關(guān)鍵詞：舒爾茨;《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》;社會(huì)唯物主義;生產(chǎn)理論

作者簡(jiǎn)介：張一兵，南京大學(xué)特聘教授，馬克思主義社會(huì)理論研究中心主任（南京"210023）

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目“數(shù)字化馬藏”（18JJD710003）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2019.01.002

弗里德里?！ね柡Ｄ贰な鏍柎模‵riedrichWilhelmSchulz，1797—1860）是馬克思同時(shí)代的重要思想家、德國(guó)作家、激進(jìn)的民主主義者。他早年曾參加拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，1831年末在埃爾朗根大學(xué)以《論當(dāng)代統(tǒng)計(jì)學(xué)同政治學(xué)關(guān)系》為題獲得統(tǒng)計(jì)學(xué)博士學(xué)位。在這篇論文中，舒爾茨就已經(jīng)探討了經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)同政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系。1832年發(fā)表《由國(guó)家代表而來的德國(guó)統(tǒng)一》（DeutschlandsEinheitdurchNationalrepr?sentation，Stuttgart）。1833年秋天舒爾茨流亡瑞士，后獲得了蘇黎世大學(xué)的教席。他于1840年發(fā)表《勞動(dòng)結(jié)構(gòu)的變化及其對(duì)社會(huì)狀況的影響。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一文，載《德意志季刊》1840年第2期，1843年在蘇黎世和溫特圖爾出版《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，一種為新的國(guó)家科學(xué)和社會(huì)科學(xué)奠定基礎(chǔ)的歷史和統(tǒng)計(jì)方面的研究》（DieBewegungderProduction，Einegeschichtlich-statistischeAbhandlungzurGrundlegungeinerneuenWissenschaftdesStaatesundderGesellschaft，ZürichundWinterthur，1843，以下簡(jiǎn)稱《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》），產(chǎn)生較大影響。1848年3月革命后，回到德國(guó)，由故鄉(xiāng)達(dá)姆城（Darmstadt）推選為法蘭克福國(guó)民議會(huì)的議員，作為左派活躍在政治舞臺(tái)，并在次年再次流亡瑞士，最終在1860年死于瑞士。舒爾茨一生致力于反對(duì)德國(guó)的專制制度，在政治觀點(diǎn)上有強(qiáng)烈的左派自由主義傾向。

作為國(guó)家統(tǒng)計(jì)學(xué)（國(guó)勢(shì)學(xué)）（Statistik）1的專家，舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書是在馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義之前一部直接討論了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中基礎(chǔ)作用的十分重要的理論著作。在傳統(tǒng)的馬克思主義思想史研究中，我們嚴(yán)重忽略了舒爾茨和他這本《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》。對(duì)舒爾茨思想的關(guān)注是由科爾紐2首先在《馬克思恩格斯傳》中提出的。按科爾紐的說法，他的觀點(diǎn)又是受到明科的《歷史唯物主義前史研究》手稿的啟發(fā)。日本學(xué)者植村邦彥和德國(guó)學(xué)者沙利希分別于1981年和1994年完成了關(guān)于舒爾茨與馬克思思想關(guān)系的博士論文。3如果說，赫斯的《貨幣的本質(zhì)》直接引導(dǎo)了1844年青年馬克思勞動(dòng)異化話語(yǔ)邏輯的發(fā)生，那么《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》中已經(jīng)出現(xiàn)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)論和完整的生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)方式話語(yǔ)，卻沒有讓馬克思一下子獲得異質(zhì)性的話語(yǔ)變革，而是在一年之后的歷史唯物主義的創(chuàng)立中得到認(rèn)同。由此，舒爾茨在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書表現(xiàn)出來的社會(huì)唯物主義高級(jí)形態(tài)與歷史唯物主義的構(gòu)境邊界問題，將是一個(gè)十分復(fù)雜的思考點(diǎn)。

一、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的社會(huì)唯物主義高級(jí)形態(tài)

舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書的全名為“生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，一種為新的國(guó)家科學(xué)和社會(huì)科學(xué)奠定基礎(chǔ)的歷史和統(tǒng)計(jì)方面的研究”。從學(xué)術(shù)構(gòu)境的背景上看，這本書應(yīng)該是一本國(guó)家統(tǒng)計(jì)學(xué)或國(guó)家科學(xué)（Staatswissenschaft）領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)專著。依舒爾茨自己的解釋，這種國(guó)家科學(xué)是“從政治地理學(xué)、政治史和實(shí)證的國(guó)家法中獨(dú)立出來”的。他說，這門學(xué)科起初是“通過德阿維蒂4，統(tǒng)計(jì)學(xué)記錄的偶然報(bào)告一開始只包含了一些科學(xué)的痕跡;而在H.孔林5那里，統(tǒng)計(jì)學(xué)還只是更多地和地理學(xué)和國(guó)家法混合在一起。最終由阿亨瓦爾1在18世紀(jì)中葉給了它以特殊的名字和獨(dú)立的存在”。2當(dāng)然，舒爾茨認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的國(guó)家科學(xué)還存在著較大的理論缺陷：它還帶有傳統(tǒng)國(guó)家統(tǒng)計(jì)學(xué)的特征，它僅僅憑借它的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的“平均數(shù)”來小心地考察各個(gè)領(lǐng)域，而“沒有從時(shí)代潮流的完整的強(qiáng)度上來把握，沒有研究它的方向和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，因而也沒有能力把國(guó)家治理術(shù)的實(shí)踐用作路標(biāo)”。3這是說，僅僅停留在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的平均值上，是無法獲得對(duì)時(shí)代潮流的規(guī)律性理解的。所以，舒爾茨自己的國(guó)家科學(xué)的新目標(biāo)則是：“建立在對(duì)外在自然的認(rèn)識(shí)和精神自然史的國(guó)家治理術(shù)，以及依照它的文化史和文化統(tǒng)計(jì)學(xué)的科學(xué)結(jié)合，作為一種真正富有生命力的政治學(xué)的共同承擔(dān)者和創(chuàng)造者?！?應(yīng)該指出，舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》不是一部哲學(xué)論著，因而他在其中使用的大量概念通常也不是在傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)境中出現(xiàn)的通用形而上學(xué)范疇?？赡?，這也是理解馬克思恩格斯1845年創(chuàng)立歷史唯物主義時(shí)的一個(gè)重要異軌式入境口。2018年5月，我與大衛(wèi)·哈維對(duì)話的時(shí)候，他告訴我，馬克思后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中十分關(guān)注配第等人的統(tǒng)計(jì)學(xué)數(shù)據(jù)分析。

