歐 東，王湘云

(華北水利水電大學 馬克思主義學院，鄭州 450046)

新民主主義時期的“五四新文化運動”喚醒了女性的女權意識。隨著社會的發(fā)展，我國的各項制度更加完善，特別是社會主義民主法律制度的建立與成形，女性的地位也在發(fā)生著翻天覆地的變化，從封建社會的“男主女從”的婚姻關系逐漸轉變?yōu)椤澳信降取钡幕橐鲫P系，更有甚者是“女主男從”的婚姻關系。這樣的變化除了女性意識的覺醒因素外，更多的是包含在婚姻關系中的價值問題的發(fā)展。然而，在當今的社會中，特別是80、90后人群中，他們的婚姻出現了諸多突出問題，比如家庭暴力、出軌、離婚等。婚姻本是在男女雙方通過與對方結合而共同努力建設屬于雙方的美好未來生活的一種方式，是家庭形成的必然要素，是社會勞動力不斷再生產的基礎，因此，也可以說婚姻在一定程度上促進了人類社會的向前發(fā)展，但是現在婚姻問題卻給社會帶來了諸多的不利影響。因婚姻問題的出現，使夫妻雙方最終反目成仇的案例比比皆是，甚至還出現了一系列的由婚姻問題而引發(fā)的殺人案件等。在《中華圣賢經》中曾言：“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”，于千萬人之中遇見彼此并結為夫妻是多么不容易的一件事，然而昔日床上共枕的親密伴侶，如今卻成為了彼此深惡痛絕的敵人，甚是令人費解。據有關調查顯示，我國現代婚姻問題數量(離婚率)正呈現出上升的趨勢，而且其形式也是越來越復雜多樣。國家相關機構在處理和解決婚姻問題上耗費了巨大的人力物力，仍然無法解決好婚姻出現的問題，等于說“治標不治本”。在眾多的婚姻問題中，人們的分析總是無法顧全所有的現象背后的錯綜復雜的本質原因，而從廣譜價值論的角度恰好能夠彌補了這個缺陷，讓婚姻中的問題更加明朗。

一、廣譜哲學價值論是對馬克思主義價值論的繼承與發(fā)展，即廣義化和具體化

作為哲學范疇，價值是指在實踐基礎上形成的主體和客體之間的一種意義關系。[1]296在此定義中，價值是建立在實踐基礎之上的，而只有人才是實踐的唯一主體，實踐的客體則是指客觀世界中的物，因此，換句話說，價值就是“人”與“物”的關系。廣譜哲學是在吸收了傳統價值哲學特別是馬克思主義價值哲學合理因素的基礎上，對價值做了結構的和廣義量化的研究，給出了廣譜哲學的“價值”定義。

定義1(外部描述)：價值是廣義客體對廣義主體的效用。[2]161廣譜哲學站在了更高的維度(或系統)來審視人與客觀世界的物的關系，即價值。傳統哲學所研究的價值是站在以“人”為中心的上下前后左右的領域中能夠與人發(fā)生直接或間接聯系的一切事物所形成的一個系統上的，而廣譜哲學則跳出了這個以“人”為中心的上下左右前后的系統，作為一個系統外的觀控者來研究價值概念，既接收了系統內的價值觀點又形成了系統外新的價值觀點，并將二者結合起來。因此，此處的廣義主體不單指“人”，而是包括個人、家庭、民族、階級、國家、國際社會、當代人類、未來人類(如持續(xù)發(fā)展觀講的“子孫后代”)等。定義中的“客體”除了實物外，還包括對主體產生效用的“他人”。[2]161傳統哲學中的主體“人”在廣譜哲學價值論中也可成為價值客體，即人對人的產生了效用。除此之外，廣譜價值論的客體還包括各種社會關系、社會形勢、周邊環(huán)境、社會輿論等等，只要它們對主體有效用。

在定義1的基礎上，廣譜價值論對效用進行了分類，即正、零、負效用三種類型，與價值對應的就是正、零、負三種價值類型。其中，正效用表示客體給主體帶來好處；負效用表示客體給主體帶來壞處；零效用表示客體對主體既沒有好處也沒有壞處。以效用角度給價值進行定義，僅僅屬于從主客體的相互作用效果即外部表現出來的好與壞現象來描述價值。

廣譜價值論還從價值發(fā)生的角度把價值看成是一種廣義的供求關系。廣義的主體作為廣義的需求方，廣義的客體作為廣義供給方，他們是通過廣義的供給品或需求品來發(fā)生價值關系的。物質產品、精神產品以及其他的可以使廣義的價值主客體發(fā)生關系的東西都可以作為廣義的供給品或需求品。主體的需求恰好可以從客體處得到滿足，就可以說主體與客體發(fā)生了價值關系。因此，從供給關系的角度出發(fā)，廣譜哲學給出了“價值”的第二個定義。

