李 芒

自從產(chǎn)生了現(xiàn)代大學(xué)制度，大學(xué)教學(xué)就開始出現(xiàn)各種單依靠激情和愛心無法克服的各種難題。因此，提升教學(xué)質(zhì)量和評價教學(xué)質(zhì)量就成為舉辦現(xiàn)代大學(xué)必須面對的永恒課題。然而，隨著人類社會歷史發(fā)展對大學(xué)需求焦點的轉(zhuǎn)移，不同時代的人對教學(xué)的認識，在具有繼承性的同時，更具有差異性。并且，不同的個體以不同的身份，不同的理念，不同的理論，不同的利益，不同的經(jīng)歷，對大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的認識也是莫衷一是，幾乎每一位大學(xué)教師都會抱有自己的教學(xué)質(zhì)量觀。在各種名目的教學(xué)比賽之中充當(dāng)決定選手命運的評委專家們，即便手中握有下發(fā)的評價指標(biāo)單，但依然難以達成統(tǒng)一認識，面對同一節(jié)課，在一人看來是最差的，而會在另一人手中卻被評為最優(yōu)，就是一個典型的例證。其實，自古以來人類對大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就沒有形成統(tǒng)一的共識。在這個背景之下，一方面，給本文后面的論述增添了模糊性，另一方面，這種現(xiàn)象恰恰反應(yīng)出大學(xué)教學(xué)的復(fù)雜性，影響大學(xué)教學(xué)質(zhì)量的因素是復(fù)雜的，大學(xué)教學(xué)自身內(nèi)部各要素之間的關(guān)系也是復(fù)雜的。然而，這些特性恰恰體現(xiàn)出大學(xué)教學(xué)的無窮魅力以及大學(xué)教學(xué)評價沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的必然性。為此，面對如火如荼的大學(xué)教學(xué)改革和金課建設(shè)浪潮，大學(xué)教師“只走正路，不走邪路”的質(zhì)疑精神、問題意識以及尋根方式就顯得彌足珍貴，而且必須提升分辨事理、明辨是非的能力。

一、金課的本質(zhì)是什么？

追求優(yōu)質(zhì)教學(xué)從而培養(yǎng)卓越人才是人類大學(xué)一如既往的理想追求。教育部于2018年8月以文件的形式正式提出了“金課”概念。這標(biāo)志著我國高等教育教學(xué)評價觀從片面追求數(shù)量到渴望提升質(zhì)量的根本性轉(zhuǎn)變。但在此追問大學(xué)金課的本質(zhì)，則好似安之若命，不可逃脫掛一漏萬、知白守黑之命運。

對金課的認識，永遠不存在大一統(tǒng)或惟一的標(biāo)準(zhǔn)，人類也將永不停歇地對它進行探索并必定會產(chǎn)生新的觀點和思想。因此，目前只能從個體視角、在特定的時空之中提出自己的想法。并且，大學(xué)教學(xué)是人類極具創(chuàng)造性的勞動，影響其效果的因素是多元的，其教學(xué)效果更具多元性。有明確教學(xué)目標(biāo)的課并不一定能夠圓滿達成既定目標(biāo)，而沒有預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)卻有可能獲得意外之大成。很多隱性的教學(xué)效果并非能夠即刻顯現(xiàn)出來，或許畢業(yè)若干年之后在關(guān)鍵時刻受到大學(xué)某堂課的啟示而有所突破。也就是說，快速短時地、簡單地評選出金課，并不能真正體現(xiàn)課的有效性?？梢哉f，評上金課的未必是金課，而沒有牌位的未必就不是金課。因此，金課在一定程度上具有不可言說性。