從政治立場(chǎng)上看，在這本重要的論著中，我們可以得知舒爾茨是以一種超前式的政治改良主義的邏輯來批評(píng)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的。之所以指認(rèn)他“超前”，是因?yàn)樗诓]有完成資產(chǎn)階級(jí)革命的德國(guó)來討論資本主義生產(chǎn)方式中存在的問題。他描述了英法資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下工人的貧困狀況，即迫使工人“用損害身體、摧殘人的精神和智力的緊張工作”來獲得低下的工資。而這種貧富差距的加大，必然使無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立日益加劇，最終將導(dǎo)致可怕的社會(huì)分裂。作為一名國(guó)家統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)者，他站在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出，著手于統(tǒng)計(jì)客觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)數(shù)據(jù)研究和國(guó)勢(shì)分析，所謂國(guó)家科學(xué)（Staatswissenschaft）的任務(wù)在于通過認(rèn)識(shí)重新組織勞動(dòng)和改造財(cái)產(chǎn)關(guān)系以消除當(dāng)今社會(huì)的缺陷，從而提醒國(guó)家促使當(dāng)下的社會(huì)過渡到更加完善的狀態(tài)。但他也警告說，如果統(tǒng)治階級(jí)阻撓這種和平解決方式，就必然導(dǎo)致社會(huì)革命。值得注意的是，舒爾茨在這里直接地批評(píng)了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、赫斯哲學(xué)以及當(dāng)時(shí)的“粗陋的”社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)存在明顯的片面性，這導(dǎo)致他們的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無論怎樣都始終只關(guān)注物的世界（Sachenwelt）和產(chǎn)品的堆積，以及工商業(yè)的擴(kuò)張，而始終沒有能下決心在人類本質(zhì)自身中來研究生產(chǎn)的本質(zhì)”;5赫斯的行動(dòng)哲學(xué)則停留于抽象的概念爭(zhēng)論，從而無法“找到從虛無縹緲的普遍性領(lǐng)域進(jìn)入生活的道路”;“粗陋的”社會(huì)主義和共產(chǎn)主義僅僅看到生產(chǎn)和消費(fèi)的物質(zhì)正義方面，卻忽視了人的精神活動(dòng)及其主觀條件改善，那種試圖取消貨幣的想法和取消文字的意義是相同的，這就好比“一個(gè)讓世界歷史回歸到子宮之中的命令”。這一批評(píng)曾經(jīng)引起了赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》中的極大憤怒。

而在觀察社會(huì)生活的國(guó)勢(shì)學(xué)宏觀分析尺度上，他在馬克思以前已經(jīng)比較自覺地從“生產(chǎn)”（精神生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)）出發(fā)，將其視作發(fā)端于“原始時(shí)代”的人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。他甚至還提出，國(guó)家是在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到比較發(fā)達(dá)的階段才產(chǎn)生的。這一點(diǎn)，顯然是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)家統(tǒng)計(jì)學(xué)中已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)唯物主義的重要理論提升，應(yīng)該被視作社會(huì)唯物主義的高級(jí)形態(tài)。沙利希認(rèn)為，舒爾茨在《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書中，已經(jīng)形成了“關(guān)于生產(chǎn)的歷史的、辯證的唯物主義”，這是將外部的形似當(dāng)作實(shí)質(zhì)上的同質(zhì)，實(shí)屬誤認(rèn)。6舒爾茨對(duì)“行動(dòng)哲學(xué)”脫離現(xiàn)實(shí)的批評(píng)是不是赫斯走向經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的緣起？馬克思是否從赫斯那里了解到舒爾茨？我們不得而知。我們所能看到的是，赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》一文中集中反駁過舒爾茨一些對(duì)共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的批評(píng)。1馬克思在《1844年手稿》第一筆記本中對(duì)舒爾茨的論著進(jìn)行了大量的摘錄。2有意思的是，他恰恰沒有注意到這個(gè)文本中已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)唯物主義思想。而在二十多年以后，馬克思在《資本論》中再一次肯定了舒爾茨。3下面，我們就來進(jìn)入《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書的學(xué)術(shù)構(gòu)序復(fù)境。

從此書導(dǎo)言的開始就可以發(fā)現(xiàn)，舒爾茨的資產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)是相當(dāng)激進(jìn)的，因?yàn)樗簧蟻碜鰹檎稳∠驑?gòu)境背景的竟然是蒲魯東《什么是所有制？》中的那句“私有財(cái)產(chǎn)是盜竊！”4他明顯不滿于英法已經(jīng)出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)雇傭制度，因?yàn)樵谒壑?，這種由外在的構(gòu)序（?u?erlicheOrdnung）“不斷加劇的無政府狀態(tài)”，使人的存在“無數(shù)次地被活動(dòng)與利益的一種原子化的（atomatisch）撕裂的劣勢(shì)所觸及、傷害——人們要將這種原子化的撕裂狀態(tài)解釋、辯護(hù)為所謂的自由競(jìng)爭(zhēng)的體系”。5被利益分割成原子化的個(gè)人存在與無政府自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，以及“對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)還有精神的和物質(zhì)的產(chǎn)品的違背自然的分配而被制造和培育”，這是典型的資本主義經(jīng)濟(jì)和文化狀態(tài)。一定要說明，舒爾茨不滿于資本主義雇傭勞動(dòng)制度的現(xiàn)狀，但他并不打算從根本上否定它，批評(píng)的目的是試圖改善它的不良現(xiàn)象。

舒爾茨說，這種導(dǎo)致“精神狀態(tài)的相互異化（Entfremdung）”的資本主義政治制度最先出現(xiàn)在英國(guó)和法國(guó)。這是對(duì)的。作為一個(gè)德國(guó)旁觀者，他深刻地分析道：

在那里大工業(yè)（diegro?eIndustrie）比其他任何一個(gè)地方都更加強(qiáng)烈地瓦解、打碎了從中世紀(jì)流傳下來的手工勞動(dòng)組織（OrganisationderGewerbsth?tigkeit），然而與此同時(shí)也導(dǎo)致了一種更高程度的惡，它同工業(yè)的規(guī)模，以及目前的教育程度緊密地結(jié)合在一起。6

這是一種很深的理論透視感。第一，資本主義制度是由大工業(yè)造成的，它對(duì)封建專制的革命也是因?yàn)榇蠊I(yè)打碎了作為宗法關(guān)系基礎(chǔ)的手工勞動(dòng)組織。這是后面他將要表述的從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來觀察社會(huì)觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)，這是非常深刻的社會(huì)唯物主義觀點(diǎn)片斷。第二，大工業(yè)的規(guī)模和與之相應(yīng)的教育程度卻導(dǎo)致了更高程度的惡，這可能是我所看到的最早的生產(chǎn)有罪論。雖然這一判斷有些簡(jiǎn)單。