定義2(發(fā)生描述)：當客體能夠提供滿足主體需求的供給時，稱客體對主體是有價值的。[2]162這個定義揭示了價值主客體之間發(fā)生價值關系的本質是價值主客體間存在一定的供求關系。供求關系是價值關系的前提。沒有供求關系，就無從談起價值關系。兩個事物、兩件事情、兩樣東西之間能否發(fā)生價值關系，主要依據的不是需求方和供給方分別需求和供給的是什么，而是雙方之間的一方所提供的是不是恰好符合另一方的需求。這是發(fā)生或實現價值關系的最基本的條件，即“供求同質”。供給方給出的正是需求方需要的，即同質性。根據半等價關系理論，可以假設a, b分別是價值主體與價值客體，a的需求表示為“求a”，b對a的供給表示為“供b”，則有“求a”與“供b”是半等價關系，是對供給方和需求方的供給物與需求物的質上關系進行分析。正是因為存在質上的關系，供求雙方才有可能發(fā)生價值關系。如果沒有質上的關系，任何的兩個事物就無法就入到同一的價值體系中，也就不可能成為彼此的價值主體與客體。如：我現在需要一只寫字的筆，而你卻給我提供了一把梳子。在這種情況下，你所提供的并不是我所需要的，你提供的和我所需要的之間缺乏“同質性”[2]163，故不能發(fā)生價值關系。

在分析主客體間的價值關系問題時，還有一個難題無法進行細化分析的，即客體使主體滿足的程度。我們只能從表象來確定主體的滿足度。如果說主體是人，可以通過主體的情感和行為上的變化來大概估量主體的滿意度。如果主體是物，則只能考慮客體是否促進該物的發(fā)展與進步，仍然無法定量分析。

世界上的萬事萬物都不是孤立存在的，而是處在普遍聯系之中。[1]96因此，在價值關系的大系統中，一個事物既可以是某一價值關系的主體或客體，也可以是另一價值關系的主體或客體。作為主體時，它所需求的是可以從一個或好幾個客體那里得到滿足；作為客體時，它所能夠提供東西可以滿足幾個不同的主體的需求。由此可見，在價值關系中，主體的需求集合與客體的供給集合的交集必定為非空集合，即“非空性”，也就實現了“供求均衡”。[2]163故此，“同質性”和“非空性”就變成了我們評判兩個事物之間是否存在價值關系的重要現實條件。若不滿足這兩個條件，兩個事物之間是不可能存在價值關系的。

二、從廣譜價值論看中國現代婚姻形成過程中男女價值關系的形成與發(fā)展

新家庭的形成都是夫妻雙方先經過相識、到相知、再到相戀、最后步入結婚殿堂的過程。這是男女雙方相互做選擇的過程，而其選擇的標準就是雙方內心的價值取向。

雙方由相識、到相知、再到相戀、最后步入結婚殿堂，冥冥之中似乎存在著某種神奇的外力在引導，即人們常說的緣分或緣分力。其實，根本沒有什么神奇的外力存在，這一切都是人的本質特征所決定的，即馬克思在1845年所寫的《關于費爾巴哈的提綱》中已經明確指出：人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。[3]135只是在一切社會關系的大集合中，一些是顯性的，一些是隱性的。正如真理的條件性一般，在一定的條件下，隱性關系可以轉變成顯性關系，而顯性關系也可以轉變?yōu)殡[性關系。在眾多的條件中，距離是最主要的因素，更加確切地說應該是男女雙方彼此的觀控距離(廣譜聯絡論的概念)。

人的觀控能力由于受到自身生理器官(眼、耳、鼻以及細胞神經等)的局限性限制，其可觀控的范圍也是有限的。如雷達掃描一般，只是在以其信號源為圓心和以其信號可發(fā)射的強度為半徑的一個圓內進行掃描和觀控。

在參加各種社會實踐活動的過程中，觀控主體不斷地改變著自己的空間位置，使得自己的觀控范圍也在不斷地發(fā)生變化?？傮w上說，由于人腦具有記憶功能，某個客體一旦進入主體的觀控范圍，就會在主體的大腦中留下痕跡，如姓名、性別、品質等信息將被大腦儲存起來，而形成主體觀控范圍(或集合)中的一個元素，因此，再加上現代科技的發(fā)展，特別是交通工具與通信工具的進步與發(fā)展，主體觀控范圍在一定程度上呈現出不斷擴大的趨勢。當兩個互為異性(這是人兩性能夠結合的最根本的前提條件)的觀控主體間的距離由于實踐關系而不斷縮小，直到雙方的觀控距離發(fā)生碰撞甚至交叉時，彼此進入到了對方觀控范圍之中，也可以說是彼此進入到了對方需求集合中，而另一方就作為供給方。然后，觀控主體再以一定的價值標準對其需求集合中的元素進行篩選，即進行集合的交運算。篩選將會出現以下兩種情況：