如果從片斷性、表面性和現(xiàn)象性的層面審視金課，會挖掘出無數(shù)特征。例如金課不是客觀知識的搬運工；必須具有挑戰(zhàn)性，即深度、難度和廣度；必須關(guān)注人類思想與實踐的前沿；必須培養(yǎng)學(xué)生的戰(zhàn)略思維；必須關(guān)注意識形態(tài)問題；必須進行思想品德培養(yǎng)；必須使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的個人價值；必須提升學(xué)生的各種能力；必須能夠培養(yǎng)出面向未來的卓越人才等。盡管金課并非正式的教育科學(xué)概念，但它畢竟是一個需要在教學(xué)實踐中實施與完善的重要工作。為此，有必要對其內(nèi)涵進行研究。有論者追問金課與精品課、優(yōu)質(zhì)課有何區(qū)別？筆者認為這幾個概念在追求教學(xué)“真、善、美”的征程上，在內(nèi)涵與外延方面沒有本質(zhì)區(qū)別，終極目標(biāo)一致，只是改換了新名稱而已。那么，如何能夠站在更高的層次上認識金課？有必要從本質(zhì)入手考察金課。大學(xué)的金課是指能夠超度學(xué)生前往“極樂世界”的課程，進而實現(xiàn)師生的“相互超度”。學(xué)生學(xué)習(xí)的“極樂世界”即學(xué)習(xí)的最佳心境，體驗到學(xué)習(xí)的美好，達到最佳發(fā)展目標(biāo)。教育是一個師生相互超度、相互為對方創(chuàng)造價值的過程。這不僅是教育的本質(zhì)，也是大學(xué)金課的本質(zhì)。

毋庸置疑，金課必須在內(nèi)容方面具有前沿性和創(chuàng)新性，但是，也必須體現(xiàn)傳承性和基礎(chǔ)性。既要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)探索，也要督促學(xué)生從先人的積累之中獲得靈感，任何以往的知識或經(jīng)驗都將作為今日創(chuàng)造的支撐，任何目前看似新的事物都是以舊事物為基礎(chǔ)發(fā)展而來的。不能僵化、呆板和孤立地看待以往知識，任何學(xué)科的歷史研究是科學(xué)研究的重要內(nèi)容。在大學(xué)教師和學(xué)生面前，不存在“過時的”學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生必須掌握“通古今之變”的本領(lǐng)，不識舊物，何以言新？其次，任何教學(xué)方式都不是萬能的，都不能解決所有的教學(xué)問題，也不能適用于所有教學(xué)情境。同時，所有的教學(xué)方式又都有其不可替代的功能，針對各種具體的教學(xué)實踐發(fā)揮不同的教學(xué)作用。教學(xué)方式的進步是加法模式，而非替代模式。人類的教學(xué)方式庫里的教育教學(xué)方法，會隨著社會的發(fā)展，不斷豐富，為教師與學(xué)生提供更多的教學(xué)選擇性，有利于從心所欲地找到解決各種教學(xué)問題的方法。高等教育受到信息化浪潮的沖擊，出現(xiàn)了基于網(wǎng)絡(luò)和智能工具的新學(xué)習(xí)形態(tài)。這股新生力量的出現(xiàn)絕不是為了顛覆和消滅“傳統(tǒng)課堂中教師講學(xué)生聽”的教學(xué)模式，也不是來強化以學(xué)生為中心的，更不是來革命的，而是幫助教師教得更好，幫助學(xué)生學(xué)得更美。目前，最符合教學(xué)規(guī)律的大學(xué)課程的教學(xué)方式是師生在一個共同空間進行面對面的課堂教學(xué)，再輔以學(xué)生的自主與合作學(xué)習(xí)。學(xué)生的預(yù)習(xí)行為十分重要，但如果采用翻轉(zhuǎn)課堂時，將預(yù)習(xí)變?yōu)閱渭兊膫€別化學(xué)習(xí)，或所有的課程都采取翻轉(zhuǎn)的方式學(xué)習(xí)，必將過分增加學(xué)生課前之負擔(dān)，在有限的時間內(nèi)，無法實現(xiàn)有效學(xué)習(xí)。實際上，線上線下的金課絕非越多越好，也確實沒有必要“越多越好”，而是根據(jù)教學(xué)需要適時使用網(wǎng)絡(luò)工具。線上線下金課的多寡與中國高等教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量實現(xiàn)質(zhì)的飛躍不存在必然聯(lián)系。隨著虛擬仿真技術(shù)步入大學(xué)課堂，有些特殊的現(xiàn)場事件和實驗可以通過智能技術(shù)加以模擬而為教學(xué)所用，解決了教學(xué)中“有”與“無”的問題。但是，在此需要特別強調(diào)，它畢竟是虛擬仿真，教學(xué)作用是有限的，不可能完全替代現(xiàn)場事件和真實的教學(xué)實踐活動。