當(dāng)然，舒爾茨立刻表明自己的資產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)。他認(rèn)為，也是在英國(guó)和法國(guó)，伴隨著“貧富之間、工人與資本家（Capitalisten）之間日益尖銳的對(duì)立”，出現(xiàn)了傅立葉式的社會(huì)學(xué)說（Sociallehren），然而能看得出來，他并不贊同這種“處于最幼稚形態(tài)的無政府主義共產(chǎn)主義”。顯然，他并不想根本否定資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度，而只是想在德國(guó)發(fā)展資本主義的進(jìn)程中，避免出現(xiàn)英法資產(chǎn)階級(jí)的錯(cuò)誤。他認(rèn)為，在德國(guó)，“困擾英國(guó)和法國(guó)的社會(huì)弊病還沒有如此嚴(yán)重”，這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的德國(guó)還處于容克地主占統(tǒng)治地位的封建專制的普魯士王國(guó)的后期，所以，德國(guó)的國(guó)家科學(xué)可能會(huì)將更多的注意力放在“由西歐大國(guó)從社會(huì)狀況中得到的問題的考驗(yàn)上”，這將是一種間接性的理論反思。并且，德國(guó)的學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了映射西歐工業(yè)世界的專業(yè)理論中的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)（National?konomie）”，比如李斯特的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。在哲學(xué)領(lǐng)域，不是哲學(xué)家的舒爾茨指認(rèn)了一種看似腿抬得很高的“行動(dòng)的哲學(xué)（PhilosophiederThat）”——這顯然是在批判早期的赫斯。可是，舒爾茨遺憾地說，這只是一種理論上的“行動(dòng)”，雖然調(diào)子很高，

然而一切都走向了書齋中的運(yùn)動(dòng)（eineMotioninderSchulstube），揚(yáng)起了書齋里的灰塵，在這塵土之后，新哲學(xué)和舊神學(xué)一樣擁有它布滿云霧的天空，這云霧將這種哲學(xué)和人民大眾相互遮蔽起來。當(dāng)他們從他們的天空中探出頭來嘲笑“糟爛的現(xiàn)實(shí)”（schlechteWirklichkeit）時(shí)，他們也在嘲笑哲學(xué)的現(xiàn)實(shí);而當(dāng)他們?cè)谒麄兊臓?zhēng)吵中不斷地同這一現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起時(shí)，他們卻從未和哲學(xué)聯(lián)系起來，從而從壞的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)出或拉出更好的出來。1

這段話，怎么看都像后來《德意志意識(shí)形態(tài)》序言中馬克思恩格斯那段對(duì)離開現(xiàn)實(shí)與風(fēng)車作戰(zhàn)的德意志意識(shí)形態(tài)哲學(xué)家的著名的批判。舒爾茨說，你們不滿于現(xiàn)實(shí)，要反抗壓迫，那么，“你們不僅僅討論你們想要進(jìn)行的打擊（Hieben），而是去踐行打擊”，這是說，關(guān)鍵不是說，而是做。更重要的是，“借此你們便得到解放并進(jìn)入到人民中間，進(jìn)入到人民的需要和追求中間”。因?yàn)?，舒爾茨明確提出，改變“只有在現(xiàn)實(shí)中才有真理;只有在歷史的反復(fù)的摩擦和斗爭(zhēng)中，正義才能打磨它的劈開了一切舊的和新的謬誤的雙刃執(zhí)法劍”。2顯然，舒爾茨的政治改良主義的國(guó)勢(shì)學(xué)理論出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)（Wirklichkeit），他明確要求哲學(xué)家們關(guān)注理論與人民的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的關(guān)聯(lián)性。這是一條正確的從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的思考路線。在1843年，舒爾茨的思想路線顯然高于青年馬克思，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)刻，后者剛剛進(jìn)入赫斯構(gòu)序的費(fèi)爾巴哈式的人本主義異化史觀邏輯，在下一年，青年馬克思才設(shè)定人的本真性的類本質(zhì)——理想化的主體勞動(dòng)。

特別值得關(guān)注的是，舒爾茨在這里就已經(jīng)明確提出要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中基礎(chǔ)性的物質(zhì)生產(chǎn)（diematerialleProduction）。依格拉布的觀點(diǎn)，舒爾茨的這本書受到了莫里茨·拉弗日尼-培古軒3的《運(yùn)動(dòng)與生產(chǎn)規(guī)律》（DieBewegungs-undProduktionsgesetze，K?nigsberg1838）一書的影響，這本書1838年發(fā)表于哥尼斯堡?！渡a(chǎn)運(yùn)動(dòng)》早于《德意志意識(shí)形態(tài)》兩年，而在1840年發(fā)表的《勞動(dòng)組織的變化及其對(duì)于社會(huì)狀況的影響;作為物質(zhì)生產(chǎn)目的的勞動(dòng)組織》中，舒爾茨已經(jīng)提出了這一重要的國(guó)勢(shì)學(xué)觀點(diǎn)。略有不同的文獻(xiàn)細(xì)節(jié)是，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用了Produktion和produzieren。據(jù)康加恩博士考證，舒爾茨的Production一詞源自拉丁語(yǔ)。并且，舒爾茨要去探尋在物質(zhì)生產(chǎn)中自然發(fā)生的東西（dasNaturwüchsige），這種自然發(fā)生的東西是“一種由內(nèi)而外發(fā)展的行動(dòng)組織的歷史的活生生的合規(guī)律的關(guān)聯(lián)（lebendiggesetzm??igenZusammenhangs）”。4依我的理解，這是在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中使用的那個(gè)表示非人為的客觀性的自然規(guī)律。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，卻用這個(gè)Naturwüchsig來表示資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)發(fā)生前的社會(huì)生活自發(fā)生成的質(zhì)性。那么，什么是舒爾茨眼中的自然發(fā)生的物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律呢？他說，

人們甚至還是不能把握物質(zhì)生產(chǎn)（diematerialleProduction）的全部過程。人們更多只是強(qiáng)調(diào)了這一過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，它作為勞動(dòng)產(chǎn)生了將社會(huì)交換容納進(jìn)自身的商品，為此勞動(dòng)的特殊工具得到了證明。但是人們忽視了，生產(chǎn)率和消費(fèi)率是如何相互決定的，以及在此基礎(chǔ)上每種特定的生產(chǎn)方式（jedebesondereProducionsweise）如何通過特定的消費(fèi)方式被決定;人們?cè)谶@上面忽略的恰恰是活生生的個(gè)體性（Individualit?t）完整的政治和社會(huì)意義。5

