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、文字、邏輯學(xué)等。這些文化具有普適性特征，是各個(gè)階級(jí)都可以使用的共有共用的文化，所以稱為非階級(jí)性的文化。因此，馬克思恩格斯也強(qiáng)調(diào)，既不能忽視文化中的意識(shí)形態(tài)部分，也不能將所有的文化特別是非意識(shí)形態(tài)部分的文化意識(shí)形態(tài)化。

在馬克思恩格斯看來(lái)，作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，都是統(tǒng)治階級(jí)出于自身維護(hù)統(tǒng)治、自身利益訴求、自身精神文化價(jià)值取向等的需要，對(duì)社會(huì)關(guān)系特別是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系反映而形成的思想觀念體系，是占據(jù)主導(dǎo)地位的文化形態(tài)，由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)形式所構(gòu)成，成為反映該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為其服務(wù)的觀念上層建筑或思想上層建筑，成為統(tǒng)治階級(jí)提出其政治綱領(lǐng)和思想路線并以其規(guī)范行為準(zhǔn)則、體現(xiàn)其價(jià)值取向和宣傳其思想觀念的理論依據(jù)，成為凝聚社會(huì)成員的思想共識(shí)并獲得合法性統(tǒng)治基礎(chǔ)的理想、價(jià)值、利益、需要的思想觀念體系，也成為統(tǒng)治階級(jí)制定政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、社會(huì)理想的思想觀念依據(jù)，達(dá)到用以論證現(xiàn)存社會(huì)制度合理性的目的。也正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)在文化中所處的獨(dú)特地位，文化，特別是帶有意識(shí)形態(tài)階級(jí)性、實(shí)踐性、時(shí)代性、人文性等性質(zhì)的那部分文化，必定會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的決定性影響，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路成為合乎實(shí)踐情勢(shì)的歷史邏輯和順理成章的思想邏輯。二、唯物史觀指明了意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性價(jià)值，由此決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路

唯物史觀闡明了意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性以及價(jià)值導(dǎo)向性，意識(shí)形態(tài)與文化的內(nèi)在聯(lián)系和意識(shí)形態(tài)在文化中的獨(dú)特地位以及對(duì)文化的影響力，都突出了意識(shí)形態(tài)在文化中具有十分鮮明的價(jià)值屬性和價(jià)值導(dǎo)向性，由此必然賦予意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路的導(dǎo)向性價(jià)值。

唯物史觀認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)有著鮮明的價(jià)值屬性和價(jià)值導(dǎo)向性，這是由意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性決定的。階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)所具有的普遍性的特性，而階級(jí)性和科學(xué)性、實(shí)踐性、人文性（人民性）的有機(jī)結(jié)合則是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的顯著特性。意識(shí)形態(tài)是反映一定的階級(jí)利益和階級(jí)訴求的思想觀念體系。在階級(jí)社會(huì)，各個(gè)階級(jí)都有反映并表達(dá)自己本階級(jí)基于利益訴求之上的思想觀念的意識(shí)形態(tài)。沒(méi)有超越階級(jí)的所謂價(jià)值中立、價(jià)值無(wú)涉、價(jià)值虛無(wú)的抽象的意識(shí)形態(tài)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、政治、道德、法律、教育等思想觀念體系，資產(chǎn)階級(jí)也有資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)、政治、道德、法律、教育等思想觀念體系。這些反映不同利益關(guān)系和不同生產(chǎn)關(guān)系從而為不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的思想觀念體系對(duì)于不同的階級(jí)而言，具有對(duì)立性而不具有同一性、普適性，這就是意識(shí)形態(tài)所顯示的鮮明的階級(jí)性、價(jià)值性。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)除了階級(jí)性以外，與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不同的還有科學(xué)性、人文性（人民性）、實(shí)踐性，只有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)才能洞悉人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并代表人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，從而體現(xiàn)出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、人文性（人民性）、實(shí)踐性。資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)由于只為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)、只為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，背離了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不代表人民群眾的根本利益，不迎合歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。由于這種意識(shí)形態(tài)不能代表作為社會(huì)活動(dòng)主體的人民群眾的愿望，而只是一味地為行將滅亡的不合理的少數(shù)人剝削大多數(shù)人的不平等不公正的資本主義社會(huì)制度辯護(hù)而失去其科學(xué)性、價(jià)值性、人文性（人民性）、實(shí)踐性。