二、打造金課的條件是什么？

建設(shè)大學(xué)金課對大學(xué)教育而言具有深遠意義。因此，必須超越只看眼前和工具主義眼光，更加宏觀和高遠地看待大學(xué)課程和教學(xué)問題。任何事物的存在都是有條件的，條件在事物在，條件不在事物不在，因此，建設(shè)引領(lǐng)大學(xué)教學(xué)改革的金課應(yīng)有十分嚴(yán)苛的基礎(chǔ)條件作保障。建設(shè)金課的最基本條件就是三個字——人、財、物，而三者之中的核心要素是人。能夠上出真正金課的教師必定是真正的科學(xué)家或真正的學(xué)者，只有科學(xué)家或真學(xué)者才有條件成為真正的教育家，才能上出真正的金課，其他人則望塵莫及。能上出金課的教師絕不是大多數(shù)，而是極少數(shù)，因為真正的科學(xué)家和學(xué)者是有限的，因此，必須動員具有真才實學(xué)的關(guān)鍵少數(shù)建設(shè)金課。即便這些真學(xué)者并非諳熟教學(xué)策略和方法，甚至磕磕絆絆，那也無礙于幫助學(xué)生獲得真正的提升。大學(xué)的最核心工作是人才培養(yǎng)，而大學(xué)的最重要工作則是科學(xué)研究和社會服務(wù)，科學(xué)研究是大學(xué)為人類做出貢獻的最基礎(chǔ)性的事業(yè)，沒有科學(xué)研究和社會服務(wù)就沒有人才培養(yǎng)。在大學(xué)，只依靠“湊課時，多上課”提職稱的教學(xué)教授是沒有立足之地的。專業(yè)知識、能力與學(xué)養(yǎng)是金課的最基本條件確實是一句金科玉律。大學(xué)教學(xué)所出問題，大多在于內(nèi)容、思想、觀點或?qū)W術(shù)水平等方面，而并非教學(xué)策略與方法上，以此揭示出大學(xué)教學(xué)乃“內(nèi)容為王”的道理。大量產(chǎn)生水課的原因也大都在此。因此，所有大學(xué)教師都必須進行學(xué)術(shù)研究工作，并且必須從事兩種學(xué)術(shù)研究，一種稱為“專業(yè)學(xué)術(shù)”，另一種稱為“教學(xué)學(xué)術(shù)”，兩種學(xué)術(shù)研究又是相輔相成、互相支撐、互為條件的關(guān)系。教學(xué)學(xué)術(shù)研究不可獨立存在，必須與專業(yè)研究相融合才能產(chǎn)出真成果，才能真正發(fā)揮作用。

大學(xué)教師上講臺的“零門檻”現(xiàn)象，以及站講臺者“青蔥化”現(xiàn)象應(yīng)該引起各方高度重視。由此出現(xiàn)另外一個相關(guān)問題，如果教師用心上課就能夠產(chǎn)出金課嗎？答案是否定的，單憑萬丈熱情，深厚愛心和忘我努力是無濟于事的，并非只要全身心投入教學(xué)就能取得理想的教學(xué)效果。有些學(xué)校采用“發(fā)狠”“砸錢”的方式，找些沒有真才實學(xué)，但卻伶牙俐齒、能說會道、油腔滑調(diào)、花拳繡腿之人，專攻那一萬門“金課”，或者制作些導(dǎo)演痕跡十足的MOOCS。殊不知“巧言令色，鮮矣仁”。目前大學(xué)摻雜著嚴(yán)重的“形式大于內(nèi)容，結(jié)構(gòu)大于功能”“不求實效，只圖虛名”的“作秀”之風(fēng)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由急功近利的指揮棒所致。

