方曉霞

摘 要：孟德斯鳩是18世紀法國著名的啟蒙思想家，其一生雖未從事過教育活動，但在其著作《論法的精神》中對教育問題的論述是精辟而獨到的。他的教育思想不僅在當(dāng)時發(fā)揮著積極的啟蒙作用，而且對于我國目前營造健康向上的社會教育氛圍、豐富新時代愛國主義教育內(nèi)涵、規(guī)避“喪偶式”家庭教育、重視音樂教育等也有重要的現(xiàn)實啟示意義。

關(guān)鍵詞：孟德斯鳩;教育思想;我國教育;啟示

中圖分類號：G40 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）12-0136-02

孟德斯鳩認為，每個人作為社會的成員，都應(yīng)受教育。他指出“教育的法律是我們最先接受的法律”，由此便把教育提升到了法律的重要地位。在孟德斯鳩看來，教育的法律在不同的政體中是不同的：在君主國里，教育的法律的目的應(yīng)該是榮譽;在共和國里，應(yīng)該是品德;在專制國家里，應(yīng)該是恐怖。因此，教育的法律是受政體原則制約的，它應(yīng)該和政體的原則相適應(yīng)。這也表明孟德斯鳩已明確認識到，教育不能脫離政治，教育必須為政治服務(wù)。孟德斯鳩一生雖未從事過教育活動，但其對三種政體之下的教育的闡述中，也對我國當(dāng)今的教育活動有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。

一、重視社會教育的作用

（一）孟德斯鳩關(guān)于社會教育的相關(guān)論述

孟德斯鳩在論述君主國的教育時，指出君主國的教育應(yīng)使受教育者品德高尚，以“在同胞中超群出眾”;處事坦率，以事實為依據(jù)，“從而不附和別人對事物的看法”，變得“真實與質(zhì)樸”;舉止禮貌，以不失掉社會的尊重，從而有所成就[1]37。而在品德、處事、舉止的養(yǎng)成中，孟德斯鳩特別強調(diào)了社會教育的重要性。孟德斯鳩認為，在君主國里，人們接受主要教育的地方是社會而非公共學(xué)校，社會是教授人們榮譽的學(xué)校。

（二）對我國開展社會教育的啟示意義

孟德斯鳩對社會教育的重視對我國社會教育具有重要啟示。根據(jù)孟德斯鳩教育思想帶來的啟示，新時代的社會教育應(yīng)重視營造健康向上的社會氛圍以發(fā)揮育人作用：如通過藝術(shù)團體進校園開展國內(nèi)外優(yōu)秀藝術(shù)文化的熏陶教育;通過各類污染治理企業(yè)案例展示進行環(huán)境保護教育;通過英模人物座談會宣傳先進的事跡，弘揚英模人物的崇高精神，為學(xué)生樹立道德榜樣，使英模精神薪火相傳;從而使得社會各部門都履行德育責(zé)任，協(xié)同構(gòu)建全方位育人機制。

二、重視愛國主義教育的作用

（一）孟德斯鳩關(guān)于愛國主義教育的相關(guān)論述

孟德斯鳩關(guān)于共和政體的教育的精辟論斷，特別是強調(diào)教育對于共和政體的重要性，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。孟德斯鳩認為，實行共和政體的國家需要品德來作為動力。這種品德，并非是人們與生俱來的優(yōu)良的政治品德，而是“舍棄自己”“始終把公共利益置于個人利益之上”“熱愛法律與祖國”[1]41。孟德斯鳩認為，教育是激發(fā)對國家和法律的愛的關(guān)鍵。

（二）新時代的愛國內(nèi)涵與時代挑戰(zhàn)

孟德斯鳩的上述論斷對我國愛國主義教育開展具有重要啟示。愛國是公民最基本的價值準則，也是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。愛國主義是中華民族精神的核心，是維系各民族人民團結(jié)奮斗的精神紐帶，是推進社會經(jīng)濟發(fā)展的精神力量。新時代的愛國不僅是熱愛祖國的美好山河、歷史文化與民族同胞，還是關(guān)心國家的前途命運和熱愛社會主義制度;新時代的愛國主義也是祖國利益和個人利益的統(tǒng)一[2]。

黨的十九大報告指出，中國特色社會主義已經(jīng)進入新時代，也意味著新時代的愛國主義面臨著新的挑戰(zhàn)。如：“市民社會”“全球治理”等模糊主權(quán)國家界限的話語挑戰(zhàn)著國家認同感與愛國主義;西方資本主義國家利用社交網(wǎng)絡(luò)、商業(yè)娛樂節(jié)目等麻痹國人的政治熱情與愛國的自豪感;信息化時代所帶來的多元化的非馬克思主義社會思潮的信息轟炸。這些挑戰(zhàn)也使得新時期的愛國主義教育變得任重而道遠。