我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了唯物史觀意識(shí)形態(tài)理論的基本要求，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為主要內(nèi)容，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心價(jià)值訴求，反映最廣大人民群眾的根本利益、切身利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，論證社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)制度的合理性、合法性、先進(jìn)性、優(yōu)越性以及符合時(shí)代發(fā)展要求并不斷地隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而完善的理論化、系統(tǒng)化、時(shí)代化的思想觀念體系，構(gòu)成反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為其服務(wù)的思想上層建筑或觀念上層建筑。由此可見(jiàn)，在社會(huì)主義社會(huì)，作為思想觀念體系的意識(shí)形態(tài)，根本不是所謂“價(jià)值無(wú)涉”“價(jià)值虛無(wú)”“價(jià)值中立”的超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、超越階級(jí)黨派、超越人民群眾利益訴求、超越客觀實(shí)際生活的抽象的思想觀念體系。

我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)對(duì)文化的價(jià)值導(dǎo)向性并由此決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，以我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)中的文化價(jià)值觀影響和整合多元文化價(jià)值觀，達(dá)到在價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上獲得價(jià)值共識(shí)，從而起到價(jià)值引領(lǐng)的目的，發(fā)揮出意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路的作用。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值觀是一個(gè)價(jià)值觀體系，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系。以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開(kāi)放為核心的時(shí)代精神，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)、特點(diǎn)、根本內(nèi)容在文化價(jià)值觀層面上的集中體現(xiàn)和全面展示，也集中體現(xiàn)和全面展示了新時(shí)代反映全民共識(shí)的中國(guó)精神文化，凝聚著全體中國(guó)人民對(duì)于美好現(xiàn)實(shí)生活和美好未來(lái)向往的共同的文化價(jià)值追求。以我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體內(nèi)容的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的核心價(jià)值體系盡管處于主導(dǎo)地位，但是也受到價(jià)值認(rèn)同多樣化和價(jià)值取向多元化的挑戰(zhàn)，更受到一些意欲全盤否定我國(guó)社會(huì)主義制度的錯(cuò)誤文化價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。在開(kāi)放社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，隨著社會(huì)階層結(jié)構(gòu)深刻變化所發(fā)生的利益調(diào)整、利益分化，人們思想觀念的多樣化、多元化成為一種客觀必然現(xiàn)象?；诶娑鄻踊系膫€(gè)人價(jià)值取向的多元性選擇和多樣性取向，推動(dòng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和多元文化價(jià)值觀呈現(xiàn)多元并存和雙向構(gòu)建態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了在和而不同中促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的發(fā)展趨勢(shì)。要想使現(xiàn)實(shí)中的多樣性的思想觀念朝著積極健康方向發(fā)展，起到推動(dòng)人們思想解放、觀念更新、形成在價(jià)值認(rèn)同之上的價(jià)值共識(shí)以及啟迪人們創(chuàng)造性思維的作用，就必須在促進(jìn)思想觀念多樣化的同時(shí)，在全社會(huì)進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)，進(jìn)行正確的價(jià)值導(dǎo)向，以增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力、凝聚力、向心力、吸引力，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力作用。為此，加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，特別是在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于強(qiáng)化基于價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值共識(shí)，奠定主流文化價(jià)值觀的思想根基，鍛鑄推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱，固守社會(huì)主義精神文化高地，“筑牢拒腐防變的思想道德防線”[4]391，促進(jìn)中華民族精神文化持續(xù)健康發(fā)展。

