摘 要：科學(xué)技術(shù)發(fā)展至今，身體已經(jīng)不再是現(xiàn)代話語下的肉體本身了，隨著技術(shù)融入生活，人類大踏步邁向了后人類時期。隨之而來的就是人的身體范疇的二重性：作為技術(shù)的身體的代具性表現(xiàn)為身體技術(shù)化，作為規(guī)訓(xùn)者的技術(shù)使身體成為了權(quán)力話語下的他者。然而不論是代具性人類還是他者，最終后人類時代的身體都被帶入了一種社會語境，后人類之“后”即為一種“被削弱”的人，成為一個新的迫切需要解決的命題。

關(guān)鍵詞：后人類;身體美學(xué);身體技術(shù);權(quán)力話語

20世紀(jì)20年代是后現(xiàn)代主義最興盛的時期，后現(xiàn)代主義高舉打破一切邊界和制度化的大旗，強(qiáng)調(diào)“跨越邊界，填平鴻溝”，把哲學(xué)帶入否定在場、否定本原、否定統(tǒng)一性的話語體系。在這之后的80年代，美國后現(xiàn)代主義生物學(xué)家唐娜·哈拉維發(fā)表了《賽博格宣言》，呼應(yīng)當(dāng)時的后現(xiàn)代哲學(xué)話語?！顿惒└裥浴防餅槲覀冋故玖巳祟惖男碌纳娣绞健蚱粕眢w與技術(shù)的界限的后人類生活。于是西方身體美學(xué)理論一下子躍入了后人類理論階段。

1 身體理論與身體意識

啟蒙現(xiàn)代性理論讓我們發(fā)現(xiàn)了一個關(guān)于人類的事實——我們并不是從一開始就是人的。而從后現(xiàn)代到后人類時期，人類概念不僅在先驗性上被摒除了，他們同樣否定了“我思”的主體性，當(dāng)“我思”不再可靠，于是注意力被集中到了人類的身體上。在尼采看來，人類的身體不是“囚禁”身體的“牢籠”，酒神精神的迷醉和夢幻作為人的生命活力的體現(xiàn)就是以身體作為橋梁。尼采由此建構(gòu)了基于身體的強(qiáng)力意志的主體。而強(qiáng)力意志在福柯看來更是被動的“身體塑形”。?？抡J(rèn)為身體刻印著權(quán)力，而身體本身具有溫良而馴順的特征。身體的規(guī)訓(xùn)最終印刻在了感受和精神上，并強(qiáng)化了權(quán)力壓迫。從尼采到福柯，對身體的認(rèn)識都是建立在身心合一的基礎(chǔ)之上的，強(qiáng)調(diào)身體與心靈相互作用。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》則認(rèn)為，人通過從事生產(chǎn)活動逐步喪失維持身體賴以生存的物質(zhì)材料。身體與異化的人構(gòu)成了矛盾?！爱?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！泵仿濉嫷僭凇吨X現(xiàn)象學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)身體是“沉默的意識”，只能“不可靠地把握本身和把握世界”。從馬克思到龐蒂，身體呈現(xiàn)出不可靠性或他性。他與人本身或者說以“我思”為核心的主體性本身相分離。

后人類時代的到來，實際上是將哲學(xué)家們的話語拉到一個共同的場域下，后人類時代的身體既是他者也是主體。就如羅西·布拉伊多蒂在其《后人類》著作中所說的那樣，“后人類境況的公分母就是承認(rèn)生命物質(zhì)本身是有活力的、自創(chuàng)性的而又非自然主義的結(jié)構(gòu)”。

2 作為技術(shù)的身體

2.1 賽博格人

2019年中國一個大型汽車會展上，多個汽車品牌展示了他們旗下的無人駕駛汽車，依靠無人汽車我們打破了身體常規(guī)運(yùn)動時速;身體假肢讓殘疾者能夠自由行走，甚至以超出常人的速度奔跑;小到烤瓷牙齒和隱形眼鏡，可以說如今我們的身體已經(jīng)不能夠與技術(shù)割裂開來了。唐娜·哈拉維將其稱為賽博格。賽博格是身體和技術(shù)的雜糅，意指被科技改造后的超越自然限度的人類，源自改造人類自身以適應(yīng)環(huán)境的需要。后人類時代就是打破技術(shù)與身體界限的時代。人類身體實際上就是賽博格，每個人都是賽博格人。我們構(gòu)筑起了新的技術(shù)身體，這成為后人類最基本的特征。從哲學(xué)上來看，身體技術(shù)化使我們不得不從技術(shù)層面探討人的概念。人類與技術(shù)的關(guān)系從未像當(dāng)下這樣相互依存。阿諾德·貝林特在《藝術(shù)與介入》中也看到了技術(shù)對審美的改變，他把現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)影響下的審美活動看成是一種場域與人的融合，是萬物有靈的迷狂。他主動打破世界與人本身的界限，主體性迷失在萬物有靈的場域中，形成一種沉浸式的審美活動。試想一下，當(dāng)音樂從無線耳機(jī)直接傳入耳引起耳膜震動帶動大腦反應(yīng)時，人幾乎喪失了對音樂所書寫的場域和當(dāng)下現(xiàn)實場域的辨認(rèn)能力。