決定大學(xué)課程教學(xué)效果的另一個主體要素是學(xué)生。教學(xué)活動是師生雙方的創(chuàng)造性勞動，因此，優(yōu)質(zhì)的教學(xué)是由師生共同創(chuàng)造完成的。建設(shè)金課絕不是教師一廂情愿就可以完成的，也不是簡單地將信息傳遞給學(xué)生就萬事大吉，沒有優(yōu)質(zhì)學(xué)生的積極參與和貢獻也就不會產(chǎn)生金課。在我國2900余所高等學(xué)校之中，學(xué)生水平具有極大差異。一流大學(xué)的整體學(xué)風(fēng)也是一流的，這是由于入學(xué)的分層化決定的，但一流學(xué)校的學(xué)生也常會表現(xiàn)出不和諧的言行。同時，即便是在一般性的學(xué)校中學(xué)習(xí)，日后依然可以成為國家棟梁，而一般性學(xué)校中存在為數(shù)不少的“五無”學(xué)生——一無志向，二無意志，三無基礎(chǔ)，四無習(xí)慣，五無方法，即不具備作為合格學(xué)生的基本條件。需要教師付出更大努力關(guān)注他們，量體裁衣只能根據(jù)他們的學(xué)習(xí)者特征設(shè)計相對進步的目標(biāo)與策略。有好學(xué)生，才有可能出現(xiàn)好的教學(xué)狀態(tài)。提高人才培養(yǎng)質(zhì)量并無殺手锏，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的因素是多元的，學(xué)生那些不佳學(xué)習(xí)行為不可能因為建設(shè)金課而一去不復(fù)返，只要存在學(xué)習(xí)活動就會存在不佳行為。

實際上，金課的產(chǎn)出并非一蹴而就的工作，指望在幾個月之后就出現(xiàn)萬門金課，是不現(xiàn)實的，那只不過是些名義上的“證書金課”罷了。金課自有發(fā)展的基本規(guī)律，真正能夠培養(yǎng)卓越人才的課程必須是能夠勝任的人，經(jīng)歷長期綿延式積累、潤物細無聲式的研磨而自然生成的，并非依賴大喊口號，誰想上就能上。依靠一次性運動式的推進方式或者舉辦一次課程大賽難以實現(xiàn)偉大目標(biāo)。這樣，一定會出現(xiàn)“運動一過，工作如初”的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)精品課程主持人被學(xué)生評為全校最低分?jǐn)?shù)的尷尬窘相。

三、以學(xué)習(xí)者為中心的課就是金課？

現(xiàn)代以來，由于受到激進的建構(gòu)主義哲學(xué)觀影響，特別是對美國教育哲學(xué)家杜威實用主義教育學(xué)說的曲解，以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)理念已經(jīng)深入人心，似乎已經(jīng)成為進行現(xiàn)代教育教學(xué)改革唯一正確和先進的教育理念，也是不證自明的教育真理。杜威針對以往教育中存在的以教師為中心的問題，指出來自教師的刺激和控制過多，因此，他贊同和倡導(dǎo)“學(xué)生中心論”，認為學(xué)生是太陽[1]384?！皩W(xué)生中心”最早是由杜威的老師、美國心理學(xué)家和教育家霍爾提出的[2]。