說實(shí)話，剛看到這一段表述真是大吃一驚，“勞動(dòng)”“社會(huì)交換”“商品”“物質(zhì)生產(chǎn)”“生產(chǎn)率”“特定的生產(chǎn)方式”，以及“活生生的個(gè)體性”，這不是在馬克思之前就已經(jīng)形成了歷史唯物主義的最重要的話語(yǔ)了嗎？格拉布就認(rèn)為，“舒爾茨通過將他那個(gè)時(shí)代里市民社會(huì)很早就獲得的關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)生產(chǎn)方式和方法的依賴的認(rèn)識(shí)，有效地運(yùn)用到之前的歷史時(shí)代，并成功地發(fā)展出了一種對(duì)于歷史唯物主義的形成產(chǎn)生了巨大影響的歷史觀”。1這個(gè)評(píng)價(jià)有些過了。但是，你靜下心來仔細(xì)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)舒爾茨的這種觀點(diǎn)與馬克思?xì)v史唯物主義的差異。第一，首先我們必須承認(rèn)舒爾茨此處已經(jīng)使用了精準(zhǔn)的生產(chǎn)方式概念，這是一個(gè)了不起的理論節(jié)點(diǎn)，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，舒爾茨這里的特殊的生產(chǎn)方式是由消費(fèi)方式?jīng)Q定的狹義的資本主義商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。在本書中，舒爾茨兩次使用Producionsweise。后面我們將看到，在本書中，舒爾茨還原創(chuàng)性地提出了生產(chǎn)力（productivenKr?fte）和生產(chǎn)關(guān)系（Verh?ltnissederProduction）2的概念。這足以構(gòu)成馬克思恩格斯后來創(chuàng)立歷史唯物主義生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-生產(chǎn)方式話語(yǔ)的重要詞語(yǔ)來源。3第二，他混同了作為社會(huì)生活基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)與具體生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)和消費(fèi)環(huán)節(jié)。第三，他無法辨識(shí)將社會(huì)交換納入商品的資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史性。這一點(diǎn)，正好與他所謂的“自然發(fā)生”的資產(chǎn)階級(jí)自然法意識(shí)形態(tài)觀念相一致。也就是說，舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)概念并不是一個(gè)科學(xué)的概念，與馬克思恩格斯創(chuàng)立的廣義歷史唯物主義中的物質(zhì)生產(chǎn)概念是異質(zhì)的。當(dāng)然，舒爾茨的觀點(diǎn)肯定促使了馬克思恩格斯對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)問題的關(guān)注。此外，他還批評(píng)人們“只看到了生產(chǎn)和消費(fèi)的物質(zhì)方面，而沒有對(duì)精神的創(chuàng)造和社會(huì)條件給予足夠的重視”。這可能是他后面提出精神生產(chǎn)的緣由。

舒爾茨聲稱，他要開始“對(duì)生產(chǎn)以及組織的當(dāng)代劃分的歷史的、數(shù)據(jù)的考察”，并且，“嘗試著發(fā)展可以測(cè)量物質(zhì)生產(chǎn)變化的規(guī)律，并在大眾生活的最新現(xiàn)象中來證明這規(guī)律”。4著眼于客觀數(shù)據(jù)，這是一個(gè)擅長(zhǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析的國(guó)勢(shì)學(xué)研究學(xué)者思考時(shí)的必然側(cè)重面;但提出要在客觀數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上探尋物質(zhì)生產(chǎn)變化的規(guī)律，則是一個(gè)很了不起的理論觀念?？梢钥闯?，舒爾茨探尋物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律的重點(diǎn)就是資本主義社會(huì)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因?yàn)樗鞔_指認(rèn)自己的思考點(diǎn)是從斯密“勞動(dòng)分工”（TheilungderArbeit）理論開始的討論。然而，他并沒有依從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)境邏輯，也沒有研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要問題，比如生產(chǎn)與交換、分配與消費(fèi)，以及最重要的勞動(dòng)價(jià)值論等問題。他給自己的新任務(wù)有二：一是探討物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系。這看起來很像是哲學(xué)問題，可真的不是。他說：

因?yàn)樯a(chǎn)活動(dòng)（producierendenT?tigkeiten）的每種新的擴(kuò)展已經(jīng)產(chǎn)生了新的聯(lián)系，從而伴隨著對(duì)這種關(guān)系（Verh?ltnis）的理解，一種生機(jī)勃勃的前進(jìn)的生產(chǎn)組織的觀念進(jìn)入到意識(shí)中。擴(kuò)展和再次結(jié)合的同一進(jìn)程也在精神創(chuàng)造的廣闊領(lǐng)域里被探尋。對(duì)其的描述就是本著作的主要對(duì)象。5

在舒爾茨這里，他明確強(qiáng)調(diào)要在關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也必須看到知識(shí)生產(chǎn)（intellectuelleProduction）的重要性，因?yàn)樯a(chǎn)活動(dòng)新的關(guān)聯(lián)必須導(dǎo)致精神創(chuàng)造的發(fā)展。后面我們將看到，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系上，舒爾茨是堅(jiān)持了后者決定前者，所以從根子上，他的社會(huì)唯物主義表象下面是唯心史觀的。二是生產(chǎn)與國(guó)家的關(guān)系。這可能是做國(guó)勢(shì)研究的國(guó)家科學(xué)關(guān)注的基本關(guān)系。舒爾茨認(rèn)為，看起來，國(guó)家似乎是從總體上監(jiān)督生產(chǎn)和消費(fèi)的全部運(yùn)行的最高機(jī)關(guān)，可是，在本質(zhì)上，“國(guó)家生活或者總的政治的生產(chǎn)必須遵循普遍的生產(chǎn)規(guī)律（Productionsgesetzen）”。6這個(gè)觀點(diǎn)，比馬克思此時(shí)在《克羅茨納赫筆記》中所意識(shí)到的那個(gè)“市民社會(huì)決定國(guó)家與法”要更深入一些。

二、關(guān)涉物質(zhì)定在：自然的依賴性生存

舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》一書分為兩個(gè)部分，一是物質(zhì)生產(chǎn)，二是精神生產(chǎn)。這是一種特殊的兩種生產(chǎn)論。在馬克思恩格斯那里，存在著人的自然生產(chǎn)和物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的兩種生產(chǎn)論。一是在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中的抽象表述，二是在后來馬克思的歷史學(xué)筆記和恩格斯的《家庭、國(guó)家和私有制的起源》一書中有具體的歷史性指認(rèn)。在舒爾茨看來，這二者是一個(gè)生產(chǎn)的整體，“精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的方面描述了人類創(chuàng)造的一個(gè)不可分的過程”。一般地說，這是不錯(cuò)的?？墒?，依舒爾茨的看法，

在最根本上，人的精神是大地之上最本真和最真實(shí)的原初產(chǎn)品，它將所有生產(chǎn)的材料（denStoffallerProduction）不斷地占有，并將其不斷地構(gòu)造為（gestaltet）新的材料。內(nèi)在的勞動(dòng)（dieinnereArbeit）本質(zhì)上是創(chuàng)造性的，既包括藝術(shù)和科學(xué)的作品，也包括發(fā)明和操作（ErfindungundOperation）的全部流程，它們?cè)谵r(nóng)業(yè)，行業(yè)（Gewerbflei?）1和商業(yè)的領(lǐng)域決定了財(cái)富的產(chǎn)生。2