第一，當某一方在對方觀控的范圍內極大地滿足或符合對方的多條價值標準(多項需求)時，該方將會對對方產生一種吸引力，即“單相思或暗戀”。在此意義上，吸引力本質是供給方能夠滿足需求方的需求而發(fā)生的一種關系。其導致的結果將是被吸引的或暗戀的一方(男方或女方)向另一方(女方或男方)做出表白的舉動，但對方答不答應是另外一回事。

第二，當雙方相互滿足對方的價值標準或需求時，彼此就會對對方產生吸引力，即“彼此相互愛慕”。此時，只要任何一方做出表白的舉動，定會得到對方的答應，結為情侶。如果后期雙方仍然可以從對方那里得到價值需求的滿足的話，那么雙方成為夫妻、組成家庭的概率將很高。

因此，受觀控的人即觀控客體能夠成為對方即觀控主體的伴侶，其實質是對方多條價值標準或多種需求的綜合起來的人格化。然而，在婚姻形成的總過程中的不同階段里，價值標準不一，但總的來說，價值標準或需求應該是越來越多、越來越高、越來越苛刻。

三、以廣譜價值論的評價標準分析中國現代婚姻問題

人類社會的錯綜復雜，人間糾紛、民族矛盾乃至國家之間的戰(zhàn)爭，最根本的原因是利益沖突，更一般地說，即價值取向、價值需求的沖突。[4]308矛盾發(fā)生的范圍，大到國家與國家之間，小到家庭中最親密的夫妻間。上文已經詳細討論了價值取向的抉擇與博弈總是貫穿于婚姻關系形成的總過程中，但在不同的階段也存在著屬于該階段所特有的價值標準。

人的發(fā)展的本質[5]1，決定了人的需求也要不斷地更新。在某一需求得到滿足后，將會出現新的需求來代替或填補已被滿足的需求的空間(價值場網)。人類社會是不斷向前發(fā)展的，人的需求也是在不斷地更新發(fā)展，可以說，正是人的發(fā)展的本質，即“人的舊的需求不斷被滿足，新需求不斷出現”，推動了社會的前進發(fā)展。

女性平等意識的覺醒，加上國家憲法等法律一再聲明“人生而平等”，即平等權，倡導性別平等以及保護女性的合法權益。雖然，在我國一些偏遠山村地區(qū)的人們的思想中仍然存在著性別歧視的觀念，如“養(yǎng)兒防老”“嫁出去的女兒就像潑出去的水”等，但不可否認的是，總體而言，我國女性的地位在逐年提升。戀愛自由、婚姻自由等都是女性地位提升的表現。因此，女性在戀愛階段也就有了更多的主動權，表現為女性對其觀控集合中的對象可以提出了更多的價值標準，即女性的需求集合在擴大。

要弄清楚婚姻中的矛盾問題，需要對婚前和婚后男女雙方的價值取向變化狀態(tài)進行分析。

首先，討論婚前階段雙方的價值取向，即戀愛價值取向或價值標準。在該階段，女生對男生的價值標準可能有外貌、學習、人品、語言、家庭、金錢等。其中，外貌標準包括高矮胖瘦、帥與不帥等；學習標準包括整體學習成績的好壞、某一科目特別好等；人品標準包括性格好壞、脾氣好壞、對人對事的態(tài)度好壞等；語言標準就是會不會說一些哄人開心的或讓人感到舒服的話；家庭標準就是看家里父母都是做什么的，是工人家庭、農民家庭、教師家庭還是公務員家庭以及家在哪等；金錢標準就是有沒有錢、舍不舍得花錢等。每個進入到戀愛期的女生都將會在內心形成自己對異性(男生)能否作為自己的男朋友評價標準，將這些標準合在一起將形成一個標準集合，然后將她的標準集合人格化后再在她所接觸的所有男生集合中進行逐條匹配，看哪個最符合她的標準。當然，戀愛階段的女生對情感可能會感性多一些，因此，在她的標準中能夠引起感性情感的標準的比重或許高一些。該階段的男生對女生也有著自己的標準。而且，標準因人因性別而異，標準比重也因人因性別而有所差別。以下將對廣譜價值論的三級評價模型Y=k1x1+k2x2+k3x3進行演變成多級評價模型，以此分析男女關系中是如何給對方作出評價的。