其二，以我國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系抵制和批判錯(cuò)誤的文化價(jià)值觀，達(dá)到區(qū)分善惡、明辨是非、激濁揚(yáng)清、建立信念、啟迪智慧、傳播真理的目的，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路的作用。真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。對(duì)謬誤的寬容就是對(duì)真理的背離。進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)是促進(jìn)思想認(rèn)識(shí)交流和追求真理的重要手段。對(duì)于意識(shí)形態(tài)陣地和思想文化陣地，社會(huì)主義正確的思想觀念體系不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想觀念體系必然會(huì)去占領(lǐng)。在我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域，并不是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和先進(jìn)文化一統(tǒng)天下，各種思想思潮特別是資產(chǎn)階級(jí)錯(cuò)誤思想思潮圍繞爭(zhēng)奪人心的斗爭(zhēng)從來(lái)都沒(méi)有停息過(guò)。在我國(guó)，除了有封建主義思想意識(shí)遺留以外，借助國(guó)門和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)大開(kāi)而來(lái)的以美國(guó)為首的西方文化價(jià)值觀也對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的鞏固和發(fā)展構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。滲透性危機(jī)是執(zhí)政黨必須高度警惕的重大危機(jī)。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓指出，外國(guó)觀念的侵入對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定造成的威脅，比軍隊(duì)和坦克更徹底[6]14。在當(dāng)前封建主義思想意識(shí)、西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和國(guó)內(nèi)非馬克思主義意識(shí)形態(tài)合圍包抄進(jìn)攻態(tài)勢(shì)下，各種意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)在激烈博弈中將此消彼長(zhǎng)。如果對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)掉以輕心，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和文化戰(zhàn)線，黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就會(huì)削弱和消極，話語(yǔ)權(quán)就會(huì)弱化、邊緣化，有的甚至?xí)母旧蠁适ьI(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。充分發(fā)揮社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性作用，以正確的價(jià)值導(dǎo)向擠占各種錯(cuò)誤思潮的空間，在意識(shí)形態(tài)和思想文化陣地就能去除污泥濁水，回歸朗朗晴空。

其三，以社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值體系夯實(shí)文化軟實(shí)力，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在國(guó)家精神文化價(jià)值體系中始終占據(jù)主導(dǎo)地位并發(fā)揮主導(dǎo)功能，達(dá)到促進(jìn)文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的目的，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路的作用。文化軟實(shí)力這個(gè)概念，自從被美國(guó)著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院國(guó)際關(guān)系學(xué)教授約瑟夫·奈（Joseph S.Nye）提出后，很快就在全世界風(fēng)靡。1990年，約瑟夫·奈在《誰(shuí)與爭(zhēng)鋒》一書中首次將國(guó)家綜合國(guó)力劃分為硬實(shí)力和軟實(shí)力。約瑟夫·奈認(rèn)為，資源實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和科技實(shí)力等四大因素構(gòu)成硬實(shí)力，但這是有限的實(shí)力，真正具有無(wú)限力量的是文化這個(gè)軟實(shí)力。1999年，約瑟夫·奈對(duì)軟實(shí)力概念予以重新定義：軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家的文化與意識(shí)形態(tài)吸引力，它通過(guò)吸引力而非強(qiáng)制力獲得理想結(jié)果，它讓其他人遵循你所制定的行為標(biāo)準(zhǔn)或制度，按照你的設(shè)想行事。2004年，約瑟夫·奈又將軟實(shí)力簡(jiǎn)化為通過(guò)吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的的能力，這種吸引力來(lái)自一國(guó)的文化、政治價(jià)值觀和外交政策。在不少場(chǎng)合，約瑟夫·奈指出，軟實(shí)力就是文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度影響力和外交影響力，它通過(guò)與硬實(shí)力不同的方式發(fā)揮作用。文化軟實(shí)力的提出，更突出了意識(shí)形態(tài)和文化的重要性，也說(shuō)明意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路這一命題的客觀性、科學(xué)性、真理性。

我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的核心價(jià)值體系是文化的核心，由它決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，從根本上引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向和道路，決定著國(guó)家的制度選擇和道路選擇。因此，文化軟實(shí)力其實(shí)一點(diǎn)都不軟，它通過(guò)影響國(guó)民的人格模塑、理論信念確立、價(jià)值準(zhǔn)則遵循、道德情操構(gòu)建等精神文化層面的運(yùn)作達(dá)到?jīng)Q定社會(huì)風(fēng)尚和影響民族素質(zhì)、國(guó)家形象的效果，并悄無(wú)聲息地轉(zhuǎn)化為國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。因此，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，就要從加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面著手來(lái)夯實(shí)國(guó)家文化軟實(shí)力，確保先進(jìn)文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。

三、唯物史觀揭示了意識(shí)形態(tài)的人民性功能，由此決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是反映人民群眾根本利益、切身利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而形成的以人民為中心的思想觀念體系，人民性是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本屬性，“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”[7]13是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本方向。只有把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)始終服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義的人民性功能，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以人民為中心的價(jià)值訴求，才能正確地認(rèn)識(shí)“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”這一科學(xué)命題。