顯而易見，在舒爾茨的學(xué)術(shù)構(gòu)境中，兩種生產(chǎn)中最核心的東西是精神，因?yàn)橹挥芯癫攀钦嬲瓌?chuàng)性的，它構(gòu)成了勞動(dòng)生產(chǎn)中將材料建構(gòu)為產(chǎn)品的動(dòng)力，構(gòu)成了藝術(shù)和科學(xué)作品的動(dòng)力，甚至決定了工業(yè)和商業(yè)財(cái)富的生成。由此可以看出，舒爾茨的社會(huì)唯物主義物質(zhì)生產(chǎn)論在根基上仍然是隱性唯心主義的邏輯，因?yàn)?，精神作為真正的原?chuàng)因素決定了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)生，這顯然是顛倒的邏輯，他不能理解，任何意識(shí)都只是特定歷史條件下人與自己特定環(huán)境的關(guān)系的產(chǎn)物，精神的創(chuàng)造性恰恰是由歷史性的物質(zhì)實(shí)踐決定的。應(yīng)該說，在這一點(diǎn)上，舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)論與歷史唯物主義是根本異質(zhì)的！正是因此，我反對(duì)將舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)論的詞語(yǔ)與歷史唯物主義科學(xué)話語(yǔ)簡(jiǎn)單等同起來。

可以看出，舒爾茨在第一部分物質(zhì)生產(chǎn)的研究中，主要集中在以物質(zhì)生產(chǎn)的歷史來說明社會(huì)的發(fā)展，這當(dāng)然是重要的社會(huì)唯物主義觀點(diǎn)。雖然舒爾茨已經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)，即不同歷史時(shí)期是根據(jù)人的需要的發(fā)展和滿足需要的制度來劃分的，這種不同需要的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的不斷變革。仔細(xì)去看，這部物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，也是從手工勞作于物質(zhì)定在走向科學(xué)技術(shù)-機(jī)器大生產(chǎn)中的精神力量引領(lǐng)的主體化進(jìn)程，從本質(zhì)上，與黑格爾的絕對(duì)觀念從物質(zhì)定在走向理念主體自我認(rèn)識(shí)的進(jìn)程是一致的。在他看來，非主體性的物質(zhì)生產(chǎn)并不能產(chǎn)生自我認(rèn)識(shí)，真正能夠透視生產(chǎn)的歷史發(fā)展的只能是能動(dòng)的主體性精神，這是我上面所說的隱匿在舒爾茨社會(huì)唯物主義背后的唯心主義根基。不過，也是在這里，他提出了一個(gè)有意思的觀點(diǎn)：“只有在發(fā)展的更高階段上，精神才了解它的歷史?！?這與黑格爾絕對(duì)理念的自我認(rèn)識(shí)觀是一致的，只有在觀念發(fā)展的高級(jí)階段，觀念才能理解自身過去的歷史。舒爾茨說：

正如一個(gè)老翁再次更為清晰地回憶起他的童年的狀態(tài)，一顆在種子狀態(tài)中就朝著目的前進(jìn)的大樹將其根系不斷更深地扎向黑土：更加成熟的大眾也會(huì)更深地走入他們自身昏暗的歷史之中，故而每一種后來的狀態(tài)都闡釋了一個(gè)更久遠(yuǎn)的過去。也如地理學(xué)，其對(duì)處于其當(dāng)前性質(zhì)的地殼的進(jìn)一步觀察，已經(jīng)在其形成的當(dāng)前階段中提供了關(guān)于地球自然歷史更早階段的多方面提示和說明，數(shù)據(jù)學(xué)以其連續(xù)的發(fā)現(xiàn)和比較，也即對(duì)處于當(dāng)前性質(zhì)的社會(huì)狀況的更仔細(xì)的觀察，為我們提供了關(guān)于人類生活的過去的更多說明。1

個(gè)人的成長(zhǎng)，總是在年長(zhǎng)之后看清自己的生活蹤跡;大眾的成熟，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)歷史的透視;當(dāng)下的地殼結(jié)構(gòu)，可以說明地質(zhì)生成的歷史;而今天的社會(huì)構(gòu)造（socialeGestaltung）狀態(tài)和性質(zhì)，有助于我們理解過去的社會(huì)歷史。這里的Gestaltung是后來著名的格式塔（Gestalt）概念的原型，不過此處舒爾茨只是在功能性的建構(gòu)意義上使用的。另外，請(qǐng)注意舒爾茨這里的最后一句話，這應(yīng)該與馬克思后來所說的“人體是猴體解剖的鑰匙”一語(yǔ)有相近的構(gòu)境意向。

依據(jù)“物質(zhì)生產(chǎn)組織（OrganismusdermateriellenProduction）”歷史發(fā)展的原則，舒爾茨將社會(huì)歷史分為三個(gè)主要階段：即畜牧業(yè)和狩獵業(yè)時(shí)期、農(nóng)業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期以及工業(yè)時(shí)期。這是一個(gè)從手工勞作于物質(zhì)定在到機(jī)器化大生產(chǎn)的歷史變遷過程。

第一個(gè)階段是以人的簡(jiǎn)單需要為主體的畜牧業(yè)和狩獵業(yè)的原始部族生活時(shí)期，這是一個(gè)人對(duì)自然的依賴性（Naturabh?ngigkeit）關(guān)系居主導(dǎo)地位的時(shí)期，也是一個(gè)無階級(jí)和沒有國(guó)家政權(quán)的時(shí)期。這時(shí)的生產(chǎn)模式是以手工勞動(dòng)（Handarbeit）為基礎(chǔ)的，這是物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)形式的第一個(gè)階段。在摩爾根之前，這是一種十分有意義的推斷。重要的是，舒爾茨的這一推斷恰恰是建立在現(xiàn)代人類學(xué)對(duì)原始部族生活的現(xiàn)實(shí)考察之上的。他明確例舉的現(xiàn)存原始部族有“波利尼西亞和美國(guó)的原住民，以及絕大多數(shù)的黑人，甚至中亞地區(qū)的游牧民族”，還有“南印度洋一些部落”。2他再依此來推斷人類社會(huì)過去曾經(jīng)存在的原始部族生活階段。他的這一做法是可取的，也是后來20世紀(jì)法國(guó)人類學(xué)家莫斯田野工作的先驅(qū)。在舒爾茨的眼中，這個(gè)社會(huì)歷史階段的基本狀況是：

在一個(gè)最低階段上，人的精神力量還首先關(guān)涉于物質(zhì)定在（dieSorgefürErhaltungdesphysischenDaseins）的維持之上。在社會(huì)的這一階段需要是簡(jiǎn)單的，而用于滿足需要的手段是有限的。一個(gè)人和另一個(gè)人的發(fā)展完全是要靠協(xié)手合作（HandinHand）的，所以起碼在總體上兩個(gè)人之間是力量平等的，盡管偶爾的不穩(wěn)定和不平衡會(huì)出現(xiàn)。3