假設：女1和男1現在已經是男女朋友關系。他們能夠成為彼此的男女朋友，都是他們的價值標準相互碰撞與匹配的結果。將外貌標準、學習標準、人品標準、語言標準、家庭標準、金錢標準等分別用x1，x2，x3，x4，x5，x6來表示，k1，k2，k3，k4，k5，k6表示各個價值標準的權重，則按照價值取向或價值標準對觀控對象進行評價得到的分值為Y，則

Y=k1x1+k2x2+k3x3+k4x4+k5x5+k6x6

所以，Y值的大小將決定雙方能否成為對方的中意或愛慕對象。既然女1和男1現在已經成為了男女朋友關系，那么，如果說是女生向男生表白的話，對女1來說，男1的Y值肯定是受到女1觀控的所有男生當中最大的；而如果是男生向女生表白的話，則對男1來說，女1的Y值肯定是受到男1觀控的所有女生當中最大的。

不管雙方是以結婚為戀愛目的，還是只是玩玩、填補內心的空虛，但值得肯定的是，能夠成為男女朋友關系的彼此肯定有一方的Y值在另一方的觀控范圍里算是最大值或較大值。

其次，談論婚后階段雙方的價值取向，即婚姻價值取向或價值標準。隨著兩性(男女)間的戀愛關系的成熟而步入婚姻殿堂，在婚姻等儀式的見證下正式標志著雙方夫妻關系的確立，彼此成為了對方家中的一員。然而，戀愛關系的結束也就意味著戀愛階段的一些價值取向得到了滿足并消失，在新的關系(條件)下也將出現新的價值取向和需求，或者原先的還沒有消失的價值取向和價值標準的比重將發(fā)生變化，或升高或降低，如：外貌標準在婚后已經得到了認可，它的權重可能就不再那么高；學習標準，戀愛雙方在大學時期的主要任務是學習，婚前權重會高些；人品標準，婚前、婚后對它都是有要求的，其權重可能變化不大等等。因此，就上述公式：

Y=k1x1+k2x2+k3x3+k4x4+k5x5+k6x6

也就是說，其中的x所代表的某些價值標準或需求的數值將變?yōu)?，也會產生新的xi或xn；權重k值也將產生新的ki或kn且發(fā)生或大或小的變化，即：

Y1=k1x1+k2x2+k3x3+k4x4+k5x5+k6x6+kixi或knxn

因此，雖然婚后k和x發(fā)生相應的變化，但當Y1≥Y時，表示婚后雙方的價值需求仍然得到了滿足或更大的滿足，婚姻關系是穩(wěn)定的或幸福的；若Y1

利用廣譜價值論來分析婚姻關系，使得婚姻關系變成廣義的供求關系，顯得更加直觀且易于掌握其變化原理，有利于調控婚姻中的各種矛盾問題，進而促進構建和諧婚姻家庭。

四、從廣譜價值論視角提出解決中國現代婚姻問題的對策

廣譜價值論認為，社會中的每個主體都有自己的多維價值指標，構成了特殊的價值向量，所有主體及其價值向量的綜合形成了一個價值場。[6]30它表達了這樣一個事實：每個人都有自己的價值追求。[4]309因此，在婚姻中，可以把婚姻關系看成是一個婚姻空間，即特定社會范圍，將夫妻雙方的所有婚姻需求看成是婚姻空間上的需求向量，即價值向量，這樣就形成了一個婚姻價值場。在這個價值場中，有丈夫對妻子的各種需求指標，即價值向量，也有妻子對丈夫的各種需求指標。他們是有所不同的，甚至有可能是矛盾的、沖突的，因此，夫妻雙方既作為這個價值場的主要元素，又作為彼此的價值主體與價值客體。