首先，意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路是由人民利益決定的。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之所以具有階級(jí)性、科學(xué)性、真理性、先進(jìn)性、價(jià)值引領(lǐng)性等功能，就在于它奠基于反映人民利益這個(gè)最根本的價(jià)值訴求上，具有廣泛的階級(jí)性和人民性基礎(chǔ)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路就建立在廣泛的民情民意基礎(chǔ)上。民情民意是研判社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的風(fēng)向標(biāo)。意識(shí)形態(tài)作為思想觀念體系既是抽象的，又是具體的。作為論證社會(huì)制度合法性基礎(chǔ)和合理性存在的思想觀念體系，意識(shí)形態(tài)具有抽象的理論形態(tài)，表現(xiàn)為反映一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論化、系統(tǒng)化的思想觀念體系。意識(shí)形態(tài)作為反映人民群眾根本利益、切身利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的思想觀念形態(tài)，又有著具體的現(xiàn)實(shí)的價(jià)值訴求，包含人民群眾的利益要求。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中揭示的資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的虛假性意識(shí)形態(tài)不同，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為了達(dá)到自己的目的將自身利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，亦即賦予自己的統(tǒng)治思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性并具有普遍意義的思想觀念體系，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)則是對(duì)人民群眾的利益訴求和利益關(guān)系的如實(shí)反映，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)因?yàn)橛掠谥泵婧突貞?yīng)人民群眾的利益，而因利益的形成而形成，因利益的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反作用也在于能在充分保障人民群眾各種利益基礎(chǔ)上激發(fā)其主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。社會(huì)主義先進(jìn)文化的本質(zhì)也體現(xiàn)在能夠充分反映人民的利益訴求，充分體現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的心聲。加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和繁榮社會(huì)主義文化的根本目的是為人民提供高雅健康的精神文化食量，提供科學(xué)的文化價(jià)值觀指引，以滿足人民群眾更豐富的精神文化追求，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)，是為了完成以文化人和以文育人的重大歷史任務(wù)。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，就是由提高人的精神文化素養(yǎng)和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展這個(gè)重大歷史任務(wù)決定的。要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的人民性功能，就不能將意識(shí)形態(tài)一味地看作更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域，而必須直面社會(huì)問(wèn)題和人民群眾關(guān)切的利益問(wèn)題，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)中，要充分反映現(xiàn)實(shí)民眾關(guān)切的熱點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)于社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生的深刻變化、經(jīng)濟(jì)收入差距擴(kuò)大導(dǎo)致的貧富分化、黨群干群關(guān)系不協(xié)調(diào)出現(xiàn)的突出問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題對(duì)于人民群眾生態(tài)權(quán)益的影響、文化價(jià)值觀多元化態(tài)勢(shì)下對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的認(rèn)同性危機(jī)、思想迷茫、理想失落、大學(xué)生就業(yè)難、消極腐敗、普通人看病難看病貴、房?jī)r(jià)持久虛高等一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出富有說(shuō)服力的回答。只有這樣，才能達(dá)到文化認(rèn)同以及對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，從而有效地應(yīng)對(duì)和克服對(duì)于文化價(jià)值體系的認(rèn)同性危機(jī)和對(duì)于意識(shí)形態(tài)的合法性危機(jī)。