（三）對我國開展愛國主義教育的啟示意義

回顧我國愛國主義教育實踐歷程，新時代的愛國主義教育，首先，要堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)，確保愛國主義教育的正確方向。其次，要貫徹以人為本的理念，做到全國整體情況與地方實際情況有機統(tǒng)一;在時代背景下充分考慮教育主體與受教育主體的特點，從而增強愛國主義教育的親和力。再次，要發(fā)揚與時俱進的原則，根據(jù)世情、國情、黨情的發(fā)展變化，利用互聯(lián)網(wǎng)、移動通信設(shè)備等開展在信息化趨勢下、市場經(jīng)濟條件下、全球化背景下的愛國主義教育，增強愛國主義教育的時代性、針對性與影響力。最后，應(yīng)開展群眾所喜聞樂見的愛國主義教育活動，貫穿群眾生活、工作、學(xué)習(xí)的各個方面，避免形式主義，不斷拓寬愛國主義教育的參與度。

三、重視父親在家庭教育中的作用

（一）孟德斯鳩關(guān)于家庭教育的相關(guān)論述

孟德斯鳩在對共和政體的論述中，也強調(diào)了家庭教育的重要性，強調(diào)了家長的表率作用，強調(diào)了家長在兒童成長過程中的重要作用。孟德斯鳩指出，要想使兒童具有對法律和祖國的愛，“可靠的辦法是父輩們自己先有這種愛”，他強調(diào)“通常父親就是老師”，他不僅把知識傳給孩子，還是給孩子傳遞情感的第一任老師[1]41。孟德斯鳩對父親在家庭教育中作用的重視，對我國具有積極的借鑒意義。

（二）當(dāng)代中國“喪偶式”育兒出現(xiàn)的社會原因

“喪偶式”育兒教育是當(dāng)今中國家庭教育面臨的一個現(xiàn)實問題。“喪偶式”育兒的出現(xiàn)有多重社會原因：第一，受“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)觀念制約的家庭分工方式[3];第二，男女在生理上的差異仍是許多社會分工角色定位的基礎(chǔ)，從而一些男性在工作后面臨加班、升職的壓力，精力有限使其無暇顧及育兒教育;第三，一些父親存在錯誤的教育觀念，認為自己只需給孩子的成長與發(fā)展提供物質(zhì)支持，認為孩子生活上的照料是母親的責(zé)任，認為孩子知識的學(xué)習(xí)僅僅只是教師的責(zé)任;第四，一些80后男性家長未及時適應(yīng)身份轉(zhuǎn)變，仍沉迷于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，忽視與孩子的互動等。長期以來，家庭中的育兒教育常被視為是母親的責(zé)任，父親的角色在育兒教育中存在一定程度的缺失。而父性教育的嚴重缺失，既可能導(dǎo)致孩子形成自卑、膽怯等性格上的缺陷，也可能影響孩子動手能力、創(chuàng)造力、理解力等認知能力的培養(yǎng)。

（三）對避免“喪偶式”育兒的啟示意義

習(xí)近平總書記指出“要重視家庭建設(shè)、注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，要通過家長的言傳身教“幫助孩子扣好人生的第一顆扣子”。良好的家庭教育是實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定的必要條件。結(jié)合孟德斯鳩對父親在家庭教育中作用的重視，為避免“喪偶式育兒”，應(yīng)做到以下幾點：第一，在觀念上，父親要轉(zhuǎn)變“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)思想，積極參與育兒教育;母親也應(yīng)做好督促工作，夫婦之間積極溝通孩子的教育問題。第二，在行動上，父親應(yīng)真正融入孩子的生活之中。因工作原因需長期與孩子分離或經(jīng)常出差的父親，可以利用現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)平臺，多與孩子溝通交流，對孩子成長過程中的困惑做出恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo);長期與孩子共同生活的父親，則應(yīng)降低對自身娛樂活動的關(guān)注度，多和孩子共同參與一些培育孩子健全人格的社會活動。第三，各社會力量要共同為中國家庭教育獻力。工作單位層面，各工作單位應(yīng)積極為員工創(chuàng)造與家庭相聚的條件，如堅持工作不入家原則、舉行員工家屬游活動等，通過員工家庭幸福感的提升以促進單位效益的增長;學(xué)校層面，各級學(xué)校應(yīng)積極建立學(xué)校教育與家庭教育的協(xié)同聯(lián)動機制，通過召開家長會以民主平等、多元對話的機制，搭建關(guān)注學(xué)生個體、關(guān)心學(xué)生健康成長的家校共育平臺，通過充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)下的網(wǎng)絡(luò)平臺組建家委會，盤活家長資源，取長補短實現(xiàn)資源共享，使得學(xué)校教育與家庭教育齊頭并進;政府層面，政府首先可以通過宣傳教育倡導(dǎo)父親更多地參與家庭教育中，其次可以通過建立健全相關(guān)法規(guī)，規(guī)范國家機關(guān)、企事業(yè)單位、家長對子女家庭教育的相應(yīng)責(zé)任，從法制層面提升家庭教育的社會效果。