然而，杜威在提出應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的同時，并沒有否定教師的作用，他指出“教師總是真正上帝的代言人，真正天國的引路人?！盵3]他還指出，教育過程是一個教師與學(xué)生共同參與以及真正合作的過程，師生共同創(chuàng)造教育經(jīng)驗[1]383。作為一位哲學(xué)家，他的思維方式十分辨證，對人類思考的極端化現(xiàn)象有精辟的論述——“人類喜歡采用極端對立的方式去思考。他們慣用‘非此即彼’的公式來闡述他們的信念，認為在兩個極端之間沒有種種調(diào)和的可能性。”[4]讀過杜威的這些文字之后，應(yīng)該能夠?qū)λ摹皩W(xué)生中心論”有正確和深刻的理解了。后人對先人理論的理解與繼承，依靠已有的意識形態(tài)、思維水平和理論修養(yǎng)，是否正確領(lǐng)會先人的思想，是否采用當(dāng)代人類先進思維方式分析與批判已有思想和觀點，至關(guān)重要。其實，是后人極端化、絕對化和簡單化地理解了杜威原本是十分辨證的思想，并使用錯誤的理念指導(dǎo)教學(xué)工作，勢必將教學(xué)實踐活動帶入歧途?！爸行恼摗辈荒芊从辰虒W(xué)的基本規(guī)律，在教學(xué)活動的各要素中，不存在中心，只存在關(guān)系。當(dāng)論者出言“以……為中心”的句式時，就已經(jīng)陷入了泥潭?？梢哉f，以“學(xué)習(xí)者為中心”與“以教師為中心”具有相同的反規(guī)律性。王策三教授的一句繞口令深刻地道出了教與學(xué)關(guān)系的精髓——沒有沒有教的學(xué)，也沒有沒有學(xué)的教。即教學(xué)活動是由教師和學(xué)生共同完成的，師生各司其職，相互作用。教師為了獲得理想的教學(xué)效果，必須完成教師必須完成的工作，不可搞不負責(zé)任的放羊之學(xué)，讓學(xué)生承擔(dān)學(xué)生承擔(dān)不起的學(xué)習(xí)重擔(dān)。大學(xué)教學(xué)必須處理好教與學(xué)的關(guān)系，教師與學(xué)生達到行為責(zé)任的相互作用才是實現(xiàn)最佳教學(xué)效果的要旨。由此可知，處理好教學(xué)各要素的關(guān)系是決定教學(xué)效果的關(guān)鍵，任何的教學(xué)效果皆是在關(guān)系之中產(chǎn)生發(fā)展的。關(guān)系論教學(xué)觀是正確處理教學(xué)過程中各種問題的一劑良方，而這種教學(xué)觀正是反映了現(xiàn)代人類思想水平發(fā)展的最高境界。它最終克服了人類呆板的“二元分立”或“非此即彼”的思維方式，從而徹底將人們從對教學(xué)的狹隘認識中解放出來，擺脫了錯誤思維方式對教師思想的束縛。