這是一個(gè)由人的簡(jiǎn)單需要構(gòu)成的生產(chǎn)階段，人的高貴的精神力量還關(guān)涉于物質(zhì)定在。這里的Sorge和Daseins都是海德格爾《存在與時(shí)間》中的關(guān)鍵詞，而Daseins則是馬克思社會(huì)定在概念中的重要規(guī)定。然而這些概念在舒爾茨這里都是精神力量沉淪于自然物質(zhì)存在的現(xiàn)成狀態(tài)。物質(zhì)定在，是指“人們的主要活動(dòng)就是單純地為其生命的維持尋找那些由大自然無償?shù)刂苯拥靥峁┑牟牧稀薄?舒爾茨認(rèn)為，在那時(shí)，“個(gè)體或者家庭是頭等重要的。在很少能夠得到外在援助的情況下，個(gè)體和家庭自己為自己創(chuàng)造食物、住房和衣物”。然而，精神所趨動(dòng)的生產(chǎn)還停留于物質(zhì)定在上，人與人之間的合作也是簡(jiǎn)單的手手相交。他認(rèn)為，這一階段生產(chǎn)的本質(zhì)還是一種由人手建立起來的“粗陋的勞動(dòng)”（roheArbeit），即手工勞動(dòng)。

這樣的一種耗費(fèi)了大量時(shí)間和精力最多只完成了不完美的東西的行業(yè)，是最本真和有限意義上的手工的結(jié)果。因?yàn)樵谶@一文化階段上，手幾乎是人僅有的、唯一的工具，借助于手，人以十分直接的方式從周遭自然中獲取滿足他需要的東西。他用于生產(chǎn)的所有更多的工具甚至也只是他雙手直接勞動(dòng)的粗糙產(chǎn)品。5

他說此時(shí)生產(chǎn)的唯一工具為手是不準(zhǔn)確的，這其實(shí)反映出舒爾茨并沒有深刻認(rèn)識(shí)到人手在制造生產(chǎn)工具中的歷史性作用，而通過工具進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在的第一個(gè)歷史活動(dòng)。原始人類使用的燧石再粗糙，也已經(jīng)意味著人類社會(huì)歷史性社會(huì)定在的發(fā)生。這可能是舒爾茨的物質(zhì)生產(chǎn)概念與馬克思恩格斯后來的作為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”的物質(zhì)生產(chǎn)概念的一個(gè)重要的異質(zhì)性。能看出，舒爾茨這里描述的生產(chǎn)活動(dòng)其實(shí)是晚近原始部族生活中的狩獵和畜牧業(yè)，因?yàn)樗呀?jīng)討論了南印度洋一些部落在打漁時(shí)使用的獨(dú)木舟，或者手工編織的蒲葦網(wǎng)，以及中亞地區(qū)的游牧民族狩獵的武器，其實(shí)這都是人手之外的生產(chǎn)工具。舒爾茨說，這里原始部族生活被

一種片面的謀生活動(dòng)（Erwerbst?tigkeit）統(tǒng)治著，最多通過對(duì)他們土地的性質(zhì)所規(guī)定。在那些海洋和河流的貧瘠地段，稀少的人群主要依靠水域提供了給養(yǎng)手段而成為漁民。在那些由或濃或密的森林覆蓋的叢林地區(qū)，其他的一些部落則以獵人的方式尋找他們的食物;他們或者遵從自然的邀請(qǐng)而過著一種游牧的牧人生活，在那里擴(kuò)大的牧場(chǎng)和草原使得依靠遷徙的畜牧業(yè)（Viehzucht）成為可能。捕魚和打獵以及在森林和原野上搜集野果只是對(duì)粗糙的自然產(chǎn)品（Naturprodukte）的一種尋找和發(fā)現(xiàn)，為了能夠在任何時(shí)間都能夠占有這些產(chǎn)品。1

在這一階段，作為人們的生存方式基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)無論是捕魚、狩獵還是養(yǎng)殖放牧，都由特定的地理?xiàng)l件所決定。并且，人們的勞動(dòng)只是獲取現(xiàn)成的自然產(chǎn)品。在舒爾茨看來，這還是一種“片面的謀生活動(dòng)”。這是一個(gè)正確的唯物主義的判斷。

也是在這樣一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段上，整個(gè)社會(huì)還沒有出現(xiàn)什么階級(jí)和政治等級(jí)，沒有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，“所有身體和精神的活動(dòng)也相互纏繞在一起”，甚至根本沒有生成復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，

不完美的社會(huì)體（socialeK?rper）還沒有顯示出組織和功能的更為多元的結(jié)構(gòu)（mannichfachereGliederungderOrganeundFunktionen）出來。在原始民族單一形式的生活方式（Lebensweise）中構(gòu)成了一種單一形式的，同時(shí)具有宗教、道德和法律意義的習(xí)俗，即便他們的首領(lǐng)也不敢違背這種習(xí)俗。2

在這種原始部族生活中，并不存在現(xiàn)代意義的社會(huì)結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也沒有政治與法的上層建筑，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)主要依靠“具有宗教、道德和法律意義的習(xí)俗”。這一觀點(diǎn)，比后來蘇東教條主義教科書體系跟隨第二國(guó)際，將馬克思1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的所謂“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾”非法引申為貫穿整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的社會(huì)基本矛盾要高明得多。舒爾茨舉例說，“沒有哪個(gè)吉爾吉斯人的可汗或者阿拉伯人的酋長(zhǎng)能夠阻擋他們的部落進(jìn)行血族復(fù)仇的行動(dòng)，以及對(duì)于劫掠的愛好”。3這是習(xí)俗，而不是現(xiàn)代法律構(gòu)境中殺人和搶劫犯罪。

三、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)工場(chǎng)：勞動(dòng)塑形自然與技能知識(shí)

第二個(gè)階段是農(nóng)業(yè)（Landwirthschaft）與工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期。這實(shí)際上是一個(gè)并不準(zhǔn)確的歷史分期，因?yàn)閺氖鏍柎淖约旱木唧w分析來看，這是一個(gè)將歐洲中世紀(jì)以前的自然經(jīng)濟(jì)與早期資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展混在一起的粗糙判斷。舒爾茨認(rèn)為，此時(shí)，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)種植業(yè)生產(chǎn)中，已經(jīng)不限于簡(jiǎn)單地利用自然力和直接從自然界獲取物質(zhì)條件，而開始通過使用工具的手藝（Handwerk）使自然為人類服務(wù)。舒爾茨將其表征為物質(zhì)生產(chǎn)形式發(fā)展的第二個(gè)階段。這仍然是在生產(chǎn)技術(shù)方式的意義上討論人與自然的存在關(guān)系。