四、重視音樂教育的作用

（一）孟德斯鳩關(guān)于音樂教育的相關(guān)論述

孟德斯鳩通過對古希臘時期柏拉圖為希臘所設(shè)計的音樂教育方式的闡述，表達了音樂在個人成長過程中的重要作用。孟德斯鳩指出，古希臘的政治體制使公民不得不在運動員和戰(zhàn)士之間謀職，而這些職業(yè)的訓(xùn)練使人的內(nèi)心變得堅強和粗野。音樂教育則通過感官影響心靈，遏制體制所產(chǎn)生的兇悍效果，讓心靈體驗溫和、憐憫、慈愛和柔情。他認為音樂教育能使兒童的心靈成長得既美且善，充滿和諧。孟德斯鳩對音樂教育的重視，也對我國在教育實踐中改進并重視音樂教育具有積極的啟發(fā)意義。

（二）我國音樂教育面臨的困境

音樂作為美育的重要組成部分，在素質(zhì)教育中有著重要的地位。音樂教育在情操的陶冶、道德素養(yǎng)的提高、智慧的啟迪、健康心理素質(zhì)的培育等方面發(fā)揮著潛移默化的育人功能[4]?？v觀我國音樂教育現(xiàn)狀，我國音樂教育面臨著以下困境：首先，在中小學(xué)教育階段，對音樂教育存在著兩種相對立的理解偏差：一種是過分重視音樂教育，學(xué)習(xí)音樂成為學(xué)生升學(xué)考試的“敲門磚”，將音樂教育功利化;另一種則是過分忽視音樂教育，作為非主科考試科目的音樂，成為一門形同虛設(shè)的科目。其次，在大學(xué)教育階段，絕大多數(shù)大學(xué)公共課程中沒有公共音樂課程的開設(shè)，大學(xué)生鮮少有機會接受正規(guī)的課堂音樂教學(xué)。再次，基礎(chǔ)音樂教育課程的藝術(shù)性嚴重缺失，大多數(shù)音樂教師只注重音樂知識技能的教授，忽視了培養(yǎng)學(xué)生在音樂方面的興趣愛好，忽視了對音樂課程內(nèi)在美的挖掘。

（三）對我國改進音樂教育的啟示意義

首先，要正確看待音樂教育。對于音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，要堅持適時性、適量性、愉悅性的原則，既避免音樂教育被邊緣化，又反對音樂教育功利化。其次，要充分發(fā)揮音樂的育人功能。不應(yīng)只將音樂教育局限于外在的使用價值，而應(yīng)注重通過創(chuàng)造性的教學(xué)，積極引導(dǎo)學(xué)生親身體驗音樂活動，啟迪、喚醒學(xué)生參與音樂活動的興趣，充分發(fā)揮音樂教育在益智、輔德等方面的內(nèi)在價值。最后，要壯大音樂教育的師資力量。既要培訓(xùn)現(xiàn)有教師以提高學(xué)校音樂教師的專業(yè)素養(yǎng);又要改善音樂教師的福利待遇，使各藝術(shù)類院校培養(yǎng)的高質(zhì)量音樂人才愿意加入音樂教育教師隊伍。

參考文獻：

[1]孟德斯鳩.論法的精神（上卷）[M].許明龍，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]梁海峰，苑秀麗.從經(jīng)典著作走向新時代：當(dāng)代中國愛國主義的意涵與實踐[J].北方論叢，2017（6）：13-17.

[3]張瓊，鄭倚天.父親角色對家庭教育影響的實證分析[J].青年探索，2017（6）：62-70.

[4]金鐵宏.談音樂對人的影響和音樂教育現(xiàn)狀及其改進[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2012（12）：145-146.