由于受到以學(xué)習(xí)者為中心意識的影響，講解式教學(xué)方式受到前所未有的詆毀與歪曲，已經(jīng)發(fā)展到了“過街老鼠，人人喊打”的悲慘境地。而有論者有意或無知地過分夸大自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、翻轉(zhuǎn)學(xué)習(xí)等方式的作用，造成了目前大學(xué)教師教育力的嚴(yán)重缺失，學(xué)生得不到有效及時的引領(lǐng)和指導(dǎo)，教師作用受到嚴(yán)重限制。那種“老師拼命講，學(xué)生拼命睡”的原因，并非緣于講授式教學(xué)方法本身，而在于使用這種方法的人沒有把握住講什么和怎么講的精髓?！拔抑v你聽”并不等同于滿堂灌，看似一個人在滔滔不絕，但實際上，講者與聽者是在進行著美好的心靈溝通?！拔抑v你聽”的教學(xué)方法在大學(xué)課堂上與對話、質(zhì)疑和辯論具有同等的重要性。任何方法用過了火兒，用錯了地兒，都注定會適得其反。因此，課堂上很安靜，教師努力講，學(xué)生專心學(xué)的教學(xué)場景是典型的金課特征之一。筆者不認為課堂上鴉雀無聲就是水課，也不認為課堂上熱鬧非凡就是金課。大學(xué)教師講不講是個假問題，怎么講和講什么才是真問題。在實踐中，大學(xué)教師不能講，是沒有水平的表現(xiàn)，是不負責(zé)任的行為。有的教師離開了PPT就無話可說，產(chǎn)生了嚴(yán)重的知識外化現(xiàn)象；有的教師所講內(nèi)容淺薄粗陋，毫無學(xué)術(shù)理性?！昂椭C”“適度”“平衡”等關(guān)系性概念應(yīng)該作為核心概念予以高度重視。有論者提出應(yīng)該將學(xué)生角色從“容器轉(zhuǎn)變?yōu)轭櫩汀?。這個提法看似進步，實則被“中心論”所嚴(yán)重誤導(dǎo)。在商場中的商業(yè)活動，是“顧客是上帝”的顧客至上理念為指導(dǎo)的人類活動，必須將服務(wù)意識作為工作的根本遵循，顧客在市場中隨心所欲地挑選自己中意的商品，隨拿隨放，毫無約束，即便是成交打包，也可以隨意退貨換貨，甚至可以無端指責(zé)商家，“售貨員”面對“上帝”，也只能忍氣吞聲、低頭認錯。商家與顧客除了有供需關(guān)系之外，還有一種十分顯性的、赤裸裸的金錢關(guān)系，在花錢提貨、主仆雇傭的交換關(guān)系背后，含藏著商家永遠謀求商業(yè)利潤最大化的終極目標(biāo)。而學(xué)校是提升靈魂之地，是促進人類發(fā)展之所，具有無可比擬的高尚感，怎可下比為商店？

因此，學(xué)校作為教育場所絕非商業(yè)場所，學(xué)生并非超市里的顧客，更非人類的上帝。將學(xué)生作為顧客的比喻不科學(xué)。如果將學(xué)校比作市場，將教師比作售貨員，將學(xué)生比作顧客，那么，勢必造成教育角色混亂，學(xué)生被賦能過高，教師的主導(dǎo)作用被忽略，教師的主導(dǎo)意識、教育目的性及主觀塑造性被降低。南懷瑾先生指出，教育以師道而論，要對學(xué)生的人品教育負一輩子的責(zé)任。而現(xiàn)在的教育，變成出賣知識的商業(yè)行為，坐在下面聽課的是教師的雇主而已[5]27-28。在此必須強調(diào)，教學(xué)過程最本質(zhì)的關(guān)系是師生關(guān)系，而非“買賣關(guān)系”；師生關(guān)系最本質(zhì)的內(nèi)容是教師幫助學(xué)生全面發(fā)展，教師的最核心工作是“立德樹人”。在此，筆者贊和“以學(xué)生發(fā)展為本”的大學(xué)辦學(xué)理念。