通過對婚姻價值場內的價值的主體與客體的價值向量關系進行分類，再通過向量的加減運算來調節(jié)婚姻系統的總趨勢。一是，價值場的調控。夫妻中任何一方的婚姻價值標準都是多方面的，但是可以根據同向向量的可以合并性質，將夫妻雙方具有的共向的價值向量進行相加合并，進而實現“協同”消滅“獨立”，從而促進整個價值場的有序化。美好的物質生活是每一對婚姻夫妻和每一個婚姻家庭都極力追求和向往的，這是夫妻雙方共有的相同的價值取向，也是婚姻生活中其他價值追求的基礎。弄清楚美好的物質生活與其他需求的關系是解決婚姻生活中其他一切矛盾的關鍵。解決物質基礎不外乎就是找一份工作或有一份事業(yè)，在精力和能力有余的時候可以再去做點其他的副業(yè)。當然，找副業(yè)一般更加看中的是丈夫的能力，但正常的工作最好是雙方都有，彼此都在為美好的物質生活努力打拼。除此之外，健康需求、感情需要等在一定的程度上也可以看成是同向價值向量，它們一樣可以進行相加合并運算。二是，價值網的調控。要更加關注夫妻雙方方向相反的價值追求，因為相反的價值向量之間是可以相互制約、相互削弱的。按照廣譜價值論，每個主體都為實現自己的價值目標而奮斗，但在一定的時空范圍內，這些價值目標必然會發(fā)生相互作用、相互影響、相互沖突等橫向關系，這些橫向關系把一個價值場內的諸價值向量結成一個網絡，這就是價值網。疏通、理順婚姻關系中夫妻雙方的價值取向之間的橫向關系，通過某些手段使原先對立的、沖突的價值取向逐漸變?yōu)橥騾f調的關系，消除或弱化對立的、沖突的價值之間的相互抑制作用。

夫妻雙方間具有橫向關系的價值有以下幾種：一是婚姻家庭責任與向往自由之間的矛盾，應采取適度寬松原則，統籌兼顧?；橐霾皇亲杂傻募湘i，自由亦不可因婚姻而被拋棄?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]51自由是人類追求的最終目標，當前人類社會的一切目標都是小目標，是為這個終極目標而服務的。掌握文化知識與科學技術，提高生產力等的人類社會努力都是為了逐漸擺脫自然界對人的限制，即使人不自由。同樣，婚姻作為異性雙方結合的一種方式或途徑，其目的是為了讓原先相互獨立的、因性別的差異引起的有限能力的異性個體(有可能是兩個家庭)結合起來，組成一個相對完整的小系統。在該系統中，異性雙方的能力實現一定程度上的互補，更加有利于應對客觀社會和自然界的束縛。如男女生殖功能的互補，實現勞動力的再生產與人類種族的延續(xù)。單一的異性是無法完成這樣的勞動力再生產實踐活動的。因此，夫妻雙方要培養(yǎng)正確的婚姻觀，不能將婚姻看成是放棄自由或禁錮對方自由的方式方法。二是婚姻關系與社會關系之間的矛盾。正如上文提到的，“人是一切社會關系的總和”。人在社會中生存，必然與其他的一切事物發(fā)生這樣或那樣的關系，包括與其他同性或異性的人?；橐鲫P系是社會關系大集合中的一種人與人的關系，更確切地說，應該是社會關系大集合中的一種人與人關系的較小集合中男女關系小集合中的一種特殊關系?；橐鲫P系的特殊性就在于其神秘性，即夫妻私生活需要相對隱蔽的環(huán)境或條件以及依附于婚姻關系的財產關系。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念也在發(fā)生著相應的變化。以前我們認為是夫妻私生活的某些內容，現在也經常發(fā)生在非夫妻之間的男女關系上，如發(fā)生性關系等。因此，可以說，現在真正能夠區(qū)別夫妻關系與一般的男女關系的標志是夫妻關系背后的財產關系。財產，即社會財富，是以物質為基礎的，是符合婚姻雙方追求美好物質生活地本質的。因為夫妻關系中存在財產關系，所以夫妻雙方才會努力去組建和維護婚姻家庭，這是符合人的發(fā)展本質要求的。因此，弄清楚婚姻關系與社會關系之間的聯系與區(qū)別，才能避免出現“出軌”“小三”等不利于婚姻家庭關系的負因素。三是婚姻中夫妻之間矛盾。這是婚姻關系中一切矛盾的最具體的表現形式。由于人的認識能力的差異，對事物認識不一而引起的觀點觀念不一，表現在價值上就是價值取向的對立。所以，解決好婚姻家庭責任與向往自由的矛盾、把握清婚姻關系與社會關系的聯系與區(qū)別才是最終解決夫妻矛盾的最有效方式和最佳途徑。

婚姻是家庭的基礎，家庭是國家的基礎，因此，婚姻家庭關系的和諧美滿對構建新時代社會主義和諧社會有著重要的作用?；橐雒罎M、家庭幸福是我們每一個中國人的向往。每個家庭中的夫與妻、父母與子女的關系融洽、和諧是整個社會融洽、和諧的前提條件。婚姻家庭和諧了，人們可以從繁瑣的婚姻問題中抽出身來將自身更多的精力投入到實現中華民族偉大復興的中國夢事業(yè)中去。