其次，意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路是由以健康高雅的精神文化產(chǎn)品來(lái)滿足人民精神文化需要和豐富人民的精神文化生活決定的。人民群眾體現(xiàn)了社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人、文化人、政治人、生態(tài)人的有機(jī)統(tǒng)一，既具有經(jīng)濟(jì)權(quán)益、政治權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益，也具有與自然和諧共生的生態(tài)權(quán)益。人民群眾是在各種權(quán)益得到充分滿足過(guò)程中不斷地促進(jìn)自身自由而全面發(fā)展的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，隨著國(guó)內(nèi)主要矛盾發(fā)生深刻變化，人民群眾對(duì)于美好精神文化生活向往的需要更為突出地表現(xiàn)出來(lái)。如何堅(jiān)持以人民為中心的意識(shí)形態(tài)工作和推進(jìn)以人民為中心的精神文化發(fā)展戰(zhàn)略，如何將意識(shí)形態(tài)工作和社會(huì)主義文化建設(shè)與滿足人民精神文化需要緊密地結(jié)合起來(lái)，如何通過(guò)大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)以及提供公共文化服務(wù)滿足人民群眾更豐富的精神文化需要，如何堅(jiān)持以社會(huì)效益為導(dǎo)向?qū)⑸鐣?huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益緊密結(jié)合起來(lái)的文化發(fā)展戰(zhàn)略，如何在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛，如何堅(jiān)持健康高雅的精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)原則等等一系列理論和實(shí)踐的重大問(wèn)題，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化發(fā)展的重大問(wèn)題，必須予以高度重視。因?yàn)槿嗣袢罕妼?duì)于美好精神文化生活的需要以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)直接關(guān)系到國(guó)家和民族的精神健康狀況，影響到未來(lái)發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民對(duì)于精神文化產(chǎn)品的內(nèi)容選擇以及質(zhì)量要求直接關(guān)系到國(guó)民素質(zhì)和該國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)力以及發(fā)展未來(lái)。

要用健康高雅的精神文化產(chǎn)品來(lái)滿足人民不斷增長(zhǎng)的精神文化需要和豐富人民不斷拓展的美好精神文化生活空間，確保意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，就要深入研究如何在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)和文化建設(shè)中貫徹落實(shí)好以人民為中心的發(fā)展思想，深入研究如何將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)與文化建設(shè)有機(jī)融合起來(lái)，深入研究如何提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)與文化建設(shè)的針對(duì)性、科學(xué)性和實(shí)效性，從而切實(shí)做到黨的十九大報(bào)告所要求的“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[1]41。

最后，意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路是由以意識(shí)形態(tài)安全和文化安全促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展所決定的。意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路充分彰顯了意識(shí)形態(tài)安全和文化安全問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)安全和文化安全是緊密聯(lián)系在一起的，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。只有在意識(shí)形態(tài)安全和文化安全的條件下，人的自由而全面發(fā)展才能從理想走向現(xiàn)實(shí)。意識(shí)形態(tài)安全和文化安全與人的自由而全面發(fā)展是始終緊密聯(lián)系在一起的。人的自由而全面發(fā)展是在意識(shí)形態(tài)安全和文化安全的重要前提條件下推進(jìn)的，即是說(shuō)，如果沒(méi)有意識(shí)形態(tài)安全和文化安全作為前提條件和根本保障，人的自由而全面發(fā)展是不可能的。而社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀一旦逐漸地內(nèi)化為人的精神追求并外化為人的實(shí)踐活動(dòng)，就能發(fā)揮凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的安全作用，就能成為一種有效地維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定與國(guó)家長(zhǎng)治久安的強(qiáng)大精神力量。

我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全和文化安全在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代顯得尤為突出和重要。我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和文化安全與傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)安全、食品安全、人身安全、主權(quán)安全、領(lǐng)土安全、國(guó)防安全等顯性的硬安全有著明顯不同，它是一種處于精神文化價(jià)值層面的隱性軟安全。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全和文化安全是國(guó)家總體安全中最為隱蔽和最為重要的一種安全，起著國(guó)家安全的心臟和大腦功能。我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全主要是指黨和國(guó)家通過(guò)各種方式維護(hù)和確保馬克思主義意識(shí)形態(tài)在國(guó)家精神文化價(jià)值體系中始終占據(jù)主流意識(shí)形態(tài)地位并發(fā)揮主導(dǎo)功能，以利于為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)起思想指導(dǎo)作用。文化安全雖然有語(yǔ)言安全、風(fēng)俗習(xí)慣安全、生活方式安全、道德倫理安全等諸多內(nèi)容，但是，最根本的是對(duì)本國(guó)和本民族歷史的形成和在現(xiàn)實(shí)生活中具有共識(shí)作用的核心文化價(jià)值體系的認(rèn)同。

堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，對(duì)于積極應(yīng)對(duì)布熱津斯基等人針對(duì)中國(guó)制定的惡毒的“奶頭樂(lè)戰(zhàn)略”（Tittytainment）并提振接續(xù)奮斗的精氣神意義十分重大。布熱津斯基認(rèn)為，未來(lái)這個(gè)世界上，有20%的人會(huì)享有80%的資源，而80%的人會(huì)被“邊緣化”。如何避免這個(gè)馬克思主義在唯物史觀中早就提出的你死我活的階級(jí)沖突現(xiàn)象出現(xiàn)。布熱津斯基獻(xiàn)出一個(gè)“文化妙招”，要讓20%的富人們高枕無(wú)憂，80%的窮人安分守己，就得采取精神麻醉、低成本、半滿足的辦法，卸除“邊緣化”人口的心理不滿，像安撫嬰兒一般，給他們嘴里塞一個(gè)“奶頭”。而“奶頭”形式有兩種：一種是發(fā)泄性?shī)蕵?lè)，比如，開(kāi)放色情行業(yè)、鼓勵(lì)網(wǎng)絡(luò)游戲、鼓動(dòng)口水戰(zhàn)等;另一種是滿足性游戲，比如，拍攝肥皂劇和偶像劇，大量報(bào)道明星丑聞、娛樂(lè)八卦，播放真人秀和綜藝節(jié)目。這樣一來(lái)，通過(guò)把消遣娛樂(lè)及充滿感官刺激的文化產(chǎn)品，堆滿人們的精神生活，最終達(dá)到這樣的目的：讓處于弱者地位的人們一味地沉溺于享樂(lè)和安逸中，在不知不覺(jué)中逐漸喪失獨(dú)立思考能力，再也無(wú)心和無(wú)力挑戰(zhàn)現(xiàn)有的統(tǒng)治階級(jí)。布熱津斯基這個(gè)邪惡的“陰謀”，是精神文化領(lǐng)域的新的鴉片，意欲通過(guò)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新的精神文化“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”打贏未來(lái)的沒(méi)有槍炮聲音的文化之仗。如果不能牢牢把握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，不能堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，必定會(huì)令許多人特別是青少年醉心于娛樂(lè)至死和過(guò)把癮就死的喪文化之中，在津津有味的“奶頭樂(lè)”中自我放縱、自我麻醉，從而醉生夢(mèng)死和不思進(jìn)取，整天玩世不恭和不務(wù)正業(yè)，必定會(huì)阻塞蓬勃向上、勇于進(jìn)取和不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的社會(huì)主義精神文化空間，也必定會(huì)斷送中華民族偉大復(fù)興的輝煌前程。唯物史觀指明了社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，唯物史觀的意識(shí)形態(tài)理論是積極進(jìn)取的理論，始終堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，就是要以先進(jìn)的精神文化教育人、鼓舞人、引導(dǎo)人，從而凝聚起萬(wàn)眾一心為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的磅礴之力。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2017年10月18日）[M].北京：人民出版社，2017.

[2]習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21.

[3]習(xí)近平. 干在實(shí)處走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐[M].北京：中共中央黨校出版社，2016.

[4]習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[5]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6][美]塞繆爾·P·亨廷頓. 變化社會(huì)中的政治秩序[M].劉為，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[7]習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015.

The Historical Materialism Implication of “Ideology Determines the Direction and Development Path of Culture”

Fang Shinan

Abstract：Under the situation that the struggle in the ideological field is still severe and complicated， the report of the 19th National Congress puts forward a new scientific proposition that “Ideology determines the direction and development path of culture”. It has a rich and profound historical materialism and realistic pertinence.Profoundly grasping the ideological theory of historical materialism， it helps to serve the people from the special position of ideology in culture， that is， the dominant position， the basic attribute of ideology， that is， the value-oriented attribute， and the main function of ideology， that is， The close ties between the peoples sexual functions，and other neighboring aspect，to grasp the profound philosophy and practical value of this scientific proposition.Further deepen the understanding of General Secretary Xi Jinpings speech at the National Conference on Propaganda and Ideological Work that “the work of ideology is an extremely important work of the party”， and thus consciously arm the mind with the ideological theory of historical materialism.Strengthening cultural self-confidence and ideology self-confidence， attaching great importance to the construction of ideology in the new era and the construction of advanced socialist culture， further strengthening the partys leadership， initiative and discourse power in the ideological field， and creating a good political ecology within the party with ideological security And social and cultural ecology to promote the prosperity of socialist culture.

Key words：Ideology culture direction road

[責(zé)任編輯 于 冰]