四、學(xué)生喜歡的課就是金課？

目前，為數(shù)眾多的大學(xué)將課程是否受到學(xué)生喜歡作為衡量課程質(zhì)量的重要指標(biāo)，甚至作為唯一的評價指標(biāo)。在此暫且不論學(xué)生評教的合理性和科學(xué)性，只是提出這個復(fù)雜問題供大家討論。從學(xué)生的基本特征而言，他們是后學(xué)，是得道在后者，對教學(xué)的價值判斷是幼稚粗淺的，基本上還不具備評判大學(xué)課程優(yōu)劣的素養(yǎng)與能力，也無法明晰分辨教師帶給他們收獲的價值高低，更難判斷出真正的卓越教師和學(xué)生喜歡的教師的本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生并不明白，學(xué)生喜歡的教師并不一定是真正有價值的教師，也不一定能夠“超度學(xué)生進入學(xué)術(shù)的殿堂”，更不一定能夠真正促進學(xué)生的發(fā)展。一般的學(xué)生往往容易被表面的、形式的、而非關(guān)鍵的、內(nèi)涵的教學(xué)因素所吸引，抓不住金課的本質(zhì)特征。許多對學(xué)生具有重大價值的教師和課程，往往不被學(xué)生所認可和接受。例如，辛苦、枯燥、無趣的基本功訓(xùn)練，需要萬分努力才能修得的、具有相當(dāng)難度的課程，需要進行大量閱讀的課程，教師很有學(xué)問但不善言辭的課程，教師嚴(yán)格要求的課程以及教師嚴(yán)厲訓(xùn)誡學(xué)生的課程等?！艾F(xiàn)在的教育已經(jīng)發(fā)展到還要學(xué)生給老師打分，受歡迎的才可以當(dāng)教授，不受歡迎的就滾蛋了事，這不曉得是個什么教育？”[6]28“在大學(xué)中，判斷是否是好老師要看學(xué)生——顧客們選修他課的人數(shù)多寡而定。事實上，學(xué)生是否涌向某位教師，多半取決于一些純粹外緣的因素，諸如性情、甚至聲音的抑揚頓挫。我對那些能夠吸引眾多學(xué)生的課程，有很深的懷疑?！盵6]很多教師為了獲得學(xué)生的高分，為了讓學(xué)生產(chǎn)生“好感”，不惜出賣自己的靈魂而諂媚學(xué)生，跪著教書而放棄了嚴(yán)厲而真誠的指引。有的教師在批評學(xué)生的同時，卻犧牲了自己，付出了“呂洞賓”式的代價。

被教師的風(fēng)趣幽默的教學(xué)風(fēng)格所吸引，被歡快輕松、熱鬧狂歡的課堂氛圍所吸引，被豐富的教學(xué)活動方式所吸引，而不是對學(xué)科本身產(chǎn)生好奇與興趣，往往只會產(chǎn)生缺乏深度與強度的淺層興趣。學(xué)習(xí)興趣產(chǎn)生于枯燥的學(xué)科內(nèi)容本身，學(xué)習(xí)動機產(chǎn)生于對戰(zhàn)勝難題的渴望以及對攻堅克難歷程的體驗，這才是理想的學(xué)習(xí)動機。實際上，快樂學(xué)習(xí)在大學(xué)學(xué)習(xí)階段是一個偽概念。在大學(xué)里，“寓教于樂”并非一般性教學(xué)規(guī)律，它只適合于平庸之才。如果在大學(xué)階段還過度追求快樂學(xué)習(xí)，那么，勢必會重創(chuàng)學(xué)生的抽象邏輯思維能力和嚴(yán)重影響智能的開發(fā)?！敖逃墙倘藗冋莆杖绾芜\用知識的藝術(shù)。這是一種很難傳授的藝術(shù)。不管什么時候，只要有人寫出一本具有真正教育價值的教科書，就會有某位評論家說著這本教材很難用。這種教材當(dāng)然不容易教。倘若容易，就應(yīng)該將它付之一炬，因為它不可能有教育的價值?！盵7]斯坦福大學(xué)主流的教學(xué)理念和教學(xué)文化值得我們參考。斯坦福大學(xué)的教師刻意采用抽象與枯燥的元素培養(yǎng)學(xué)生，幫助學(xué)生面對枯燥而發(fā)展學(xué)術(shù)審美。不主張在課堂上講笑話，不做取悅學(xué)生之事。常常是教師專注地講，學(xué)生靜靜地聽。也不主張教師使用比喻，比喻可以產(chǎn)生生動形象的效果，但也會不夠嚴(yán)謹(jǐn)而產(chǎn)生歧義。學(xué)術(shù)與娛樂是迥然不同的兩個領(lǐng)域，專業(yè)課不是娛樂課，比的是教師學(xué)識，而不是教師才藝。