在第二個(gè)階段，人不再局限于對(duì)這些直接存在的東西的簡(jiǎn)單使用之上，而是已經(jīng)開始嘗試以更多樣的方式（vielfachereWeise）來讓自然力服務(wù)于他的目的。在前一個(gè)階段里，人只是局限于搜集野生的果實(shí)，現(xiàn)在人開始學(xué)會(huì)了耕犁和播種，并且為了這一目的開始征服了合適的動(dòng)物的力量;人從前只是搗爛他的谷物，現(xiàn)在他學(xué)會(huì)了用磨來將谷物磨成面粉，等等。1

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，經(jīng)過為我所用的存在性選擇，自然界對(duì)人的生活有益的作物，在優(yōu)厚的人工照料下得以生長(zhǎng)，此時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì)，是作為自然作物生成的輔助性勞作。同時(shí)，舒爾茨指認(rèn)說：

民族在第二個(gè)和更高的階段體現(xiàn)為擁有固定的居住點(diǎn)，將耕作作為他們主要的謀生目的。土地更富裕的產(chǎn)品導(dǎo)向了對(duì)產(chǎn)品更為多元的使用和加工，以及在此之上一個(gè)人和另一個(gè)人的相互交換（Austausch）。2

與前述狩獵、游牧和捕魚的物質(zhì)生產(chǎn)組織形式不同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織的基礎(chǔ)是土地上的種植業(yè)和與之相應(yīng)的定居生活。這也是從游牧式不定居生活方式到在一定的固定土地上定居生活方式的轉(zhuǎn)換。依舒爾茨的判斷，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)方式更為多樣，也已經(jīng)出現(xiàn)了人們之間的產(chǎn)品交換。在一定的意義上，“農(nóng)業(yè)因而更加使得工業(yè)（Gewerbflei?）和商業(yè)（Handel）進(jìn)入生活”。有趣的觀點(diǎn)還有，舒爾茨認(rèn)為，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的階段，“原始民族占優(yōu)勢(shì)的謀生方式，如漁獵和畜牧，并沒有消失，而是更多地退化了并以新的職業(yè)目的進(jìn)入到新的關(guān)系之中”。3這是說，新的物質(zhì)生產(chǎn)組織形式中將過去的生產(chǎn)形式揚(yáng)棄為自身內(nèi)部的子結(jié)構(gòu)。這一相近的觀點(diǎn)，出現(xiàn)在馬克思后來的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中。在舒爾茨看來，

勞動(dòng)的工具（Instrumente）也不斷增加并不斷改進(jìn)。在同為了生產(chǎn)的目的而同外在自然所進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，僅靠雙手的粗陋爭(zhēng)斗也停止了。依靠人精神的發(fā)明，依靠犁和鋤，依靠鋸和鑿，人們被更好地武裝起來、裝備起來而相互對(duì)壘。人的勞動(dòng)現(xiàn)在已經(jīng)依靠其精神的活動(dòng)達(dá)到了更高的程度（h?heremGrade），而制造了更為精細(xì)的工具的雙手，較少直接地干涉外部世界了。4

我們不難看出，在舒爾茨分析物質(zhì)生產(chǎn)組織形式歷史發(fā)展的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，他始終在堅(jiān)持精神的內(nèi)在創(chuàng)造性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中犁和鋤等生產(chǎn)工具的改進(jìn)，不是被看作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中物質(zhì)實(shí)踐創(chuàng)造力的體現(xiàn)，而是觀念的發(fā)明，生產(chǎn)的進(jìn)步只是體現(xiàn)“精神的活動(dòng)達(dá)到了更高的程度”。這當(dāng)然是基根上的歷史唯心主義。

舒爾茨認(rèn)為，這一時(shí)期中同時(shí)發(fā)展起來的還有工場(chǎng)手工業(yè)?？梢钥吹?，舒爾茨似乎已經(jīng)意識(shí)到這一新出現(xiàn)的“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（bürgerlicheGesellschaft）”5。顯然，他在這里并沒有區(qū)分前資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之前的社會(huì)關(guān)系質(zhì)性，比如東西方都客觀存在的奴隸制度和封建專制制度等。這是他歷史分期的混亂。舒爾茨認(rèn)為，與前述畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的種植業(yè)中人的勞動(dòng)只是輔助自然物的生長(zhǎng)不同，手工業(yè)勞動(dòng)者已經(jīng)在“將原材料賦予一系列不同的功能（Funktionen），從而使其滿足于使用的要求”。6這是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)中質(zhì)的改變，即勞動(dòng)生產(chǎn)中出現(xiàn)的工場(chǎng)制造（Manufactur）。這是物質(zhì)生產(chǎn)形式中的第三個(gè)階段。因?yàn)椋谛竽翗I(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人的勞動(dòng)只是“從粗糙的自然中慢慢地占有必需品”，而在工場(chǎng)手工業(yè)勞動(dòng)中，人已經(jīng)在局部上改變自然存在，勞動(dòng)已經(jīng)在塑形自然存在，并構(gòu)序出一種新的為人所用的非自然性功能，這是工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)構(gòu)序的制造本質(zhì)，也將是以后征服整個(gè)自然存在的工業(yè)生產(chǎn)的異質(zhì)性飛躍。在物質(zhì)生產(chǎn)的組織方式上，舒爾茨在本書中較多地使用了一個(gè)特殊的概念，即勞作效能（Gewerbflei?），依我的理解，這應(yīng)該是后來生產(chǎn)力（produktiveKr?fte）這個(gè)概念的前身。從物質(zhì)生產(chǎn)的具體方式上看，舒爾茨又將工場(chǎng)手工業(yè)制造視作區(qū)別于手工勞動(dòng)和工具勞作的第三發(fā)展階段。這四個(gè)階段分別是“手工（Handarbeit）、工具（Handwerk）、工場(chǎng)制造（Manufactur）和機(jī)器（Maschinenwesen）的階段”。1在前三個(gè)階段，舒爾茨使用了Gewerbflei?（勞作效能）的概念，而在第四個(gè)階段中，舒爾茨開始使用produktiveKr?fte（生產(chǎn)力）的概念，并且，舒爾茨的生產(chǎn)力概念是在國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上的國(guó)勢(shì)學(xué)的宏觀認(rèn)知中使用的，所以會(huì)以“生產(chǎn)力的總和”這樣的方式出現(xiàn)。這一觀點(diǎn)當(dāng)然影響到馬克思。

首先，在工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)出現(xiàn)了行業(yè)分工和工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)分工。他認(rèn)為，在這個(gè)時(shí)候，“所有從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，按照謀生活動(dòng)的更細(xì)分類，依照更細(xì)的等級(jí)，被分化到農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)之中”，因此行業(yè)和商業(yè)逐步分離出來，人也開始了分化。更重要的是工場(chǎng)手工業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)分工：