2.2 技術(shù)身體的權(quán)力話語

技術(shù)使身體和世界互滲，建立起個體化的世界場域，使后人類時代成為顛覆人與世界關(guān)系的新時代。法國哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒在《技術(shù)與時間》中用古希臘神話愛爾米修斯的故事得出有關(guān)于人類本身的結(jié)論，“人類依賴于代具的存在且不存在任何特長”“人的進(jìn)化其實是一個動物性退化和技術(shù)能力增強(qiáng)的歷史過程。離開了技術(shù)談人性，只能是形而上學(xué)的虛構(gòu)”。斯蒂格勒在闡釋人的代具性的同時也發(fā)出警告，技術(shù)延伸了人的身體外延，同時也成為了人的囚籠。美國哲學(xué)家弗朗西斯·福山對技術(shù)身體持保留態(tài)度，他在《我們的后人類未來》中犀利地指出，技術(shù)人最終都是一種政治操控。早在古希臘時代，亞里士多德在《物理學(xué)》中就曾提出“任何制造之物都不具備其制造的法則”，也就是說，技術(shù)本身不具有自我發(fā)展能力，它不屬于有機(jī)體。人類的早期將技術(shù)作為人的代具性而利用，技術(shù)只提供身體外延功能。后人類時代，賽博格人已經(jīng)從內(nèi)在成為了技術(shù)人。技術(shù)不僅僅是身體外延，更是身體本身。沒有自身發(fā)展動力的技術(shù)成為了人的身體，實際上就是將人的身體的有機(jī)性無機(jī)化、工具化。而工具理性正是后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們一直在反抗的哲學(xué)命題。福柯對身體的認(rèn)識就相當(dāng)具有前瞻性。?？抡J(rèn)為人的身體是馴順的、可被規(guī)訓(xùn)的，而身體本身則是權(quán)力話語的規(guī)訓(xùn)對象，權(quán)力話語通過對身體“施加微妙的強(qiáng)制，從機(jī)制上——運(yùn)動、姿勢、態(tài)度、速度——來掌握它”。讓一個女人馴順的最好辦法就是讓她不能大聲說話，走路要慢，腳步要小，必要的話也可以裹起小腳。身體經(jīng)驗造成了對意識的規(guī)訓(xùn)，最終體現(xiàn)權(quán)力話語。對賽博格的技術(shù)人來說，技術(shù)身體的無機(jī)性需要外在動力，這給權(quán)力話語以更大的控制空間。馬爾庫塞認(rèn)為擁有技術(shù)身體的人就是單向度的，在權(quán)力話語的前提下不允許對話，只能單向度地默認(rèn)。技術(shù)幫助權(quán)力規(guī)訓(xùn)人的身體、塑造人本身，從這樣一個角度來說，技術(shù)身體又成為異化于人的工具他者，成為權(quán)力話語者的工具。

3 后人類語境下的身體美學(xué)

技術(shù)身體讓人實際上成為單向度被規(guī)訓(xùn)的人。身體的有機(jī)性在代具性和技術(shù)性的二重性下淪為權(quán)力話語的“囚徒”。技術(shù)的無機(jī)性使得后人類語境依然沒有能夠逃脫權(quán)力話語的規(guī)訓(xùn)范疇。因此，后現(xiàn)代主義給予的那種批判性的認(rèn)知在后人類時期依然適用。用哲學(xué)家卡弘對后現(xiàn)代的描述來概括后人類的身體美學(xué)特征，首先人的主體性仍然在“制度化”的過程中被削弱。主體的在場在后人類時期仍然是被否定的。技術(shù)身體使得身體本身成為一種權(quán)力書寫，身體感知與經(jīng)驗在后人類時期被規(guī)范在權(quán)力范疇之內(nèi)，只在權(quán)力話語下呈現(xiàn)出單向度的被給予。權(quán)力通過控制技術(shù)來控制身體，喜怒哀樂在技術(shù)身體下被規(guī)范。其次，技術(shù)身體否定了身體的本原性。我們論證從一開始身體就是依賴工具和技術(shù)的具有代具性的身體。在后人類時代，代具性成為身體的屬性而非外延，身體工具化并他者化，不再具有本原性意義。再次，后人類下的技術(shù)身體將人和世界拉到同一場域之下，離開技術(shù)場域，身體無從談起，技術(shù)身體將人類拉到了一個“由各種關(guān)系要素決定的，多元的，一切分析都是開放的、未確定的”語境下，呈現(xiàn)出對總體性的否定。最后，技術(shù)身體拒斥一切先驗標(biāo)準(zhǔn)。

4 結(jié)語

從身體技術(shù)的范疇來看，身體美學(xué)到了后人類語境下，仍然沒有擺脫后現(xiàn)代對主體性的否定，技術(shù)的身體已經(jīng)在逐步否定人類本身，后人類之“后”，人的存在是否將從技術(shù)層面被削弱甚至消失，是審美的批判在后人類時期仍然必須面對的課題。

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作者簡介：梁慧（1985—），女，陜西西安人，文藝學(xué)碩士，助教，西安外事學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)專職教師，研究方向：文藝美學(xué)。