大學(xué)教學(xué)是人類的一項極其莊嚴(yán)而神圣的活動，絕不可與滑稽戲或郭德綱相聲比肩。曾幾何時，“娛樂至死”的市儈文化悄然浸入原本作為神圣學(xué)術(shù)殿堂的大學(xué)校園，活生生地將沉思地扭轉(zhuǎn)為娛樂場。如果學(xué)生只能接受和欣賞課堂中的娛樂元素，那么，學(xué)生的入學(xué)資格就值得質(zhì)疑。大學(xué)學(xué)術(shù)是有底線的，這條底線不可無限下移。通常，學(xué)生會有一個邏輯，自己聽不懂，一定是教師沒講好。其實，如果確實對某一學(xué)科本身無興趣，說明選錯了課，也選錯了專業(yè)；如果發(fā)現(xiàn)所有課程都沒有意思，說明就不該上大學(xué)[8]。學(xué)生必須積極渴望體驗幾年苦行僧的“美好”生活，主動接觸看上去枯燥乏味的學(xué)科。教師必須使用學(xué)術(shù)的力量以及自然世界和人文社科本身的奧妙，提升課程與教學(xué)的吸引力，應(yīng)該依靠學(xué)科內(nèi)容的吸引力，嚴(yán)密的邏輯思維，獨特的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，精彩絕倫的思想觀點等內(nèi)涵式要素。雖然風(fēng)趣幽默的課對學(xué)生而言，具有吸引力，但其未必是金課的基本特征。

不同的評價主體有不同的評價意識和評價標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生與專家對同一課程所做出的評價結(jié)果往往是大相徑庭，產(chǎn)生本質(zhì)性對立。管理者必須充分認識到學(xué)生評教的利弊性，科學(xué)客觀地看待和使用學(xué)生的評教結(jié)果，不能只依靠學(xué)生的單一指標(biāo)評價教師的教學(xué)水平，而沒有其他評價主體的評價數(shù)據(jù)，更不能將學(xué)生喜歡與否作為衡量金課的唯一指標(biāo)。對金課的評價，主要應(yīng)從專業(yè)發(fā)展和學(xué)科需求的角度出發(fā)，而不應(yīng)該單從學(xué)生是否喜歡出發(fā)，教學(xué)方式的選擇應(yīng)從教育性出發(fā)，以教育規(guī)律為最終準(zhǔn)繩和最高遵循，具體問題具體分析，學(xué)生為什么喜歡，喜歡什么，不應(yīng)只考慮學(xué)生是否喜歡。

作為新時代的卓越教師，在充滿各種激變的環(huán)境之中，發(fā)揮自身定力、保持學(xué)者本色、樹立獻身精神和抱有英雄主義氣概是從事大學(xué)教育工作的基本前提。教師必須履行必須履行的教育職責(zé)，盡管會引來學(xué)生群體的不悅與反彈，甚至?xí)粚W(xué)生給出較低的評教分?jǐn)?shù)，但還是要秉持初心，挺直腰桿教書，從更高的站位理解和接受這種教育事件，不可被學(xué)生所綁架。否則，就是自私或辱沒師德的表現(xiàn)。學(xué)生喜歡的課未必是金課，學(xué)生不喜歡的課未必不是金課。

五、結(jié)語

當(dāng)前，培養(yǎng)卓越的高級建設(shè)者和接班人已經(jīng)是迫在眉睫的頭等大事。我國的高等教育這池平靜的水，已經(jīng)被深深地攪動起來。大學(xué)課堂教學(xué)進而泛起勇于改革的漪漣，同時，也涌出了攜帶各種問題的棘波。為了將改革之路走正，除了關(guān)注社會需求、科技發(fā)展以及人的自身發(fā)展之外，還必須關(guān)注教育自身發(fā)展的基本規(guī)律，因為教育自身也是一個有規(guī)律地運行的生命體[9]。如果不做細致入微的思考，違反了教育規(guī)律，越努力將會越徒勞，甚至失敗。