正如人類越來越認(rèn)識(shí)到外在自然的力量的價(jià)值，人類也越來越認(rèn)識(shí)到在社會(huì)的聯(lián)系中的聯(lián)合（Verein）的越來越大的用處。人們首先認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)（Th?tigkeit）的不斷發(fā)展的分工（Theilung）的優(yōu)勢(shì)：因?yàn)檫@種分類只可能出現(xiàn)在更大的、有序的社會(huì)中，在其中人們?yōu)榱斯餐哪康亩嗷ズ献鳎╥ndieHandarbeitet），在更廣泛的范圍內(nèi)明顯地開始出現(xiàn)。同過去自給自足的勞動(dòng)（Fürsicharbeiten）相比，依靠工業(yè)產(chǎn)品的量，現(xiàn)在已經(jīng)獲得了非?？捎^的結(jié)果。2

勞動(dòng)分工是人與人在生產(chǎn)中的協(xié)作，這提高了勞動(dòng)的生產(chǎn)率。在這一點(diǎn)上，舒爾茨完全照抄了斯密在《國(guó)富論》中對(duì)早期資本主義工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)中出現(xiàn)勞動(dòng)分工的實(shí)例說明。一個(gè)工人，如果獨(dú)自完成制作一枚縫衣針的所有必須程序的話，每天最多只能制作20枚;而在勞動(dòng)分工的情況下，每一枚縫衣針要經(jīng)過幾十道工序，每個(gè)工人每天最少可以生產(chǎn)4800—7000枚。

其次，工場(chǎng)手工業(yè)勞動(dòng)中特殊技能的發(fā)展生成了專門知識(shí)，技能從勞作中分離出來，也促使了職業(yè)分工固定化并逐步生成行業(yè)和等級(jí)結(jié)構(gòu)。在舒爾茨看來，

手工業(yè)活動(dòng)得以產(chǎn)生的這些不同的功能，不斷地重復(fù)并通過習(xí)慣和聯(lián)系而成為確定的專門知識(shí)。因而正如不同類別的工人和手工業(yè)者，按照他們相同的工種和利益，依照特定的階層和階級(jí)，行會(huì)和公會(huì)而進(jìn)行劃分;所以在這些劃分的中心，關(guān)于習(xí)慣和權(quán)利，手工業(yè)利益和技巧的合乎慣例的傳統(tǒng)形成了。3

專門知識(shí)生成于手工業(yè)勞動(dòng)中的不斷重復(fù)，這就承認(rèn)了意識(shí)的創(chuàng)造性基于勞動(dòng)生產(chǎn)的技能，這是一個(gè)正確的質(zhì)性判斷。這與上述舒爾茨的精神決定生產(chǎn)創(chuàng)造性觀點(diǎn)是矛盾的。舒爾茨還提出，正是在手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展中，才生成了特定的階層和階級(jí)。這不能說是錯(cuò)誤的，但在手工業(yè)勞動(dòng)之外，東西方社會(huì)歷史上客觀存在的奴隸與奴隸主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的發(fā)生卻在他的視野之外。

再次，工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)中“資本”的出現(xiàn)。這當(dāng)然是資本主義的生產(chǎn)方式中的統(tǒng)治關(guān)系，對(duì)此，舒爾茨并沒有進(jìn)行具體的分析。依舒爾茨的觀點(diǎn)，正是在手工業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)程中，最重要的進(jìn)步是“資本”的出現(xiàn)。請(qǐng)一定注意，資本一開始就是以物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)律身份出場(chǎng)的，這表征了舒爾茨典型的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

同對(duì)農(nóng)業(yè)、行業(yè)（Gewerb）和商業(yè)有規(guī)律的經(jīng)營(yíng)相聯(lián)系，在同所有制（Eigenthum）的產(chǎn)生的結(jié)合中，另一個(gè)重大的進(jìn)步產(chǎn)生了。只有為了物質(zhì)生產(chǎn)的有規(guī)律有計(jì)劃的職業(yè)活動(dòng)（diegeordneteundplanm??igeBerufsth?tigkeitfürmaterielleProduction）使得資本（Kpitalien）——也即積累起來的財(cái)富（gesammeltenGütern）——的逐漸積累成為可能。4

這里的觀點(diǎn)中，一是資本是作為在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)行業(yè)和商業(yè)等活動(dòng)中規(guī)律性法則出現(xiàn)的，資本是控制新型生產(chǎn)的計(jì)劃和規(guī)律要素，這當(dāng)然是資產(chǎn)階級(jí)的巧妙定位。二是我們由此可以看到舒爾茨鮮明的政治立場(chǎng)，私有制以及作為“積累起來的財(cái)富”的資本的出現(xiàn)，是物質(zhì)生產(chǎn)過程中的“重大的進(jìn)步”。關(guān)鍵在于，這里的資本不是積累起來的勞動(dòng)，而是抽象的財(cái)富，這說明舒爾茨是拒絕古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)的勞動(dòng)價(jià)值論的。

最后，在工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)中，體力勞動(dòng)與智力逐步分離和對(duì)立。舒爾茨認(rèn)為，正是在這里，“所有人類活動(dòng)的最大對(duì)立，一種主要的物質(zhì)的和主要的知識(shí)的生產(chǎn)（derGegensatzeinerüberwigendmateriellenundüberwiegendintellectuellenProduction）的對(duì)立，開始決定性地出現(xiàn)了”。1當(dāng)然，他也談到，西方歷史上“精神貴族”的產(chǎn)生，是從那些超越了物質(zhì)定在，追求一種人同神之間的關(guān)系的神職人員中首先出現(xiàn)的。而他進(jìn)一步分別例舉了印度、阿拉伯地區(qū)以及中國(guó)、日本社會(huì)中，手工業(yè)和分工所導(dǎo)致的“知識(shí)活動(dòng)在物質(zhì)活動(dòng)之外獲得了一種特殊的、尤其受到推崇的位置，與此同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)則因?yàn)楦鞣N目的而被邊緣化”的情況。

RefocusingontheBoundarybetweenSocialMaterialismand

HistoricalMaterialism

——OnMovementofProductionbySchulz

ZHANGYi-bing

Abstract："InthehistoryofMarx’sthought，MovementofProductionbySchulzhasanimportantposition.Inhisworkofnationalstatistics，Schulznotonlycriticizedthecapitalistsystemfromtherealityofmaterialproduction，butalsocompletelyusedtheconceptsofproductivity，relationsofproductionandmodesofproduction，whichprovidedanimportantinspirationforMarxtoputforwardhistoricalmaterialism.Meanwhile，Schulz’sproductiontheoryassocialmaterialismisbasedonimplicitidealism，whichisfundamentallydifferentfromMarx’shistoricalmaterialism.

Keywords："Schultz，TheMovementofProduction，socialmaterialism，productiontheory